哲學(xué)的荒野向度

海蘭 高倩娜 王景陽(yáng)

摘 要：社會(huì)化進(jìn)程帶來(lái)人與自然關(guān)系不斷地惡化，人類在自身生活和處理與荒野自然之間的關(guān)系中彰顯人類的價(jià)值，荒野所具有的生態(tài)價(jià)值成為西方哲學(xué)界新的研究高度，在我國(guó)綠水青山的現(xiàn)代回歸是荒野哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)，促進(jìn)人與自然“命運(yùn)共同體”的追求，實(shí)現(xiàn)人與自然自由、和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：荒野;實(shí)踐哲學(xué);綠水青山;回歸

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）01-0045-03

人與自然關(guān)系的惡化將荒野具有自然內(nèi)在與外在價(jià)值的探討推到了哲學(xué)界新的研究維度，正確地處理人與自然的關(guān)系要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J(rèn)知，即對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從工具論轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的“價(jià)值論”，達(dá)到人與自然共生、共享的狀態(tài)。

一、“荒野”的價(jià)值向度

“荒野”是以自然概念出現(xiàn)在人們的視野中，原意指人類從未踏足的土地。隨著美國(guó)“荒野”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，生態(tài)哲學(xué)家們開(kāi)始給予了“荒野”普遍的關(guān)注，并開(kāi)始相繼賦予其以生態(tài)哲學(xué)意味的內(nèi)涵。對(duì)于“荒野”哲學(xué)家在“真實(shí)”與“構(gòu)建”之間有所爭(zhēng)論，納什認(rèn)為：“物質(zhì)世界中并沒(méi)有什么特定的客體是‘荒野，這個(gè)詞本身表達(dá)的是一種屬性（就像ness后綴一樣），這種屬性可以在某個(gè)個(gè)體心中激起某種特定的情緒或情感，而該個(gè)體則將這種情緒或情感與某個(gè)特定的場(chǎng)所相聯(lián)系，也正因這種主觀性，人們難以對(duì)‘荒野下一個(gè)廣為接受的定義?！盵1]因此，我們可以描繪“荒野”的特征，但很難給“荒野”下一個(gè)確切的定義，而事實(shí)正如納什所言，“荒野”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)嬗變、消解與重構(gòu)的過(guò)程，而今仍處在談?wù)摰倪^(guò)程中。羅爾斯頓也認(rèn)為自然在不斷地創(chuàng)造生命，是對(duì)其作為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值論證，基于生態(tài)哲學(xué)家的不斷研究和探討，豐富了“荒野”概念的內(nèi)涵，使其經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變，成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分。

中國(guó)文化中的“荒野”與西方“荒野”概念強(qiáng)調(diào)的維度不同，我國(guó)學(xué)者更偏重于用荒野來(lái)表達(dá)對(duì)自然的敬畏，把它當(dāng)作中國(guó)文化內(nèi)在精神的外在顯現(xiàn)。在古代漢語(yǔ)中，“荒野”這一詞匯并未出現(xiàn)，最早“荒”與“野”作為單個(gè)字出現(xiàn)可以互相替換，都表示沒(méi)有被人類所影響的自然區(qū)域。許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“荒”的解釋是“一曰草淹地也”;對(duì)“野”的解釋是“邑外謂之郊。郊外謂之野，野外謂之林”[2]，在我國(guó)古代文化中，荒野主要被作為文人表達(dá)情意的自然載體，彰顯了中國(guó)古代的文化內(nèi)涵。而現(xiàn)代語(yǔ)境下，國(guó)內(nèi)對(duì)于“荒野”概念主要具有兩方面含義，從傳統(tǒng)的角度闡釋“荒野”的概念，與從西方生態(tài)哲學(xué)的角度結(jié)合我國(guó)“天人合一”的思想進(jìn)行闡述，宇宙自然是一個(gè)大天地，人是一個(gè)小天地，人和自然本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立割裂。

環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)，也使得荒野重新走入了人們的視野，“荒野”所具有的自然科學(xué)和生態(tài)價(jià)值也被重新推向一個(gè)探討的新高度?；囊霸跂|西方文化中都具有其自身的價(jià)值，我們要對(duì)荒野保持敬畏，以欣賞的眼光來(lái)看待它，唯有此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、荒野哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

當(dāng)我們提及荒野哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向時(shí)，實(shí)用主義占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”的環(huán)境倫理觀，更彰顯了“人與自然命運(yùn)共同體”的理念。對(duì)以荒野為代表的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，不僅是對(duì)生態(tài)哲學(xué)的回應(yīng)，更是實(shí)現(xiàn)荒野的生態(tài)價(jià)值的有效方式。而“綠水青山就是金山銀山”的理論，更是從理論與現(xiàn)實(shí)融合的維度，實(shí)現(xiàn)荒野哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

（一）荒野“大我”與人類”小我”關(guān)系的均衡

自然和人類之間的關(guān)系需要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：第一：人類自身的能力受到自然的限制發(fā)展，因此人類只能依托于自然才能夠得以生存和發(fā)展;第二：人類通過(guò)技術(shù)和器具開(kāi)始擺脫自然的限制，而逐漸地呈現(xiàn)征服自然的態(tài)勢(shì)，將自然作為一種工具;第三：人與自然達(dá)到一種和諧的均衡狀態(tài)，人與自然構(gòu)建成為整體，人與自然的這種內(nèi)在的表現(xiàn)和外在的彰顯達(dá)到一種均衡。而現(xiàn)階段正是出于一個(gè)第二和第三過(guò)程的一種階段性過(guò)程，羅爾斯頓指出“一個(gè)奇特之處是人類知識(shí)廣博而價(jià)值判斷卻很狹隘，人類對(duì)于世界從未像現(xiàn)在這樣，知道得如此多，而評(píng)論的卻是如此少”[3]197。因此我們不能過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)深化自然的內(nèi)在價(jià)值同人類外在的價(jià)值之間的關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，這一理論則依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想將內(nèi)外在的價(jià)值觀進(jìn)行著辯證性的融合，并將自然視為本體進(jìn)行思考，荒野依存于這一自然本體之內(nèi)，自然作為內(nèi)在蘊(yùn)含的本體意義，人類作為外在顯現(xiàn)的本體意義，這種融合和均衡也同時(shí)體現(xiàn)了內(nèi)在與外在的自由。荒野的自由同人的自由相呼應(yīng)，荒野依據(jù)著自身的自然本能創(chuàng)造和延展自由，人類則以自身的理性在演繹著自由，這兩種自由的向度均追求并統(tǒng)一于生命意志之中，進(jìn)入荒野，人們能夠感受到自然自由性生存的一面，如果我們僅僅是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的角度去利用自然，那么我們是在拋棄自然，摧毀我們的自由。但是，脫離了人類的理性的自由的進(jìn)入，那么荒野的這種自然的內(nèi)在價(jià)值的自由將只能是內(nèi)斂性的，只有內(nèi)在與外在自由相統(tǒng)一下，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，即“生命共同體的自由”。

荒野的“大我”與人類的“小我”之間從內(nèi)在與外在的關(guān)系從兩者的自由性之中，無(wú)不在保持這一種均衡、和諧的融合之中，自然與人類同作為一種本體，從本體論的視角下去將兩者直接進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，則需要將這內(nèi)外的關(guān)系進(jìn)行一種重新架構(gòu)，而綠水青山的現(xiàn)代性回歸便是最好的詮釋。

（二）綠水青山的回歸現(xiàn)狀

古往今來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)都無(wú)不伴隨著對(duì)自然環(huán)境的掠取和破壞，綠水青山在逐漸縮小，荒野在逐漸呈現(xiàn)?！熬G水青山就是金山銀山”理論從實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以辯證的思維去處理人與自然的和諧共處的關(guān)系。

在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，局部在改善，但總體上依然處于惡化的趨勢(shì)，水土流失、土地荒漠化、野生動(dòng)物捕殺等問(wèn)題依然層出不窮，因此生態(tài)被我國(guó)納入了五位一體格局之中，黨的十八大明確提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，黨的十九大將重點(diǎn)放在加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)這一方略上，總目標(biāo)是到2020年，構(gòu)筑起產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系[4]，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入了一個(gè)新的階段，要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，就要打破環(huán)境發(fā)展的瓶頸。寧夏作為我國(guó)五個(gè)自治區(qū)之一，積極響應(yīng)我國(guó)綠水青山的環(huán)境理念，以固原市等為典型代表，為綠水青山的回歸，先后實(shí)施了退耕還林、封山禁牧、生態(tài)移民、鄉(xiāng)村宜居的生態(tài)修復(fù)工程[5]12，2000年至2016年，該市林地由原來(lái)的89.5萬(wàn)畝增加到現(xiàn)在的177.83萬(wàn)畝，森林覆蓋率由退耕之前的4.3%提高到了14.02%[5]13。這是人類向自然回饋的一個(gè)過(guò)程，是踐行綠水青山的切實(shí)實(shí)踐過(guò)程，人們的生活不再是荒野和走向荒野，而是在人們宜居的環(huán)境中與自然的和諧共處。

綠水青山的現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)性回歸，也不僅僅是這種人與自然的現(xiàn)實(shí)性和諧維護(hù)，更是思想意義層面的一種回歸。目前雖然已經(jīng)在開(kāi)始回饋?zhàn)匀?，但綠水青山的重構(gòu)是一種顯學(xué)，對(duì)其重構(gòu)并不是一蹴而就的，在實(shí)踐哲學(xué)中，如何從主觀的“工具”價(jià)值論轉(zhuǎn)到客觀的“內(nèi)在”價(jià)值論？都是值得人類思考的論題。

三、綠水青山在實(shí)踐哲學(xué)中的重構(gòu)

人類的出現(xiàn)，使得荒野自然逐漸轉(zhuǎn)向了人類自然，人類時(shí)代的自然逐漸走向社會(huì)構(gòu)筑，即“人工自然”，逐漸將自然改造為適合人類生活的環(huán)境，人類與自然之間的根系越走越遠(yuǎn)。因此人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，更要注重對(duì)青山綠水的回歸，注重人與自然和諧共生。

（一）保護(hù)自然價(jià)值的多樣性

地球的本真面貌是荒野，也是自然最純粹的狀態(tài)，在荒野上的各種生物的存在都是不受約束的，荒野價(jià)值具有多樣性、異質(zhì)性與原生性，其多樣性主要源自于其存在方式的多樣化，原始叢林、戈壁、草原、荒漠、濕地、野生動(dòng)物等都是對(duì)荒野存在的呈現(xiàn)，保護(hù)荒野價(jià)值的多樣性來(lái)源于保護(hù)生物的多樣化。

人類作為社會(huì)的主體，其活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，在歷史發(fā)展中，人類不斷地認(rèn)識(shí)自己，以便更好地認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，而荒野先于人存在，人類是荒野的產(chǎn)物而非人類創(chuàng)造了荒野，羅爾斯頓指出“荒野是生命孵化的基質(zhì)，是產(chǎn)生人類的地方”[3]210，荒野孕育著人類的生命，作為“母親”，哺育著所有生物，人類作為荒野的“孩子”，只不過(guò)是因?yàn)榫哂袇^(qū)別于其他生物的很強(qiáng)的意志力，有自己的信仰與期許。但人類為了追求更多的經(jīng)濟(jì)效益，逐漸忽視了環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，帶著主觀“工具論”的價(jià)值觀，進(jìn)行人類生活環(huán)境的改造，而忘卻了人類應(yīng)該對(duì)自然應(yīng)有的義務(wù)，即尊重與保護(hù)個(gè)體、個(gè)體與物種、物種之間的和諧共生。而在生活中有太多與我們相異的事物，每一種物種都有其存在的意義，而我們?nèi)祟愄幵谑澄镦湹捻敹?，站在倫理的最高點(diǎn)，在成就人類文明的征程中，要有保護(hù)自然價(jià)值的意識(shí)，因?yàn)樽匀缓腿祟愐粯泳哂凶杂?，而且是相扶相依的，人類不僅要做自由的人，更要保持自然的自由狀態(tài)。

荒野的價(jià)值是代表著與人類相異的自由，在這個(gè)同質(zhì)化的社會(huì)中，荒野的異質(zhì)性顯得非常的獨(dú)特，人類不僅在物質(zhì)上依賴自然性的荒野，而且在精神上也對(duì)自由性的荒野具有依賴性，不僅能夠保護(hù)自然價(jià)值的多樣性，更能促進(jìn)人與自然和諧共生。

（二）維持棲居生活的綠色性

人類關(guān)注生態(tài)的發(fā)展就是關(guān)注人類本身的成長(zhǎng)，只有在綠色的生活中，才能感知到綠色的意義所在，因?yàn)榛囊暗拿啦粌H體現(xiàn)在孕育生命中，更體現(xiàn)在其本真與純粹，是一種自然存在的主體，而不是因?yàn)樯鐣?huì)的主體人類的出現(xiàn)而存在，即是自然的自然。

自然社會(huì)中最典型的外在特征即為“綠色”，自然是人類認(rèn)識(shí)與發(fā)展自身的外在空間，人類應(yīng)該看到自身價(jià)值之外的自然價(jià)值，不僅要珍視自己的價(jià)值，更要承認(rèn)別人的價(jià)值，無(wú)論是從人類社會(huì)發(fā)展的角度，還是從自然社會(huì)存在的角度，綠色是我們追求中不可或缺的一部分，如果在社會(huì)的發(fā)展中，人類只關(guān)心自己以及與自己“類存在”的利益，那么人類與生存于自然界的其他物種有什么區(qū)別？人之所以有更高的境界，是因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，有先進(jìn)的文明意識(shí)，在注重提升人類生活質(zhì)量的同時(shí)，注重保護(hù)環(huán)境的綠色性。只有保障了綠水青山，才能走上富民的金山銀山，增強(qiáng)綠色文化旅游業(yè)的發(fā)展，近年來(lái)固原市鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展呈現(xiàn)出綠色景象，以“旅游+生態(tài)農(nóng)場(chǎng)+特色農(nóng)業(yè)+休閑旅游”等，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和民宿，成功打造了龍王壩、隆德老巷子、盤(pán)龍山莊、神林山莊、冶家村、劉姥姥莊園等81家休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游品牌基地以及100多家智慧民宿[6]。不僅發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更以“農(nóng)家”的模式維持了當(dāng)?shù)刈匀话l(fā)展的綠色性。自然是人類精神文化的載體，人類智慧結(jié)晶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都記錄在荒野自然之中，人類在每一步腳印走的鏗鏘有力的同時(shí)，要注重自然界的承受力，作為人類的母親，荒野自然不僅是我們物質(zhì)上的家園，更是心靈的寄托、精神的載體。

人無(wú)完人，但是可以更接近完人，在社會(huì)發(fā)展中，在自然環(huán)境中獲得生活體驗(yàn)時(shí)要注重“雙綠”，這是人類道德的最美的詮釋，站在食物鏈的頂端，將世間物種的命運(yùn)與人類自身命運(yùn)交織在一起，自覺(jué)地維持棲居生活的綠色性。

（三）促進(jìn)自然與文明的和合

荒野與文化、自然與文明，看似是不同的范疇，但它們之間卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向更加促進(jìn)了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人類雖然具有無(wú)窮的智慧，但一切都來(lái)源于自然，以荒野為基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)人類的文化、文明的長(zhǎng)河都來(lái)源于荒野自然之中，并在自然中不斷發(fā)展與成長(zhǎng)。

羅爾斯頓指出“文化的命運(yùn)與自然的命運(yùn)密不可分，恰如心靈與身體密不可分”[3]1，“身體”是心靈的載體，“心靈”是身體的外在表征，荒野自然是文化的“肉體”。將人類生命的體悟寄托于自然山水情懷中，用世間萬(wàn)物的生命來(lái)體悟人類的生命，在自然狀態(tài)中追尋人類文明的歷史，對(duì)荒野自然從攻擊性的情感轉(zhuǎn)變到珍愛(ài)性的感知，人類對(duì)荒野自然不再是一味地索取資源，而把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)[7]。人類雖然在不斷創(chuàng)造文明，但是物質(zhì)欲望的滿足掩蓋不了人類心靈的原始純凈，智慧結(jié)晶的創(chuàng)建也從來(lái)沒(méi)有阻擋人類對(duì)精神滿足的需求、回歸自然的追求，因此喚醒被文明發(fā)展異化的記憶是哲學(xué)的任務(wù)之一，值得慶幸的是在世間還有一些荒野自然留存，為綠水青山的回歸提供了一定的路徑，雖然這些蹤跡是模糊的，但在追尋文明與自然和合的過(guò)程中，人類的心境是遠(yuǎn)離當(dāng)下生活的束縛與此在空間的限制的，在物質(zhì)與精神的維度都是一種超越。仍以固原市為例，該市堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先、富民為本、綠色發(fā)展”定位，著力實(shí)施“四個(gè)一”工程，推進(jìn)山綠與民富雙贏、生態(tài)美與百姓富的有機(jī)統(tǒng)一，繪就了300多萬(wàn)畝旱作梯田的壯美畫(huà)卷，被譽(yù)為黃土高原美麗的“指紋”。這不僅保護(hù)了青山，還結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣l(fā)展文化，是對(duì)“種樹(shù)致富”的完美詮釋，也正是因?yàn)槲幕c自然之間的內(nèi)在關(guān)系，人類總是習(xí)慣于用自然之物的發(fā)展來(lái)代表文明的進(jìn)步，固原市也不例外，黃土高原的“指紋”也是固原人民文明發(fā)展的一部分。因此無(wú)論社會(huì)進(jìn)步到何種程度，自然與文明的和合是非常有必要的，對(duì)荒野自然的留存，也是人類文明發(fā)展的價(jià)值的一種表現(xiàn)。

自然與文明之間的合和也即自然與人類之間的和諧，人類在自然狀態(tài)中追尋人類的文明史，在自然狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值，將自然的內(nèi)在價(jià)值融入人類社會(huì)所追尋的社會(huì)價(jià)值之中，實(shí)現(xiàn)自然的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)的荒野向度——綠水青山的現(xiàn)代回歸是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，美不僅是人類智慧的結(jié)晶，更是一種自然存在的狀態(tài)，人與自然之間有一種必然的倫理關(guān)系存在，人的道德情懷應(yīng)該包括對(duì)自然界的關(guān)懷，荒野自然與人都是生命共同體的組成部分，人類有責(zé)任，也有義務(wù)為生命共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的倫理關(guān)懷，促進(jìn)人與自然和諧共生。

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收稿日期：2019-10-31

基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“哲學(xué)的荒野向度——綠水青山的現(xiàn)代回歸”（GIP2019017）

作者簡(jiǎn)介：海蘭（1994-），女，寧夏固原人，碩士研究生，從事外國(guó)哲學(xué)研究;高倩娜（1993-），女，寧夏銀川人，碩士研究生，從事外國(guó)哲學(xué)研究;王景陽(yáng)（1993-），男，河南漯河人，碩士研究生，從事外國(guó)哲學(xué)研究。