正史視野審視下的荀子史料評(píng)析

劉雪明

摘 ?要：歷代官修正史中存有許多與荀子相關(guān)的史料記載。這其中既有對(duì)荀子本人生平及相關(guān)著作的記錄，亦有對(duì)其學(xué)術(shù)傳承及學(xué)術(shù)影響的評(píng)估。這些正史典籍史料，清晰地記載了荀子的社會(huì)政治影響及歷史地位的變遷。從正史史料視野下進(jìn)行審視，荀子受到了漢至唐宋官方的肯定與認(rèn)可，又遭遇了理學(xué)家的冷落。隨著清代漢學(xué)的復(fù)興，荀子再次受到學(xué)者的重視，重新回到統(tǒng)治者的視野。

關(guān)鍵詞：荀子;正史;學(xué)術(shù)傳承;地位變遷

荀子，名況，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿。作為先秦儒家的代表人物之一，荀子對(duì)后世產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。也正因所此，作為中國古代最重要的正史典籍---歷代官修的紀(jì)傳體史書 “二十五史”，其中存有許多與荀子相關(guān)的記載。梳理這些正史典籍中的荀子相關(guān)史料記載，可以更清晰地探知荀子在中國古代官方記載中的地位變遷及其對(duì)中國古代社會(huì)的影響。

一、正史對(duì)荀子本人生平及相關(guān)著作的記載

梳理我國古代正史典籍，總括起來，與荀子本人相關(guān)的史實(shí)記載主要有如下幾類：

首先是對(duì)荀子生平相關(guān)史實(shí)的記載。司馬遷的《史記》對(duì)荀子的生平進(jìn)行了概述性的記錄?！妒酚洝吩谄渚砥呤牡摹睹献榆髑淞袀鳌份d：

荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯;奭也文具難施;淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡?！碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬.....序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。

《史記》的這段記載對(duì)荀子的生平及學(xué)術(shù)進(jìn)行了概述。這段首創(chuàng)型的記載成為后世研究荀子生平第一手最重要的史料。同時(shí)，在這段列傳中，司馬遷首次將荀子與孟子并列記載，從儒學(xué)發(fā)展史上來看，這也奠定了荀子與孟子同為儒學(xué)兩大宗的歷史地位。而且司馬遷在《史記自序》中以“明禮義之統(tǒng)紀(jì)”來概括荀子的思想，在《史記》八《書》中首列《禮書》、《樂書》，書后還附上荀子的《禮論》、《樂論》，可以明顯地看出他與荀子尤重禮、樂的契合度。

《史記》在“荀卿列傳”中指出荀子死后葬于蘭陵，這是關(guān)于荀子墓葬地的最早記載。撰于北齊時(shí)期的《魏書》在記載蘭陵郡時(shí)，記載其下領(lǐng)四縣，其中蘭陵縣作如下記載：蘭陵 ?二漢、晉屬東海，后屬。有蘭陵山、石孤山、荀卿冢。

《魏書》上續(xù)了《史記》荀子終老于蘭陵的歷史記載，并首次明確點(diǎn)明荀卿冢在魏晉南北朝這段動(dòng)蕩時(shí)期依然保存的史實(shí)。這也從側(cè)面反映了蘭陵當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡的重視程度。

其次，正史典籍中記載了有影響力的與荀子相關(guān)的著作目錄。荀子乃一介儒學(xué)大師，其影響力主要體現(xiàn)于其思想對(duì)后世的影響，同時(shí)被正史典籍所收錄。荀子相關(guān)書籍及其較有影響力的傳注主要被收于《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》及《清史稿》這五種正史典籍之中。詳見如下：

《隋書·經(jīng)籍志》記載：

《孫卿子》十二卷 楚蘭陵令荀況撰。

楚蘭陵令《荀況集》一卷殘缺。

《舊唐書·經(jīng)籍志》記載：

《孫卿子》十二卷 荀況撰。

趙《荀況集》二卷

《新唐書·藝文志》載：

《荀卿子》十二卷荀況。

趙《荀況集》二卷

《宋史·藝文志》記載：

荀卿《公子姓譜》二卷一名《帝王歷紀(jì)譜》

《荀卿子》二十卷戰(zhàn)國趙人荀況書

楊倞注《荀子》二十卷 ?黎錞《校勘荀子》二十卷

陳之方《削荀子疵》一卷

《清史稿·藝文志》記載：

刪定荀子一卷，方苞撰。荀子楊倞注校二十卷，附?？毖a(bǔ)遺一卷。謝墉撰。荀子補(bǔ)注一卷。劉臺(tái)拱撰。荀子補(bǔ)注二卷。郝懿行撰。荀子集解二十卷。王先謙撰。

這些與荀子相關(guān)的史籍記載，明晰地反映出了中國古代學(xué)者研究荀子的學(xué)術(shù)發(fā)展史?！端鍟芳靶屡f《唐書》對(duì)荀子相關(guān)書籍的記載僅限于對(duì)前朝遺存荀子書籍的保存及再注錄。而這種只因襲無發(fā)展的記載狀況至《宋史》記載開始發(fā)生了變化?！端问贰肥状螌⑻拼鷹顐娝⒌摹盾髯印妨腥胨囄闹局?，這也是現(xiàn)今流傳的《荀子》一書的最早注本。唐代的楊倞稱荀子為“真名世之士，王者之師”。他首為《荀子》作注，這首先證明了唐代學(xué)者對(duì)荀子學(xué)說的闡揚(yáng)。自楊倞至明代，整理者均以楊倞注本為藍(lán)本。楊倞闡揚(yáng)荀學(xué)之功是不可沒的。其次，這一注本記載的史實(shí)又體現(xiàn)出宋代官修史書對(duì)荀子之說的重視，反映了宋代學(xué)者對(duì)荀學(xué)研究的深入。

隨著宋明理學(xué)的逐步發(fā)展，荀子的地位在元明時(shí)期有所降低，尤其是《元史》及《明史》記載對(duì)荀子著作研究的闕失。這種狀況至清代發(fā)展了改變。隨著清代樸學(xué)的發(fā)展及經(jīng)世致用之風(fēng)的倡揚(yáng)，帶有學(xué)術(shù)兼容性的荀學(xué)獲得了清代經(jīng)學(xué)家們的肯定，一批頗具名聲的經(jīng)學(xué)家們?nèi)绶桨?，?duì)荀子著作進(jìn)行質(zhì)量較高的注解，呈現(xiàn)了較明顯的荀學(xué)復(fù)興的信號(hào)。

二、正史視角下荀子的學(xué)術(shù)傳承及學(xué)術(shù)影響

作為戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)宗師，荀子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最有影響力的思想家之一，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世有著不可低估的學(xué)術(shù)影響力。

首先，荀子師承孔子，其弟子韓非、李斯又是法家的代表人物。荀子的學(xué)術(shù)傳承因此也就帶有了較獨(dú)特的色彩。對(duì)于其學(xué)術(shù)傳承，正史典籍中有不少記載：

于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。[1]卷121

（韓非者）與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。[1]卷63

高祖大悅，詔答之曰：“……張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣?！盵2]卷40

孟軻、荀卿始專脩孔氏，以折異端。[3]卷63

非荀卿、孟子之賢，誰興正論。[4]卷18

可見，司馬遷在此處同樣沿續(xù)了將孟子與荀子并列為孔子后學(xué)的看法，將荀子定義為發(fā)揚(yáng)光大孔學(xué)的后繼者，這是司馬遷對(duì)荀子學(xué)術(shù)地位的肯定。但荀子并不拘泥于孔子的儒家思想，他在批判吸收諸子百家思想的基礎(chǔ)上，成為先秦諸子思想的集大成者。作為法家代表人物的韓非與李斯師出荀子，本身就說明了荀子思想中儒法兼容的集大成特色，其思想受到漢代思想界的歡迎。

在漢代，荀子和孟子都受到了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的推崇，并長(zhǎng)期并稱為大儒。兩漢著名的學(xué)者，如賈誼、司馬遷等人，先后表現(xiàn)出不同程度地對(duì)荀子的推崇。賈誼是漢初比較接近于荀子的思想家，也是整個(gè)西漢繼承荀學(xué)較多的思想家。在他看來，治國必須行仁義，但行仁義必須以權(quán)勢(shì)法制為基礎(chǔ)。這種“王霸”并用的治國方略，就其思想淵源來說，是融合儒法為一、兼有“外王”特征的荀子思想。在《梁史》中的梁高祖的這段詔文不僅再次表明了后人對(duì)于荀子思想對(duì)漢代大儒的影響，也證明了荀子思想對(duì)梁王室的影響力之所在。

對(duì)于荀子學(xué)術(shù)傳承的記載，值得注意的還有《隋書》中的這兩段記載：

儒者，所以助人君明教化者也?！倌嶙媸銮按?，修正六經(jīng)，三千之徒，并受其義。至于戰(zhàn)國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發(fā)明其指。

儒之為教大矣，其利物博矣?！嫫淞髡撸瑹o祿而富，懷其道者，無位而尊。故仲尼頓挫于魯君，孟軻抑揚(yáng)于齊后，荀卿見珍于強(qiáng)楚，叔孫取貴于隆漢。其余處環(huán)堵以驕富貴，安陋巷而輕王公者，可勝數(shù)哉！

這兩段記載，表明了《隋書 》在盛贊儒學(xué)對(duì)于國君的幫助作用及對(duì)教化的重要意義之后，肯定荀子對(duì)于儒學(xué)的拓展意義。這充分反映了唐王朝的思想文化取向。唐朝對(duì)當(dāng)時(shí)流行的儒、佛、道三家，基本上采取自由發(fā)展、互相融合的態(tài)度。而孟荀并稱是唐代的開放性文化在儒學(xué)方面的典型表現(xiàn)?！吨軙?、《北史》、新舊《唐書》亦持相同看法。應(yīng)當(dāng)說，這是宋明理學(xué)興盛之前的公論。說明了對(duì)荀子思想的認(rèn)同肯定了荀子在儒學(xué)體系中的重要地位。

其次，荀子思想對(duì)后世的學(xué)術(shù)影響主要體現(xiàn)在對(duì)儒生的影響。最具差異性及代表性的當(dāng)數(shù)荀子思想對(duì)宋代儒生的影響。宋代學(xué)者對(duì)荀子的看法可以說是多樣化的，較有代表性的有：

孔文仲，字經(jīng)父，臨江新喻人……舉進(jìn)士，南省考宮呂夏卿，稱其詞賦贍麗，策論深博，文勢(shì)似荀卿、楊雄，白主司，擢第一。[5]卷344

（趙汝談）嘗論議韓非、李斯皆有荀卿之才，惟其富貴利欲之心重，故世得而賤之，惟卿獨(dú)能守其身，不茍希合，士何可不自重哉。所著有《易》、《書》、《詩》、《論語》、《孟子》、《周禮》、《禮記》、《荀子》、《莊子》、《通鑒》、《杜詩注》。[5]卷413

“本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關(guān)中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。會(huì)王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之封爵，載在祀典，比于荀、楊、韓氏，仍詔館閣裒其遺書，校正頒行，使邪說者不得作?！盵5]卷435

胡安國喜議論，宗孟軻言性善，排荀卿、揚(yáng)雄、韓愈、李翱之說，著《救性》七篇。[5]卷443

在上述記載中，既有宋儒對(duì)荀子才能的褒獎(jiǎng)，亦有宋儒希望將當(dāng)世著名理學(xué)家邵雍、二程及張載按照荀子的故例進(jìn)行封爵并載入祀典的上書。這些對(duì)荀子的肯定沿續(xù)了漢代以來的官方對(duì)荀子價(jià)值的認(rèn)同。

但同時(shí)，隨著宋代理學(xué)的發(fā)展，宋代儒生發(fā)展了唐代萌芽的宗孟排荀的傾向。揚(yáng)孟抑荀思想的傾向始于唐代的儒學(xué)復(fù)興潮流。韓愈為了維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，反佛排道，排出一個(gè)儒家的“道統(tǒng)”譜系以與佛、道宣揚(yáng)的道統(tǒng)論相抗衡。視孟柯承孔子為儒家的真?zhèn)鳎鴮④髯觾H與揚(yáng)雄并列，不在承傳之列。本屬儒家人性論之一派的孟子性善說，被理學(xué)家們推極致本，奉為道統(tǒng)正宗，以其所是為是，以其所非為非。荀子則因其“性惡”之說被目為孔門異端，遭到理學(xué)家們的百般詬病。這種揚(yáng)孟抑荀思想至明代發(fā)展至頂點(diǎn)，這與明代將程朱理學(xué)奉為官方哲學(xué)密切相關(guān)。因此，荀子在宋代學(xué)者心中的形象可以說是多樣化的，這與宋代學(xué)者的學(xué)術(shù)取向相聯(lián)系，但明代的揚(yáng)孟抑荀是屈從于其官方哲學(xué)價(jià)值取向的表現(xiàn)，這充分反映出在中國古代學(xué)術(shù)與政治密不可分的關(guān)系。而荀子的歷史地位也在學(xué)術(shù)與政治的選擇之間發(fā)生著變遷。

三、正史視角下的荀子之社會(huì)政治影響及地位變遷

（一）社會(huì)政治影響

首先，荀子對(duì)當(dāng)時(shí)之世產(chǎn)生的政治影響被載入《史記》。荀子曾游學(xué)于齊國，任稷下學(xué)宮祭酒。又到楚國，由春申君用為蘭陵令。他對(duì)當(dāng)時(shí)之世的影響力，《史記》中有明確的記載：

春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令。當(dāng)是時(shí)，楚復(fù)彊。[1]卷78

是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞……以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰呂氏春秋。[1]85

司馬遷在肯定荀子學(xué)術(shù)地位的同時(shí)，“荀卿之徒，著書布天下”的說法亦闡明了荀子學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播。同時(shí)，司馬遷還將楚國春申君滅魯，任用荀卿為蘭陵令這一歷史事件與當(dāng)時(shí)楚國的強(qiáng)盛并列而論，這凸顯了荀子在當(dāng)時(shí)的政治影響力。

其次，從正史典籍的記載來看，荀子的禮學(xué)思想對(duì)唐宋統(tǒng)治者產(chǎn)生了較大的政治影響?？鬃赢吷铝τ诨謴?fù)周禮，旨在理想社會(huì)秩序的重新確立。荀子把禮的規(guī)范儀軌的意義加以突出，使禮的“人道之極”的實(shí)踐意義更為顯著。荀子宣揚(yáng)的用“禮義”來安養(yǎng)性情、教化社會(huì)的禮樂教化學(xué)說適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)代形勢(shì)的需要，將儒家的禮樂學(xué)說由以往單純道德修養(yǎng)方法發(fā)展成為一種為政治服務(wù)的手段。這主要表現(xiàn)在唐宋統(tǒng)治者在宗廟之制中對(duì)荀子禮制思想的反復(fù)征引：

《書》曰：“七世之廟，可以觀德。”而禮家之說，世數(shù)不同。然自《禮記》《王制》、《祭法》、《禮器》，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以為七廟者多?！Ｗ诒?，博士陳貞節(jié)、蘇獻(xiàn)等議曰：“荀卿子曰：‘有天下者事七世。謂從禰以上也?！y睿宗以繼高宗。”

對(duì)于唐睿宗及中宗死后的入太廟的規(guī)格，諸臣在討論時(shí)，一再引荀子“有天下者事七代，有一國者事五代”作為理論依據(jù)。在《宋史·吉禮》的“宗廟之制”亦記載有“自荀卿、王肅等皆云天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩?！避髯拥亩Y樂教化學(xué)說，在這里很明顯地體現(xiàn)出了為社會(huì)政治服務(wù)的特色，這也彰顯了荀子學(xué)說對(duì)上層統(tǒng)治者的政治功能。

再次，正史典籍記載了荀子歷史地位的變遷。前文提到過，司馬遷在《史記》中表述的是孟荀并稱，充分體現(xiàn)了對(duì)荀子思想在儒學(xué)官方體系地位的認(rèn)同。宋代儒學(xué)家對(duì)荀子的看法隨著理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)分化。

《宋史》在《神宗本紀(jì)》中記載了荀況被封為蘭陵伯，并從祀。這表明雖然宋代學(xué)者對(duì)荀子的看法因其學(xué)術(shù)派別的不同而多樣化，但荀子的官方地位至宋代卻達(dá)到頂峰。隨著宋明理學(xué)逐步占據(jù)社會(huì)思想的壟斷地位，由唐代萌芽、宋代生長(zhǎng)的揚(yáng)孟抑荀傾向至明代發(fā)展到極致。荀子從祀的地位至明代發(fā)生了轉(zhuǎn)變。《明史·吉禮》記載：“給事中張九功推言之，并請(qǐng)罷荀況、公伯寮、蘧瑗等，而進(jìn)后蒼、王通、胡瑗。為禮官周洪謨所卻而止。至是以璁力主，眾不敢違?！睋?jù)《清史稿》載，光緒三十四年“六月丁巳，前祭酒王先謙進(jìn)所著尚書孔傳參正、漢書補(bǔ)注、荀子集解、日本源流考，賞內(nèi)閣學(xué)士銜?！笨梢姡魇雷诩尉改觊g，荀況罷祀。清代，隨著學(xué)者對(duì)宋明理學(xué)的反思及漢學(xué)的興起，荀子的思想價(jià)值再次受到重視。不僅經(jīng)學(xué)家們對(duì)荀子的研究傳注在深入，荀子又重新走入了最高統(tǒng)治者的視野。

從正史典籍對(duì)荀子記載的相關(guān)史料梳理，可以看出，荀子作為中國古代一位重要的思想家在歷史長(zhǎng)河中地位的變遷。他受到了漢至唐宋官方的認(rèn)可，又遭遇了理學(xué)家的冷落。到了近代，出于救亡的需要，荀子思想又得到政治家的推崇。清代學(xué)者譚嗣同曾言“二千年之政，皆秦政也……二千年之學(xué)，皆荀學(xué)也?！闭绿滓喾Q“自仲尼而后，孰為后圣……唯荀況足以稱是?！笨梢哉f，荀子始終沒有走出正統(tǒng)史學(xué)的視野，這充分證明了荀子及其學(xué)說在我國傳統(tǒng)文化中的重要性和不可或缺性。荀子思想中所蘊(yùn)含的“慎其所立”、“隆禮重法”等精神內(nèi)核不僅為中國傳統(tǒng)正史所記載流傳，對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)仍具有著重要的思想價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：左桂秋（1973-- ），歷史學(xué)博士，臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。