淺析傳統(tǒng)符號對中國現(xiàn)代景觀營造的啟示
——以圖騰為例

童銀輝

（浙江師范大學(xué)行知學(xué)院）

0 前言

傳統(tǒng)符號對于中國現(xiàn)代景觀設(shè)計有著深刻的影響，從古至今景觀設(shè)計中都有著圖騰元素的存在，而圖騰在景觀設(shè)計中對于人們而言有著辟邪、求福、鎮(zhèn)宅的作用，例如門作為景觀設(shè)計中的一個重要元素，門上的銜環(huán)大多是以饕餮紋樣或形象為主。這種設(shè)計在古代景觀設(shè)計之中十分常見，但是運用在現(xiàn)代景觀中卻顯得格格不入。

1 傳統(tǒng)設(shè)計中的傳統(tǒng)符號——圖騰

1.1 圖騰的概念

圖騰來源于古人對于祖先、神靈的想象，例如：動物，植物，天體等各種各樣的東西。中國古代對圖騰的崇拜多種多樣，各個不同的部族有著不同的崇拜對象，同一個部族還有可能有多種崇拜對象。但是，在中國景觀設(shè)計中圖騰元素不是一成不變的，在具體的每個朝代因統(tǒng)治者喜好的不同、傳承文化的不同、地域民族的不同，隨之會產(chǎn)生不同的變化，也蘊含著不同的意義。

1.2 中國圖騰的特征

1.2.1 人類普遍性

人類普遍性是指某種具體形式、概念、圖案、事件等被所有人類普遍認同且在文化中一脈相承。同時，結(jié)構(gòu)主義與人類普遍性有著相似的概念，其中結(jié)構(gòu)主義代表人物福柯提出的“無意識結(jié)構(gòu)”概念，就認為這種先驗的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識存在著，這種無意識結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。而中國景觀設(shè)計就存在著人類普遍性這一特征。例如月亮這個圖形不論在國內(nèi)還是在國外都被人們廣泛認可，用于廣泛的景觀設(shè)計中，或參考其圖形進行設(shè)計。

1.2.2 象征意義性

象征意義性是指每一種特定的圖騰紋樣對應(yīng)著不同的涵義，對客觀世界的理解有了不同的視角，類似于符號學(xué)所提出概念，即符號是我們理解世界的方法，而不同的符號承載了不同的意義。在中國景觀設(shè)計中的圖騰紋樣蘊含著象征意義，例如將福字倒置貼在門戶，福字寓意為幸福，而在過去指的是福氣、福運。春節(jié)貼福字，無論是現(xiàn)在還是過去，都寄托了人民對于美好生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分的體現(xiàn)這種向往和祝愿，干脆將福字倒過來貼，表示福氣已到、幸福已到。

1.2.3 地域民族性

地域民族性在不同的地域有著不同的風(fēng)情，例如平原、高山、沙漠、森林、山嶺，在這樣的情況下生活在不同地域的人民與圖騰有著息息相關(guān)的聯(lián)系。即在云南瑤族中的景觀建筑風(fēng)格大多呈現(xiàn)樹形的圖騰紋樣，而樹作為一個單體存在于景觀設(shè)計之中，更激起了云南瑤族人民對樹神的敬畏，希望得到樹神的庇佑，在甘肅的景觀設(shè)計中會采用女媧的圖騰元素，女媧作為神話故事中創(chuàng)造人類這一種族的神靈，人民信奉且崇拜她，她是大地，她是母親，她更是生命的象征。

1.3 圖騰紋樣在景觀設(shè)計中的呈現(xiàn)與意義

1.3.1 人物——人類普遍性

人物作為圖騰紋樣的一種表現(xiàn)，常常通過神話故事，寓言故事以民間故事等口耳相傳的方式深入人心。一般以觀念的形式體現(xiàn)在整個社會中，并且使大家所能接受。代表形象有土地神，他是中國傳統(tǒng)圖騰紋樣之一，寄托了勞動人民一種袪邪、避災(zāi)、欺負的美好愿望。常言道：“山不在高，有仙則靈；水不在深；有龍則靈”，按照民間習(xí)俗，每當(dāng)播種或收貨的季節(jié)，農(nóng)民都要張貼土地神的神像，祈求或酬報土地神的庇佑。

1.3.2 動物——象征意義性

動物作為傳統(tǒng)圖騰紋樣之一，最早來源于古時人類對于動物的恐懼與信仰，恐懼動物的傷害力，因此通過信仰動物祈求獲得平安的生活和動物的能力。獅子作為佛教象征佛陀勇猛無比的圖騰形象，在唐朝時期更是成為權(quán)利和尚武的代表。此形象在景觀設(shè)計中有著舉足輕重的地位這種形象被安置在官府衙門之前，代表著權(quán)利與武力的象征，也同時震懾宵小之徒。

1.3.3 植物——地域民族性

植物作為中國傳統(tǒng)圖騰形象之一，來源于人類對于植物的精神信仰。傳說太陽是由荷花中綻放誕生的，因此荷花被看作是神圣之花，為人們所信仰。在佛家圣地中，充滿了荷花的圖騰紋樣，這代表著佛教中人對于荷花的信仰，認為它是純潔的，是高貴的，象征著出淤泥而不染，至清至純，佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果。

2 中國現(xiàn)代景觀設(shè)計存在的問題

2.1 形式一致，千篇一律

在現(xiàn)今景觀設(shè)計中，與圖騰紋樣結(jié)合的設(shè)計，有一部分是急于求成的，這樣就會導(dǎo)致設(shè)計的形式?jīng)]有進行認真的思考，普遍采用同種類型的紋樣。例如在北京設(shè)計公園時，將龍的圖騰紋樣融入景觀之中，但是每個景觀的使用樣式卻是千篇一律的。

2.2 文化錯位，缺乏認同

在我們將圖騰紋樣融入于景觀設(shè)計時，卻沒有使用正確的文化，例如在云南瑤族中的景觀建筑風(fēng)格大多呈現(xiàn)樹形的圖騰紋樣，而設(shè)計師卻錯誤的將花的紋樣設(shè)計進入景觀之中，這樣的設(shè)計是不被當(dāng)?shù)厝嗣袼J同的。因此我們在設(shè)計中要使用正確的文化元素，要讓設(shè)計被人民所認同。

3 圖騰紋樣的再創(chuàng)新

3.1 “真”——真正被人認同

設(shè)計的最終目的是為人所用，因此我們在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)真正為人考慮，考慮人的環(huán)境、文化、人文，最終設(shè)計出被人所認同的設(shè)計?！罢妗笔侵笇Σ牧系暮侠硎褂茫?jīng)濟節(jié)約，最大限度的利用材料和發(fā)揮材料本身的性能。在景觀設(shè)計中運用圖騰文化，要做到“真”就應(yīng)該將圖騰的文化合理利用，最大限度的開發(fā)，使其符合人的要求。

3.2 “善”——善于運用文化

“善”是一種符合人類長遠發(fā)展目標，完美服務(wù)于人類思想的體現(xiàn)，“善”是優(yōu)良的同義詞，優(yōu)良設(shè)計可以說是善的設(shè)計，但每一時代對“優(yōu)良設(shè)計”都有著相應(yīng)的標準和原則。因此我們在景觀設(shè)計中加入圖騰紋樣時，我們應(yīng)該把歷史上的圖騰紋樣，進行一定的重構(gòu)，然后再運用到景觀設(shè)計之中。

3.3 “美”——美善相通相樂

“真善美”之“美”于設(shè)計而言，“真”與“善”都是一種美，即“真”與“善”都是美的一種存在形式，即“美善相通”“美善相樂”，因此“美”要將“真”與“善”相互聯(lián)系。所以我們要“真”的為人思考加“善”于運用文化。

4 結(jié)論

中國傳統(tǒng)符號中的圖騰紋樣作為其中一種重要的表達方式，廣泛用于現(xiàn)今的景觀設(shè)計之中。圖騰紋樣與現(xiàn)代景觀設(shè)計結(jié)合，這是一個新的創(chuàng)新設(shè)計的途徑，雖然發(fā)展中有著曲折的過程，但這是順應(yīng)時代需求的，最終會將傳統(tǒng)與現(xiàn)今相連接，這為設(shè)計尋求了更廣闊的空間。我們應(yīng)該秉持“創(chuàng)新”的態(tài)度，使設(shè)計達到“真善美”。并且這種結(jié)合的方式為我們的設(shè)計找到了一種新的方式，且開拓了設(shè)計的空間。