饒宗頤詩(shī)歌中佛語(yǔ)及佛教意象的妙用

內(nèi)容摘要：本文采用文體學(xué)方法兼結(jié)合創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念等因素，對(duì)饒宗頤先生代表性詩(shī)作進(jìn)行文本細(xì)讀，分析饒先生在創(chuàng)作中是如何運(yùn)用佛語(yǔ)與佛教意象的，以及這些佛語(yǔ)與佛教意象在繪景、抒情、言志、造境、傳理方面是如何起作用的。本研究結(jié)果顯示，在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、不同文化不斷交融的時(shí)代大背景下，中國(guó)古典詩(shī)歌這一古老的文學(xué)形式在美學(xué)、表現(xiàn)力等方面仍具有強(qiáng)大生命力，值得我們將其繼承發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：饒宗頤 詩(shī)歌 佛語(yǔ) 佛教意象 比較文學(xué)

一.背景與目的

饒宗頤先生是享譽(yù)世界的漢學(xué)大師，畢生積極從事跨國(guó)學(xué)術(shù)交流，足跡遍布世界各地，而舟車(chē)所至，饒先生喜歡用古典詩(shī)歌記錄人生點(diǎn)滴，有詩(shī)作1400余首傳世。受家學(xué)淵源影響，饒宗頤自幼對(duì)佛學(xué)情有獨(dú)鐘（饒宗頤《宗頤名說(shuō)》15）。20世紀(jì)50年代，饒宗頤在印度學(xué)者白春暉（V.V.Paranjpe）指導(dǎo)下學(xué)習(xí)梵文、鉆研印度婆羅門(mén)經(jīng)典;1963年，饒宗頤到印度從事研究，并跟從白春暉的父親老白春暉（V.G.Paranjpe）繼續(xù)研究婆羅門(mén)經(jīng)典（陳韓曦68-71）。在回香港之前，饒宗頤又游歷了錫蘭、緬甸、高棉、暹羅等佛教國(guó)家，沿途所見(jiàn)“山川風(fēng)土，多法顯、玄奘、義凈所未經(jīng)歷者”（饒宗頤《佛國(guó)集》 1），因此他詩(shī)興大發(fā)，創(chuàng)作了大量古典詩(shī)歌，共計(jì)46首，后匯編成詩(shī)集《佛國(guó)集》。

妙用佛語(yǔ)與佛教意象，以禪繪景、借禪抒情、托禪言志，依禪造境、因境生理，從而達(dá)到各種詩(shī)歌元素水乳交融，形成一個(gè)有機(jī)美學(xué)共同體，已經(jīng)成為饒宗頤詩(shī)歌的一大特色。本文旨在通過(guò)對(duì)饒宗頤先生代表性詩(shī)作進(jìn)行文本細(xì)讀，分析饒先生在創(chuàng)作中是如何運(yùn)用佛語(yǔ)與佛教意象的，以及這些佛語(yǔ)與佛教意象在詩(shī)歌中起著什么作用，希望借此能為如何在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、不同文化不斷交融的大背景下繼承與發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)歌提供啟示。

二.文本分析

1.妙用佛語(yǔ)：以禪繪景、借禪抒情、托禪言志

以下這首“印度洋機(jī)中作”，選自饒宗頤《佛國(guó)集》，是饒先生1963年赴印度進(jìn)行深造與交流途中所作。是典型的直接使用佛語(yǔ)繪景、抒情、言志的作品。

色相空中許我參，試將金翅與圖南。

日燈禪炬堪回向，坐覺(jué)秋云起夕嵐。

首先，特別值得一提的是“金翅”這一佛語(yǔ)的妙用?！敖鸪帷?，源自梵語(yǔ)，是佛教傳說(shuō)中的一種大鳥(niǎo)，在此指代“飛機(jī)”。飛機(jī)是一個(gè)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，如果將“飛機(jī)”這一名稱直接用于古典詩(shī)歌中，有格格不入之嫌，但“金翅”一詞，既解決了如何在古典詩(shī)歌中表達(dá)“飛機(jī)”這一現(xiàn)代內(nèi)容的問(wèn)題，又形象地描繪了夕陽(yáng)照耀下飛機(jī)機(jī)身金光閃閃的奇景。同一句中“圖南”一詞與“金翅”相呼應(yīng)，讓人更聯(lián)想起《莊子·逍遙游》中的大鵬，因?yàn)椤皥D南”一詞出自《莊子·逍遙游》（379-381）?！敖鸪帷迸c“圖南”在一起，描繪出了一幅奇景：飛機(jī)在夕陽(yáng)的照射下，機(jī)翼變成金色，閃閃發(fā)光，詩(shī)人安坐機(jī)中，猶如乘坐在金色大鵬背上，遨游于大洋空中。

第二，“日燈禪炬”也是絕妙的比喻?！叭諢舳U炬”是指用于供佛或敬神的長(zhǎng)明燈，在本詩(shī)中指代太陽(yáng)。長(zhǎng)明燈或禪炬閃閃發(fā)光、周?chē)幸蝗鈺?，這讓人聯(lián)想起詩(shī)人在飛機(jī)中，看到夕陽(yáng)靜掛天邊，閃閃發(fā)光。另外，佛教中常以“燈”、“炬”比喻佛法，用“日燈禪炬”比喻夕陽(yáng)，可能讓人聯(lián)想到一輪紅日掛于西空之上的莊嚴(yán)靜穆之象，進(jìn)而聯(lián)想到詩(shī)人對(duì)大自然的敬畏之心。事實(shí)上，這樣的比喻具有模糊性，但恰恰是這樣模糊性，增加了詩(shī)歌的張力，不同讀者讀此句，會(huì)有不同的反應(yīng)、不同的想象。

第三，“色相”、“參”、“回向”、“坐”等其他佛語(yǔ)，所起作用側(cè)重于抒情、言志?！吧唷笔欠鸾逃谜Z(yǔ)，亦作“色象”，在本詩(shī)中指萬(wàn)物的形貌?！皡ⅰ?，令人自然而然聯(lián)想到佛教中的“參禪”意象，在本詩(shī)中是指觀看并有所領(lǐng)悟。“色相空中許我參”，此句讓人聯(lián)想到詩(shī)人在“空中”居高臨下，靜觀世事變化，人間萬(wàn)物盡收眼底，因此更能“參”悟各種“色相”;抒發(fā)了詩(shī)人超然物外，眼光萬(wàn)里長(zhǎng)的遠(yuǎn)大襟懷?！盎叵颉?，佛教用語(yǔ)，指以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅槃;在本詩(shī)中有反省、感悟、回饋眾生之意?！叭諢舳U炬堪回向”一句，表現(xiàn)了詩(shī)人看到天邊夕陽(yáng)如炬，想到佛法無(wú)邊，應(yīng)將自己平生所學(xué)反饋社會(huì)、普度眾生，反映了詩(shī)人的遠(yuǎn)大濟(jì)世情懷?！白?，在本詩(shī)歌的語(yǔ)境中，自然而然讓人聯(lián)想到“坐禪”、“打坐”等佛教意象;在此是指詩(shī)人坐在飛機(jī)中冥想，仿佛看到在秋林中的云霧在夕陽(yáng)中升起?！白X(jué)秋云起夕嵐”一句讓整首詩(shī)余韻裊裊，表現(xiàn)了詩(shī)人雖然靜坐機(jī)艙之中，但胸有夕陽(yáng)林靄，怡然自得。

2.妙用佛語(yǔ)：依禪造境、因境生理

以下這首“孟買(mǎi)苦熱”，同樣選自饒宗頤《佛國(guó)集》，是典型的妙用佛語(yǔ)，進(jìn)而依禪造境、因境生理的作品。

仿佛當(dāng)前截眾流，寶車(chē)香象許同游。

夏云猶覆三摩地，火里新荷欲出頭。

正如以上第一部分所分析的，在饒宗頤的詩(shī)歌語(yǔ)言體系中，佛語(yǔ)是繪景的重要手法，描繪佛國(guó)景致尤其如此——這首詩(shī)也使用了許多佛語(yǔ)，比如“截眾流”、“寶車(chē)”、“香象”、“三摩地”、“火”、“新荷”等，描繪出孟買(mǎi)夏日一片熙攘蓬勃景象：天氣極為悶熱，長(zhǎng)空密云覆蓋，街上車(chē)水馬龍，在這如火的濁世中，池塘里的小荷露出尖尖角。對(duì)古老佛國(guó)的描繪，情景交融，成功地為中文古典詩(shī)歌的開(kāi)拓了新意境。

值得注意的是，這首詩(shī)表面上是在繪景抒情，其實(shí)在所營(yíng)造的意境中暗含哲理?！盎鹄镄潞捎鲱^”一句就頗為耐人尋味。在本詩(shī)中，蓮花依然是純潔無(wú)瑕，亭亭玉立于孟買(mǎi)熙攘混濁的塵世，這是對(duì)傳統(tǒng)意象的繼承;饒先生別出機(jī)杼之處在于，他又將“火”與“新荷”并列，既新穎又自然，營(yíng)造出一種在烈火中重生的意象。濁世之中，自有無(wú)瑕高潔;火海中，別有一片清涼世界、清凈境界;無(wú)論多么酷劣的環(huán)境下，都有蓬勃向上的生命……

此詩(shī)巧妙之處正是在于詩(shī)人沒(méi)有直接說(shuō)理，而是將哲理消融于繪景抒情之中，使得哲理在詩(shī)的意境中若隱若現(xiàn)、朦朧明滅。因此，讀者在沉浸于本詩(shī)的情景交融之意境美時(shí)，總覺(jué)這首詩(shī)歌中另有一層飄渺不定的哲思與意境，讓人有欲辨已忘言之感。這種感覺(jué)促使讀者對(duì)詩(shī)歌不斷細(xì)品、揣摩、沉潛把玩，一旦猛然會(huì)意，便真可能有欣然忘食之快。這就是所謂的“不著一字，盡得風(fēng)流”。

三.結(jié)論

由本文“文本分析”的第一部分可見(jiàn)，饒宗頤先生的詩(shī)歌繼承了中文古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，有繪景，有抒情，又有言志，而佛語(yǔ)與佛教意象正是使詩(shī)人實(shí)現(xiàn)情景志水乳交融的媒介。因此，使用佛語(yǔ)豐富詩(shī)歌的語(yǔ)言與意象，增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)能力，是饒宗頤發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)歌的一大貢獻(xiàn)。

饒宗頤發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)歌的另一貢獻(xiàn)是：借助妙用佛語(yǔ)與佛教意象拓展了古典詩(shī)歌的意境;通過(guò)融哲理于詩(shī)境，著意在改善古典詩(shī)歌的說(shuō)理功能方面進(jìn)行努力，并取得了成功，實(shí)現(xiàn)了饒先生“……拓于境，……為詩(shī)界指出向上一路，以新天下耳目”的詩(shī)歌創(chuàng)作目的（饒宗頤《佛國(guó)集》1）。饒宗頤曾經(jīng)解釋道：“指出向上一路”之意包括用詩(shī)歌“培養(yǎng)人的精神”、“陶冶人的性情”（施議對(duì)109）。由此可見(jiàn)，饒先生試圖增強(qiáng)古典詩(shī)歌在說(shuō)理方面的功能，其目的是想進(jìn)一步拓展古典詩(shī)歌的陶冶教化作用。

值得強(qiáng)調(diào)的是，饒先生善于使用佛語(yǔ)與佛教意象，其詩(shī)歌之中固然幽然散發(fā)著禪意佛韻，但是他的詩(shī)歌絕不是禪詩(shī)（或詩(shī)偈），因?yàn)樵谒脑?shī)中，佛語(yǔ)與佛教意象在更多情況下只是媒介，不但不妨礙詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，反而有助于提升其現(xiàn)實(shí)意義。借助這種媒介，詩(shī)人繪景、抒情、言志，而詩(shī)中的情、景、志并非虛無(wú)縹緲、空靈避世的，而是感情充沛、積極向上、與生活息息相關(guān)的。這種媒介所營(yíng)造出來(lái)的意境并非純粹的禪境，而是一種具有現(xiàn)世美感、富有生活氣息的意境，而這種意境所透露出來(lái)的哲理并非純粹佛理，而更多是積極向上的普世價(jià)值、現(xiàn)實(shí)哲理。這也許與饒宗頤對(duì)中國(guó)禪宗的態(tài)度有關(guān)，饒宗頤注重禪宗中所蘊(yùn)含的生活藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值（陳韓曦68-69），這與上一段說(shuō)述的饒宗頤所謂“指出向上一路”的創(chuàng)作理念是相吻合的。

參考文獻(xiàn)

1.陳韓曦.《饒宗頤學(xué)藝記》.廣州：花城出版社，2014年.

2.饒宗頤.“宗頤名說(shuō)”.《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》（第十四卷）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

3.《佛國(guó)集》.廣州：花城出版社，2014年.

4.施議對(duì).“為二十一世紀(jì)開(kāi)拓新詞境， 創(chuàng)造新詞體--饒宗頤形上詞訪談錄”. 《文學(xué)遺產(chǎn)》5（1999）：106–114.

5.莊周.“逍遙游”.王力主編《古代漢語(yǔ)》.北京：中華書(shū)局，1999年.

（作者介紹：莊平賢，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院碩士研究生，研究興趣為中外文化交流）