虛實(shí)并重：《文心雕龍》的虛實(shí)觀(guān)

茹艷

內(nèi)容摘要：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)Α疤摗本炒罅﹂_(kāi)拓，同時(shí)，“虛”這一觀(guān)念在理論上也得到認(rèn)可?！段男牡颀垺纷鳛槲簳x時(shí)期相對(duì)來(lái)說(shuō)比較成熟的理論著作，在討論文學(xué)本體、文學(xué)構(gòu)思和文學(xué)評(píng)價(jià)分析的相關(guān)篇目中都明確傳達(dá)了“虛”的觀(guān)念，但與此同時(shí)，“實(shí)”也在創(chuàng)作指導(dǎo)原則等部分被明確重申肯定。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 虛實(shí)

從先秦直到兩漢，樸素的崇實(shí)觀(guān)念是文人創(chuàng)作時(shí)的基本思想，也是文學(xué)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來(lái)，中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，伴隨著書(shū)法、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式的興起，眾多的文人畫(huà)家在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中不再像漢賦一樣重視直接的描寫(xiě)鋪敘，而是轉(zhuǎn)而重視對(duì)虛境的開(kāi)拓，這一重“虛”的意識(shí)不僅表現(xiàn)在“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！边@樣的詩(shī)句創(chuàng)作中，同時(shí)也表現(xiàn)在《洛神賦圖》所表露出惆悵的情意和哀傷的情調(diào)這樣的繪畫(huà)藝術(shù)中。更進(jìn)一步，《典論·論文》、《文心雕龍》等理論著作中對(duì)“虛”的描述和探討強(qiáng)勢(shì)而又肯定的證明“虛”的觀(guān)念和意識(shí)不僅是無(wú)意識(shí)無(wú)形之中表現(xiàn)在創(chuàng)作中，它已經(jīng)以一種理論的形式為文人有意重視。然而，“實(shí)”的觀(guān)念并沒(méi)有因此而被拋棄，即使不再被刻意強(qiáng)調(diào)，它也作為基本觀(guān)念在無(wú)意識(shí)之中一直存在著。

在過(guò)去對(duì)魏晉南北朝的文學(xué)研究中，大部分人都只注意到了魏晉時(shí)期對(duì)于“虛”的重視與開(kāi)拓而稍微有些忽視魏晉文學(xué)創(chuàng)作的整體面貌，不少人針對(duì)魏晉文學(xué)藝術(shù)中的“虛”做出了細(xì)致認(rèn)真的探討，事實(shí)上，魏晉之時(shí)的眾多文人在意識(shí)到“虛”的重要性的同時(shí)，也沒(méi)有忽視一直以來(lái)的“實(shí)”的重要地位。在《文心雕龍》這樣一部魏晉時(shí)期相對(duì)成熟的理論著作中所傳達(dá)出來(lái)的虛實(shí)觀(guān)正是二者并重的。

一.整個(gè)社會(huì)對(duì)“虛”的開(kāi)拓

兩漢時(shí)期，儒家文化占據(jù)著主流主導(dǎo)地位，隨著時(shí)間的推移，儒家名教思想倫理規(guī)范禁錮了人們思想，嚴(yán)重束縛了人們的生活，同時(shí)，讖緯神學(xué)也使得整個(gè)社會(huì)的文化偏離原來(lái)健康合理的軌道，走到了極端的方向。在這樣的社會(huì)情況下，一些文人志士迅速意識(shí)到當(dāng)前的儒家思想發(fā)展陷入了僵局，需要重新調(diào)整規(guī)劃。于是有人開(kāi)始將目光投向老莊，試圖在道家的思想中發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，幸運(yùn)的文人士子在道家思想中發(fā)現(xiàn)了一直以來(lái)為儒家所忽視的方面，即關(guān)于天地起源的問(wèn)題，魏晉的文人士子們針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論揭開(kāi)了玄學(xué)大討論的序幕，“有無(wú)”之辨、尚清談、追求自然為整個(gè)社會(huì)所熱衷，滲透到人們的生活言行和創(chuàng)作之中。在魏晉政權(quán)更迭頻繁的政治高壓下，苦惱于人生世事的文人士子自然而然的將目光和生活創(chuàng)作投向帶有“虛”的性質(zhì)的精神領(lǐng)域，企圖逃避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)世界。阮籍大醉六十天逃婚，還因處于醉酒狀態(tài)而免于殺身之禍，以其為代表的竹林七賢聚集于竹林清談天地人生起源與意義，成為魏晉風(fēng)度的典范代表。

佛教?hào)|漢末傳入中國(guó)，在魏晉玄學(xué)興盛的同時(shí)，也開(kāi)啟了自己本土化的過(guò)程，佛教教義中本來(lái)就有所有“空”的概念，為了在中國(guó)的傳播，加速人們對(duì)于佛教的接受，在對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行闡述時(shí)逐漸將佛教的“空”對(duì)應(yīng)于“無(wú)”甚至是“虛”，佛教弟子也參與到了士人清談的行列中，在他們的不斷開(kāi)拓討論之下，“虛”的觀(guān)念最終深入人心，齊梁劉勰《文心雕龍》作為一本文學(xué)理論著作，其中出現(xiàn)大量論述文學(xué)創(chuàng)作中“虛”的方面，就足以明確說(shuō)明，人們不僅是在創(chuàng)作時(shí)無(wú)意中表現(xiàn)了“虛”而是在思想意中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“虛”這樣一個(gè)概念存在以及它的巨大意義。

魏晉的整個(gè)空氣中彌漫著對(duì)“虛”的追求和向往，但無(wú)論如何思考如何暢想，生活還是需要落在實(shí)處，阮籍也曾長(zhǎng)期在司馬氏身邊任職，為了美酒還是主動(dòng)請(qǐng)求任步兵校尉一職，山濤名列竹林七賢，也始終身居廟堂，且取得一定政績(jī)。為官?gòu)恼允贾两K都是中國(guó)士人的終極目標(biāo)，短暫或最終離開(kāi)朝堂都是被迫無(wú)奈的選擇或是為了將來(lái)再次入仕的權(quán)宜之計(jì)。劉勰少年之時(shí)在寺廟注解經(jīng)書(shū)，并且因?yàn)閷?duì)佛教的研究而受到當(dāng)朝統(tǒng)治者的欣賞得以入朝為官。因而，崇“實(shí)”的觀(guān)念始終存在著。

二.《文心雕龍》中的“虛”

縱觀(guān)整個(gè)《文心雕龍》，我們大致可以總結(jié)出劉勰在藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)作論和作品分析論中著重表現(xiàn)了他關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中虛的理解。

《文心雕龍》第一篇《原道》首句即寫(xiě)“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？”[1]劉勰認(rèn)為文章的意義性質(zhì)是很大的，文章是與天地一起形成的，山川原野都是大自然的文采，《河圖》、《洛書(shū)》、青銅玉器上的文字都是神明的自然之道，“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)涯，日用而不匱?！盵2]自然之道通過(guò)顯示為文章，圣人又是通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道。根據(jù)李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》可以知道，劉勰整體的思想是儒家、道家和玄學(xué)三者結(jié)合的，以儒家為基礎(chǔ)，他在《文心雕龍》中所說(shuō)的“道”吸取了源于道家的“自然觀(guān)念”，但又沒(méi)有離開(kāi)《易傳》的陰陽(yáng)變化之“道”，即便劉勰的“道”是以儒家思想為基礎(chǔ)的唯物論的，但是陰陽(yáng)變化的規(guī)律仍然是不可捉摸的不是實(shí)實(shí)在在的，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是偏虛的，而且劉勰認(rèn)為文章起源和天、地的起源一起，天地起源本就是說(shuō)不清道不明的，文章起源因此也難以捉摸。

《文心雕龍》第二十六篇《神思》是屬于創(chuàng)作論部分典型的涉及到“虛”的典型的一篇，首句就對(duì)“神思”做了一個(gè)很形象的說(shuō)明“形在江海之上，心存魏闕之下?！盵3]自己身處江湖，心里卻還惦念著朝堂之事，這正是因?yàn)榫窕顒?dòng)范圍之廣，“思接千載”“視通萬(wàn)里”這都在描述思維活動(dòng)相比于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的神妙之處，在思維活動(dòng)的指引下，創(chuàng)作似乎也變成了一件神奇的事，“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌?！盵4]“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵5]構(gòu)思活動(dòng)一旦展開(kāi)，各種想象便紛至沓來(lái)，想到登山那么頭腦里都是關(guān)于山的景象，想到海則都是海的壯闊洶涌，在文章創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中所出現(xiàn)的這一切精神活動(dòng)對(duì)于任何作品來(lái)說(shuō)都是極其重要的，但我們仔細(xì)思索這樣一個(gè)過(guò)程，它同樣不是實(shí)實(shí)在在的去書(shū)寫(xiě)、去閱讀或者去觀(guān)察，它是一種不可捉摸不可真切感受的，就如同曹丕《典論·論文》中形容氣那樣，“不可力強(qiáng)而致，雖父兄不可傳”。除此之外，劉勰還提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，保持一種“虛靜”的心理狀態(tài)對(duì)文學(xué)構(gòu)思來(lái)講是很重要的，這個(gè)意義上的“虛”是基于文學(xué)創(chuàng)作中的審美心理而提出的。作為審美客體的“物”，若無(wú)心的觀(guān)照映射，幾乎不可能具有審美意義，而物在多大程度上能為審美所用，也得看審美主體是否動(dòng)心。因此，文學(xué)創(chuàng)作論真正要著力探究的，是“心”這一方面的內(nèi)涵，是“虛”中的“虛”。再具體一些，虛的心理要落實(shí)到作家心情的調(diào)暢上，其反面是心理活動(dòng)之“有”，指的是文學(xué)創(chuàng)作時(shí)心理要排除一切和外物相關(guān)的雜念，靜靜的凝神思索，此“虛”是對(duì)“神思”之虛——與外物實(shí)相對(duì)應(yīng)的心理之虛之情狀——的深化，更能把我們的眼光引向“虛實(shí)”觀(guān)念。

《隱秀》篇是《文心雕龍》第四十篇，屬于作品分析論的一部分，在這一篇中，劉勰提出了兩個(gè)在評(píng)價(jià)作品時(shí)很妙的詞，即“隱”和“秀”，劉勰所言“隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！盵6]在劉勰看來(lái)，“隱”的含義相近于蘊(yùn)蓄豐富，即文章字詞語(yǔ)句不光有表面的意思，還有深藏其中的言外之意，韻外之致，味外之旨?！靶恪敝傅氖切惆尉撸咳唤^妙的描寫(xiě)。我們可以很直接的看出“隱”所涉及到的“虛”的部分，也就創(chuàng)作者沒(méi)有直接表明的、需要讀者自己領(lǐng)會(huì)的部分，這其實(shí)已經(jīng)表明到了在表達(dá)和分析評(píng)論中是有“虛”所存在的。相對(duì)于“隱”，劉勰所謂的和“秀”似乎和“虛”沒(méi)有什么關(guān)系，但南宋張戒在《歲寒堂詩(shī)話(huà)》中引此篇有曰：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”由此可以看出“秀”的真正含義還包括將事物描繪的極其生動(dòng)或出色，令讀者感受到超出本色的美。這樣一來(lái)，在“隱”和“秀”兩個(gè)詞的含義中，都有指描述有超出事物本身的意味的意思，所以可以認(rèn)為，“隱秀”在很大程度上有“虛”的思想在其中。

除上述集中論述的篇目之外，《體性》篇中“才力居中，肇自血?dú)?。氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！盵7]《風(fēng)骨》篇“沈吟鋪辭，莫先于骨?！薄吧詈躏L(fēng)者，述情必顯?！边@些論述中所說(shuō)的“血?dú)狻?、“情性”“風(fēng)骨”都是屬于不可形象描述的“虛”的表現(xiàn)。

由此我們可以看出，劉勰《文心雕龍》雖然沒(méi)有直接的表明在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域需要重視或應(yīng)用“虛”的思想觀(guān)念，但是在其進(jìn)行文學(xué)相關(guān)理論的論述中可以很明確的看出“虛”的觀(guān)念有很重要的意義以及存在價(jià)值。而劉勰在這里所顯示出來(lái)的從理論意義上對(duì)“虛”的重視，也為后世人們加深對(duì)“虛”的認(rèn)識(shí)與肯定做了關(guān)鍵的鋪墊。

三.《文心雕龍》中的“實(shí)”

相比于在魏晉開(kāi)始張揚(yáng)的“虛”，“實(shí)”從有文學(xué)出現(xiàn)就一直存在著，從人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展的歷程看，早期的美學(xué)觀(guān)念大多落在實(shí)處，對(duì)審美及藝術(shù)創(chuàng)作的虛的特性的認(rèn)識(shí)是極為有限的。這一點(diǎn)，在先秦兩漢表現(xiàn)得極為明顯。先秦兩漢，崇“實(shí)”的文藝觀(guān)占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)了，而且把“虛”當(dāng)作與正道相悖的消極因素加以批判。孟子的“充實(shí)之謂美”以及王充《論衡》都對(duì)“實(shí)”持絕對(duì)肯定的態(tài)度，而對(duì)“虛”是不贊成甚至是反對(duì)態(tài)度。當(dāng)然這時(shí)的“虛實(shí)”理解與后世的虛實(shí)觀(guān)不盡相同。直到魏晉開(kāi)始，人們的文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)念開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到“虛”的獨(dú)特魅力。但是“虛”在這一時(shí)期的絕對(duì)發(fā)展并不意味著人們忽視了一直以來(lái)占據(jù)重要地位的“實(shí)”。劉勰的《文心雕龍》依然肯定了“實(shí)”在整個(gè)文學(xué)從創(chuàng)作活動(dòng)中的意義。

《文心雕龍》從《征圣》到《辨騷》這四篇，從不同的角度不同的內(nèi)容集中論述了一個(gè)問(wèn)題，即寫(xiě)作的指導(dǎo)總原則是什么，總結(jié)起來(lái)這四篇的核心思想就是寫(xiě)作應(yīng)該以圣人言論和經(jīng)典經(jīng)書(shū)為指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于緯書(shū)和離騷，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中正確的合理的內(nèi)容，如同《征圣》中所言：“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。”[8]寫(xiě)文章應(yīng)該以圣人言論為指導(dǎo)，但要想知道圣人的觀(guān)點(diǎn)是什么，就必須熟讀了解經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，這是絕對(duì)不可忽略的一步。那么經(jīng)書(shū)又是什么內(nèi)容呢，“《書(shū)》云：‘辭尚體要，不惟好異?！薄绑w要與微辭偕同，正言共精義并用?！盵9]經(jīng)書(shū)認(rèn)為文辭貴在切實(shí)扼要，圣人之文“銜華而佩實(shí)”。所以劉勰在這一部分認(rèn)為要想寫(xiě)好文章必須首先要以圣人言和經(jīng)書(shū)為指導(dǎo)，而經(jīng)書(shū)所提的文章要求其中一個(gè)就是切實(shí)。由此可見(jiàn)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之初，必然離不開(kāi)對(duì)圣人經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其對(duì)現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的方面，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步有自己的獨(dú)特風(fēng)格和創(chuàng)作。這可以看做劉勰《文心雕龍》重“實(shí)”的表現(xiàn)。

《物色》是《文心雕龍》第四十六篇，在這一篇中劉勰集中論述了文學(xué)與自然景物的關(guān)系，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒”[10]春秋交替，四時(shí)之景亦不相同，不同的景物感染著人們產(chǎn)生了不同的心聲，表現(xiàn)出來(lái)就是不同的文章描寫(xiě)。先秦的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》中都有大量描寫(xiě)景物的詞，像是“灼灼”、“沃若”、“葳蕤”，這些詞的出現(xiàn)成為后世描寫(xiě)景物的典范形容，發(fā)展到魏晉之時(shí)，文人士子并沒(méi)有忽視對(duì)于實(shí)實(shí)在在的景物的描寫(xiě)，而是“近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中;吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn);體悟?yàn)槊?，功在密附?！痹桨l(fā)的深入觀(guān)察自然界之物，以求文字與事物高度吻合。從這一篇的描寫(xiě)可以看出進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作的文人士子在創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有忽視對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的事物的觀(guān)察，并且他們?cè)谧诮?jīng)的過(guò)程中也是努力的在學(xué)習(xí)圣人對(duì)于現(xiàn)實(shí)景物的高超的描寫(xiě)技藝，而劉勰在他的理論著作中又一次重復(fù)提到關(guān)于描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)景物，足以說(shuō)明在他看來(lái)能夠?qū)崒?shí)在在的觀(guān)察事物，進(jìn)行卓越出色的描繪是任何創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中都不可缺少的。

除此之外，《文心雕龍》在《風(fēng)骨》、《情采》等篇目中還會(huì)提到“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體。”[11]“博覽以精閱”等要求創(chuàng)作者一定要大量的學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典、通曉各種文體，掌握圣人的寫(xiě)作技巧。同時(shí)劉勰也在整個(gè)《文心雕龍》之中用了很大一部分篇幅來(lái)對(duì)各種文體進(jìn)行分析，足以說(shuō)明他對(duì)文章的格式體式的重視。

以上所提到的以圣人言和經(jīng)書(shū)為寫(xiě)作總的指導(dǎo)原則，并且在寫(xiě)作之前還要學(xué)習(xí)各種體式、細(xì)致的觀(guān)察外物、學(xué)習(xí)圣人和經(jīng)書(shū)的寫(xiě)作等等這些，都不是思維或者精神活動(dòng)可以完成的，都需要文人士子扎實(shí)投入研究才可以做到，因而我們可以認(rèn)為這是《文心雕龍》重“實(shí)”的表現(xiàn)。劉勰本身雖然接受了道家佛家玄學(xué)等各種思想，但歸根到底還是受儒家學(xué)派的影響更大，儒家務(wù)實(shí)的觀(guān)念已深入人心。

四.小結(jié)

“虛”的觀(guān)念作為整個(gè)魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作的主流思想，在《文心雕龍》中自然也是被肯定和重視的，但是從劉勰的文字中我們也可以看到“實(shí)”這個(gè)歷來(lái)被重視的方面也沒(méi)有從此遭到冷落忽視，基本上可以說(shuō)，在劉勰《文心雕龍》中，他既看到了“虛”德重要性，有肯定了“實(shí)”的重要價(jià)值，他看到了“虛”“實(shí)”結(jié)合在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，盡管沒(méi)有明確的提出虛實(shí)結(jié)合甚至“虛”也沒(méi)有被表明，但是虛實(shí)并重，虛實(shí)結(jié)合的觀(guān)念已經(jīng)開(kāi)始有所顯現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn)

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[3]胡適.中國(guó)思想史[M].華東師范大學(xué)出版社.2015.

[4]王運(yùn)熙 周鋒《文心雕龍譯注》[M].上海古籍出版社.2016.

注 釋

[1]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第2頁(yè)。

[2]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第7頁(yè)。

[3]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁(yè)。

[4]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁(yè)。

[5]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第273頁(yè)。

[6]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第399頁(yè)。

[7]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第284頁(yè)。

[8]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第13頁(yè)。

[9]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第13頁(yè)。

[10]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第462頁(yè)。

[11]王運(yùn)熙周鋒《文心雕龍譯注》第294頁(yè)。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）