論生態(tài)博物館理念與文化遺產(chǎn)保護

郝元琦

摘 要：生態(tài)博物館從誕生發(fā)展至今不僅在實踐上有了許多成果，也歸納總結(jié)了很多理論與規(guī)律，將其統(tǒng)稱為生態(tài)博物館理念。生態(tài)博物館理念可以用“四個保護”來概括，分別為整體保護、原地保護、自我保護、動態(tài)保護。將生態(tài)博物館理念用于文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)有重要的意義和可行性，有助于有效保護遺產(chǎn)，合理開發(fā)利用遺產(chǎn)，協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館;整體性遺產(chǎn);遺產(chǎn)保護與開發(fā)

20世紀70年代，隨著工業(yè)革命的高速發(fā)展，社會和生態(tài)危機日益加深，人們對工業(yè)文明產(chǎn)生了厭倦感，出現(xiàn)了回歸自然、追求古樸的社會心態(tài)。生態(tài)博物館的觀念和實踐在這樣的社會和心理背景下應(yīng)運而生。從法國誕生世界第一座生態(tài)博物館以來，生態(tài)博物館相繼在各地設(shè)立。80年代生態(tài)博物館概念進入中國，90年代中期開始了最初的生態(tài)博物館實踐。經(jīng)過多年的探索，中國生態(tài)博物館先后出現(xiàn)民族村寨型、漢族農(nóng)業(yè)區(qū)型、城市與社區(qū)型等不同類型。中國生態(tài)博物館理論成果大致可以歸納為六枝原則、“1+10”模式、城市社區(qū)生態(tài)博物館模式，蘇東海將其特征總結(jié)為整體保護、原地保護、自我保護、動態(tài)保護[1]，可以說是對生態(tài)博物館理念的集中概括。

在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，同樣是在20世紀70年代前后，有識之士面對世界大戰(zhàn)對遺產(chǎn)的摧毀和戰(zhàn)后大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)對遺產(chǎn)的巨大破壞，呼吁保護遺產(chǎn)，隨著《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的頒行，開始了全球性遺產(chǎn)保護運動。1985年，中國加入《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，文化遺產(chǎn)一詞逐漸在政府、民間、學(xué)界、媒體中出現(xiàn)，中國開始從傳統(tǒng)的文物事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向與國際接軌的文化遺產(chǎn)事業(yè)。在全球遺產(chǎn)運動的浪潮中，中國出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)文物類型不同的遺產(chǎn)類型，如歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、街區(qū)等，這類遺產(chǎn)往往呈現(xiàn)出片狀、整體的不可移動性、內(nèi)部的系統(tǒng)性、仍在使用過程中等特點。這類整體性遺產(chǎn)雖然沒有命名為生態(tài)博物館，但與生態(tài)博物館的特點吻合，可以用生態(tài)博物館保護的理念來指導(dǎo)其保護與開發(fā)。

1 整體保護

整體性遺產(chǎn)具有一定的占地面積，與不可移動文物中的古遺址、古建筑等相比，其面積更大，且其內(nèi)部是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，由諸多點狀遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成，需要采用整體保護觀進行保護與開發(fā)。整體保護就是用聯(lián)系的觀點看問題，其內(nèi)涵用于整體性遺產(chǎn)表現(xiàn)為兩點。其一，將遺產(chǎn)內(nèi)的點狀遺產(chǎn)和整個遺產(chǎn)結(jié)合到一起，看成一個整體，不孤立地保護與開發(fā)某個單獨的遺產(chǎn)點。這當然不是說不保護其中的點狀遺產(chǎn)，而是在制訂保護規(guī)劃時，將點狀遺產(chǎn)納入整體遺產(chǎn)的框架中，不因個別遺產(chǎn)的保護破壞整體遺產(chǎn)的格局與風(fēng)貌。這就需要點狀遺產(chǎn)的管理者有大局意識，遵循“五納入”的要求。例如，不因某個古建筑的保護而破壞街巷布局，不因某個街區(qū)的保護而破壞城市的整體風(fēng)貌。其二，將整體性遺產(chǎn)看作一個點，與周邊環(huán)境與周邊其他遺產(chǎn)地結(jié)合到一起。整體性遺產(chǎn)是在對周邊自然環(huán)境適應(yīng)和利用的基礎(chǔ)上建設(shè)而成，進行景觀設(shè)計，遺產(chǎn)與環(huán)境往往是一體的，環(huán)境對遺產(chǎn)既有功能性作用，也有美學(xué)作用，共同構(gòu)成遺產(chǎn)獨特的景觀風(fēng)貌，二者缺一不可，在遺產(chǎn)保護時必須注重對周邊環(huán)境的保護。此外，對遺產(chǎn)地進行開發(fā)時，還應(yīng)兼顧周邊其他遺產(chǎn)地，合理設(shè)計旅游路線，統(tǒng)籌規(guī)劃，這也是整體保護的應(yīng)有之義。我國對文物保護單位劃分了核心保護區(qū)、一般保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)等不同區(qū)域，每個區(qū)域的保護要求和措施都不相同，凸顯了整體與重點相結(jié)合的保護理念，整體性遺產(chǎn)應(yīng)當借鑒其優(yōu)秀的保護理念。

2 原地保護

原地保護的理念不同于博物館式保護。博物館式保護將遺產(chǎn)與其原生環(huán)境分離，將遺產(chǎn)搬運或搬遷到人為設(shè)計好的環(huán)境中，再進行集中展示，這是一個去情境化和再情境化的過程。在這兩個過程中，遺產(chǎn)喪失了原有情境，又被人為地設(shè)計和創(chuàng)造了一個新環(huán)境[2]。最典型的例子就是19世紀瑞典的露天民俗博物館斯堪森，館長將瑞典農(nóng)村建筑搬遷到他選定的館址斯堪森，用博物館式的保護方法對其進行保護和展示。原地保護則不同，不再搬遷遺產(chǎn)，而是就地保護，利用古遺址或古建筑改造的博物館就是原地保護的典型代表。選擇原地保護的遺產(chǎn)一般具有以下特點：周邊環(huán)境格外優(yōu)美或重要，對遺產(chǎn)本體產(chǎn)生重要的景觀價值;遺產(chǎn)本體具有高超的遺產(chǎn)價值，但又不能移動或不宜移動;遺產(chǎn)本體與其中的建（構(gòu)）筑物及可移動遺存共同構(gòu)成了遺產(chǎn)整體風(fēng)貌，若將內(nèi)部遺存與遺產(chǎn)本體分離會破壞遺產(chǎn)價值。當一項遺產(chǎn)具有上述性質(zhì)時，可以采用原地保護的理念進行保護與開發(fā)。整體性遺產(chǎn)不可移動，適宜使用原地保護的理念，其內(nèi)涵又表現(xiàn)為兩點。其一，內(nèi)部的不可移動遺存不搬遷。如遺產(chǎn)內(nèi)的各級文物保護單位，要在其原來的位置就地保護，不隨意搬遷，不脫離其原生環(huán)境。其二，可移動遺存不亂移。主要指適宜建立考古遺址博物館或公園的遺產(chǎn)內(nèi)部的可移動遺存，應(yīng)關(guān)注和記錄其出土位置，以后可于原位置展示，觀眾能一目了然其位置、形制、功能、使用情況等要素。

3 自我保護

自我保護是生態(tài)博物館理念最核心、最有價值的觀點，強調(diào)的是激發(fā)居民自我的遺產(chǎn)保護意識，樹立文化主人意識，讓居民認識到當?shù)氐倪z產(chǎn)是祖祖輩輩創(chuàng)造并傳承下來的，他們對遺產(chǎn)有高度的話語權(quán)。還應(yīng)認識到遺產(chǎn)不是經(jīng)濟發(fā)展和生活水平提升的阻礙而是推進的重要因素，正確地發(fā)掘遺產(chǎn)價值，能夠帶動經(jīng)濟和社會的雙重提升。居民對遺產(chǎn)有了文化性和功利性的認識，就會自覺地、有意識地保護和開發(fā)遺產(chǎn)，不允許外界貶低和破壞遺產(chǎn)。同時，遺產(chǎn)還是聯(lián)系社區(qū)居民的紐帶，讓居民有了共同的心理歸屬，對自己族群的來源、現(xiàn)狀和未來有了清晰的認識。遺產(chǎn)價值越高，保護得越好，文化越繁榮，居民的自豪感和團結(jié)心就越高。居民有了高度的文化自信，共同的社會心理高度凝聚，社會就會更加穩(wěn)定、安寧。反之，居民缺乏對自己遺產(chǎn)的認同感和話語權(quán)，心無所依，就會沒有歸屬感，造成人才流失，社會動蕩，經(jīng)濟衰敗?？梢孕Х律鷳B(tài)博物館建立信息中心，信息中心和博物館不同，是由居民自主管理，專家參與指導(dǎo)但不主導(dǎo)。信息中心在越小的遺產(chǎn)中作用越大，如歷史文化名鎮(zhèn)、名村、街區(qū)等，可以有效彌補博物館建設(shè)的不足，也比博物館更親民。居民在信息中心除了看展覽、聽講解學(xué)習(xí)外，還可以在這里交談、休憩、展示“非遺”技藝、開展各類文體活動。信息中心在創(chuàng)設(shè)之初可以由政府或?qū)＜抑鲗?dǎo)，讓居民充分參與，在居民有了一定的自覺保護遺產(chǎn)意識后，逐漸交由居民自主管理，讓居民掌握文化的話語權(quán)，政府和專家的角色逐漸淡化，從主導(dǎo)變成輔助作用。

4 動態(tài)保護

動態(tài)保護也稱活態(tài)保護，適用于活態(tài)遺產(chǎn)，即遺產(chǎn)所在地仍保留著原先的用途，遺產(chǎn)地中仍有今人在生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)，在今人的活動下，遺產(chǎn)面貌每天都在發(fā)生變化。這涉及遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。不能因為遺產(chǎn)保護而禁錮了經(jīng)濟的發(fā)展、禁錮了居民的生產(chǎn)生活，必須處理好遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，找到二者協(xié)同發(fā)展的途徑與方法。中國在貴州建設(shè)第一代生態(tài)博物館時，基本做法就是發(fā)展經(jīng)濟、改善生活、保護遺產(chǎn)、發(fā)揚文化。其中，發(fā)展經(jīng)濟和改善生活是第一位的，引水、引電上山是投入最大的部分[3]。隨著基礎(chǔ)設(shè)施改善、服務(wù)水平提升，再利用特殊的遺產(chǎn)優(yōu)勢，吸引游客，發(fā)展旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)。歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、街區(qū)這類稱號的命名，可以讓遺產(chǎn)管理者意識到遺產(chǎn)地深厚的遺產(chǎn)價值，通過遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，擴大遺產(chǎn)的知名度，吸引更多的參觀者，從而帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，進而反哺遺產(chǎn)保護，最終達到遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟民生協(xié)調(diào)統(tǒng)一、螺旋上升的狀態(tài)。尤其是名鎮(zhèn)、名村，應(yīng)努力改善基礎(chǔ)設(shè)施，提升服務(wù)能力，加強與周邊遺存的集群效應(yīng)，設(shè)計合理的旅游線路，開發(fā)有意義、有趣味的旅游項目。

5 結(jié)語

生態(tài)博物館理念中的“四個保護”是相互促進、密不可分的。整體保護與原地保護是統(tǒng)一的，將遺產(chǎn)地與周邊環(huán)境與遺存看作一個整體，就意味著不搬遷其中的點狀遺產(chǎn)，進行原地保護，不隨意改變遺產(chǎn)的位置與現(xiàn)狀，協(xié)調(diào)好作為部分的點狀遺產(chǎn)和整體性遺產(chǎn)的關(guān)系。遺產(chǎn)的自我保護與動態(tài)保護也是相統(tǒng)一的，居民有了自覺的遺產(chǎn)保護意識，就會主動地開發(fā)與宣傳遺產(chǎn);遺產(chǎn)經(jīng)過開發(fā)有了知名度，遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益和社會效益就會充分實現(xiàn)，地方經(jīng)濟與民生也會隨之帶動，居民利用遺產(chǎn)既獲得了凝聚力和自豪感又獲得了經(jīng)濟利益，外出打工的年輕人會逐漸回流，也會吸引高水平人才入駐，減少人口和人才的流失。青少年兒童在信息中心中成長學(xué)習(xí)，從小就有很深的文化認同感，成才以后也會更希望為家鄉(xiāng)奉獻自己的才華和力量。在這個過程中，物質(zhì)遺存得到妥善保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到廣泛傳承，遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)得以樹立，地方政府也找到了正確處理遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展的途徑?！?/p>

參考文獻

[1]蘇東海.博物館的沉思：蘇東海論文選（卷二）[M].北京：文物出版社，2006：517.

[2]徐堅.名山：作為思想史的早期中國博物館史[M].北京：科學(xué)出版社，2016：20-23.

[3]蘇東海.國際生態(tài)博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001（2）：7.