中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)

趙相斌 李小燕

摘 要：在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)新宣傳話(huà)語(yǔ)體系;堅(jiān)持實(shí)事求是的基本態(tài)度，開(kāi)展“有理、有利、有節(jié)”的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng);堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的基本方法，善于統(tǒng)一黨內(nèi)思想，對(duì)外展現(xiàn)完整統(tǒng)一話(huà)語(yǔ)形象，不斷增強(qiáng)群眾對(duì)黨的政治認(rèn)同度。這些行之有效的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)前推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;話(huà)語(yǔ)權(quán);獨(dú)立自主;實(shí)事求是;批評(píng)與自我批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）01-0015-03

從歷史上看，一個(gè)政黨能否取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，根本取決于這個(gè)政黨所秉持的意識(shí)形態(tài)是否反映了那個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)要求以及社會(huì)發(fā)展方向。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在與國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)中獲得最終勝利，根本原因是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用科學(xué)的理論——馬克思主義——作為自己的指導(dǎo)思想。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不但接受了馬克思主義理論，而且著力將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化馬克思主義理論體系;與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極探索應(yīng)用科學(xué)理論武裝全黨、教育群眾的具體原則和方法，形成了一系列開(kāi)展思想政治工作話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨贏得意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)奠定了重要基礎(chǔ)。本文主要從三個(gè)方面分析當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

一、堅(jiān)持獨(dú)立自主，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)新宣傳話(huà)語(yǔ)體系

中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的幫助和指導(dǎo)下建立起來(lái)的，作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1943年共產(chǎn)國(guó)際解散，中國(guó)革命都受到了共產(chǎn)國(guó)際或大或小、或直接或間接、或積極或消極的影響。總體上看，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨能夠獨(dú)立自主、客觀(guān)、冷靜而不是盲目按照共產(chǎn)國(guó)際的指示開(kāi)展工作時(shí)，中國(guó)革命就能順利推進(jìn)，黨在革命進(jìn)程中就比較主動(dòng)，就能比較準(zhǔn)確地把握形勢(shì)變化，提出符合實(shí)際的政策、策略和口號(hào)，引領(lǐng)革命向前發(fā)展，并贏得意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)和革命主導(dǎo)權(quán)，并為思想政治工作創(chuàng)造更為有利的條件。反之，脫離中國(guó)實(shí)際，奉行教條主義，將共產(chǎn)國(guó)際的指示神圣化就會(huì)讓黨處于比較被動(dòng)的局面，據(jù)此而提出的政策、策略和口號(hào)就難以完全符合中國(guó)革命實(shí)際，難以準(zhǔn)確體現(xiàn)人民群眾的愿望，給黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)帶來(lái)相當(dāng)大的損害，也使黨的思想政治工作處于比較被動(dòng)、困難的局面。

這方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上出現(xiàn)過(guò)。1930年，受王明路線(xiàn)的影響，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的要求，當(dāng)時(shí)中共中央提出了“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號(hào)。這一口號(hào)事實(shí)上與當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)際并不相符合。一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)地處湘贛地區(qū)的紅軍尚無(wú)力影響北部邊境的蘇聯(lián)與日本的軍事沖突;二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)與日本的軍事沖突其實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪他們各自在中國(guó)的特權(quán)，都侵害了中國(guó)的利益。因此，提出“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”既不符合一般中國(guó)民眾的民族情感，也給國(guó)民黨反共提供了口實(shí)，導(dǎo)致黨在國(guó)內(nèi)外輿論中處于十分被動(dòng)的局面，也給黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)造成了相當(dāng)大的負(fù)面影響。完全按照共產(chǎn)國(guó)際的指示，提出不切實(shí)際的口號(hào)，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上使黨的宣傳思想工作流于表面，缺乏現(xiàn)實(shí)可行性，最終損害了黨的思想政治工作的權(quán)威。又如，1937年11月，王明回國(guó)后，他盲目按照共產(chǎn)國(guó)際的要求，提出“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”的口號(hào)。這一口號(hào)既不符合第二次國(guó)共合作的具體實(shí)際，又實(shí)質(zhì)上會(huì)削弱黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)，國(guó)共合作是“在各自保持自己的軍隊(duì)和政權(quán)，各自實(shí)行不同的政治制度情況下，由兩黨代表遇事磋商談判的特殊黨外合作形式。”[1]這樣一種形式是符合中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)力和革命利益的，一方面有利于推動(dòng)停止內(nèi)戰(zhàn)，集中全國(guó)力量一致抗日;另一方面也能有效防范國(guó)民黨借機(jī)削弱共產(chǎn)黨的影響力。王明按照共產(chǎn)國(guó)際的要求提出的“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”，不僅不利于國(guó)共合作抗日，而且事實(shí)上損害了黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)局面。

上述兩例雖然發(fā)生在不同時(shí)期，但都從反面證明，如果放棄獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命的道路，就不可能提出符合中國(guó)實(shí)際的政策、策略和口號(hào)，就難以指導(dǎo)革命取得勝利，也難以對(duì)黨內(nèi)外干部、群眾進(jìn)行有說(shuō)服力的思想政治工作，黨的話(huà)語(yǔ)權(quán)就會(huì)遭到削弱。面對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人，與教條主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。毛澤東同志批評(píng)犯教條主義毛病的人，“喜歡從口頭上，從形式上強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，但在實(shí)際上，卻放松了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想（即馬列主義）對(duì)于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的人們?cè)谒枷肷系母脑旃ぷ骱徒逃ぷ鳌盵2]，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的”，他把那些認(rèn)為只要遵守既定辦法就無(wú)往不勝利的看法，批評(píng)為“保守路線(xiàn)”，并認(rèn)為“這種保守路線(xiàn)如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失”[3]。通過(guò)以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)，黨內(nèi)逐漸形成了“獨(dú)立自主”探索中國(guó)革命道路的共識(shí)，并依據(jù)這個(gè)基本原則積極創(chuàng)新思想政治教育話(huà)語(yǔ)。比如，毛澤東同志提出，“中國(guó)革命要靠中國(guó)同志了解中國(guó)實(shí)際”“馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”等話(huà)語(yǔ)。這些話(huà)語(yǔ)都充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命道路的根本愿望和要求，有力地回?fù)袅私虠l主義的錯(cuò)誤，有力地回?fù)袅送獠恳蛩貙?duì)中國(guó)革命的錯(cuò)誤干預(yù)。這些話(huà)語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體實(shí)際，反映了當(dāng)時(shí)廣大黨員和戰(zhàn)士的意愿，用這些話(huà)語(yǔ)充實(shí)起來(lái)的宣傳思想工作話(huà)語(yǔ)體系就具有了強(qiáng)大的說(shuō)服力和號(hào)召力，極大提升了思想政治工作在黨內(nèi)外的威信和影響力。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是，秉持“有理、有利、有節(jié)”原則開(kāi)展話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)

新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨正逐漸走向成熟。要順利推進(jìn)革命向前發(fā)展，必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，既防范和反對(duì)不顧革命客觀(guān)條件，制定和實(shí)施“左”的冒險(xiǎn)主義路線(xiàn)、方針和政策，又要防范和抵制看不到革命有利形勢(shì)的右的保守主義。為使“實(shí)事求是”真正落實(shí)到黨的各項(xiàng)工作中，毛澤東同志提出要正確處理革命中的“理”“利”與“節(jié)”三者的關(guān)系。1942年5月，毛澤東同志在《關(guān)于打退第二次反共高潮的總結(jié)》中指出：“斗爭(zhēng)必須是有理、有利、有節(jié)的，三者缺一，就要吃虧?！盵4]在這里，毛澤東同志應(yīng)用辯證唯物主義的基本方法，科學(xué)揭示了革命斗爭(zhēng)中“理、利、節(jié)”三者的辯證關(guān)系，深化了人們對(duì)“實(shí)事求是”本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。

“理”與“利”是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的兩個(gè)重要范疇，但是，毛澤東同志給它們賦予了新的內(nèi)涵，并應(yīng)用于對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在宋明理學(xué)那里，“理”不僅是本體論的核心范疇，也是認(rèn)識(shí)論的核心范疇，主要是指世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。毛澤東同志對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，視野更為開(kāi)闊。他不僅用“理”來(lái)表征事物的內(nèi)在規(guī)律性，而且來(lái)表征事物的科學(xué)性和正當(dāng)性。他提出“有理”這個(gè)范疇，一方面強(qiáng)調(diào)當(dāng)人們把握了事物發(fā)展的規(guī)律，并據(jù)此指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)便具有了科學(xué)性;另一方面，因?yàn)檎莆樟耸挛锏囊?guī)律性，當(dāng)人們按照客觀(guān)發(fā)展規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)就具有了正當(dāng)性。正如毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的，“我們的事業(yè)是這樣的具備正義性，那么，我們的要求是一定要實(shí)現(xiàn)，我們的事業(yè)是一定要?jiǎng)倮??！盵5]所以，“有理”這個(gè)范疇，既表征實(shí)踐活動(dòng)的“科學(xué)性”，又表征其“正當(dāng)性”?！袄痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中往往與“義”作為一對(duì)矛盾范疇被討論，主要是指各種利益形式。在毛澤東同志的論述中，“利”并非指?jìng)€(gè)人利益，而是指階級(jí)利益和革命利益;他所強(qiáng)調(diào)的“有利”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和社會(huì)主義革命利益要求。正如他在批評(píng)“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”這一錯(cuò)誤主張時(shí)所指出的，“不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級(jí)的必要權(quán)利，而是相反，堅(jiān)持黨派和階級(jí)的一定限度的權(quán)利;這才有利于合作，也才有所謂合作?！盵4]毛澤東同志不僅拓展了對(duì)“理”和“利”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且將“利”與“理”作為一對(duì)矛盾范疇提出，一定意義上講，就將中國(guó)傳統(tǒng)的“義利之辯”賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，轉(zhuǎn)換為“理利之辯”。這種轉(zhuǎn)換拓展了“義利之辯”內(nèi)涵，為正確解決兩者的矛盾創(chuàng)造了新條件。儒家提出“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)義與利的對(duì)抗性矛盾。而“理與利”的關(guān)系不僅具有對(duì)抗性，也具有非對(duì)抗性，即相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)的關(guān)系。當(dāng)人們按照客觀(guān)規(guī)律去實(shí)踐，“有理”而行，就能推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“有利”。為解決“理與利”可能的對(duì)抗性矛盾，毛澤東同志便引入了“節(jié)”這個(gè)范疇。“節(jié)”這個(gè)范疇是強(qiáng)調(diào)要把握事物發(fā)生轉(zhuǎn)變的平衡點(diǎn)。毛澤東同志將“節(jié)”引入“理利”的關(guān)系之中，形成“理、利、節(jié)”三者的辯證結(jié)構(gòu)，從而確?！袄怼焙汀袄碧幱谄胶饣?dòng)的狀態(tài)，避免“理”或“利”任何一方走向極端相互摧毀。

“有理、有利、有節(jié)”斗爭(zhēng)原則提出后，成為中國(guó)共產(chǎn)黨重要思想方法，并在1945年揭露蔣介石的“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的輿論戰(zhàn)中得到成功應(yīng)用，為中國(guó)共產(chǎn)黨贏得了政治上的主動(dòng)。當(dāng)時(shí)，蔣介石企圖通過(guò)提出的“和平建國(guó)”“軍隊(duì)國(guó)家化”等口號(hào)，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨交出軍隊(duì)，撤銷(xiāo)地方政權(quán)。面對(duì)國(guó)民黨所設(shè)立的話(huà)語(yǔ)陷阱和發(fā)動(dòng)的輿論攻勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是直接反對(duì)國(guó)民黨的口號(hào)，而是提出了“民主、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)”政治主張來(lái)予以應(yīng)對(duì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的普通大眾和一些民主黨派對(duì)所謂“和平建國(guó)”“軍隊(duì)國(guó)家化”這些口號(hào)所隱藏的政治圖謀還缺乏認(rèn)識(shí)，如果簡(jiǎn)單反對(duì)“和平建國(guó)”“軍隊(duì)國(guó)家化”等口號(hào)容易在民眾中產(chǎn)生誤解。而中國(guó)共產(chǎn)黨提出“民主、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)”，不僅強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后政治制度的設(shè)計(jì)必須要能推動(dòng)“民主、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)”，而且強(qiáng)調(diào)只有先實(shí)現(xiàn)“政治民主化”，才可能為和平建國(guó)和軍隊(duì)國(guó)家化創(chuàng)造前提條件，這樣一來(lái)，就將國(guó)民黨根本無(wú)意于推動(dòng)“政治民主化”的真實(shí)面目暴露在人民面前。在這場(chǎng)輿論戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨正是采取“有理、有利、有節(jié)”的原則，既堅(jiān)持了原則，又表現(xiàn)出了靈活性，不僅揭露了蔣介石“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的政治伎倆，而且教育了人民，提高了民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)知和認(rèn)同。因此，可以說(shuō)，“有理、有利、有節(jié)”的提出，不僅豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，而且成為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)和話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的重要方法。

三、堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，善于通過(guò)黨內(nèi)思想工作對(duì)外展現(xiàn)完整統(tǒng)一話(huà)語(yǔ)形象

“批評(píng)與自我批評(píng)”一直是我們黨抓自身建設(shè)的重要法寶。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)克服了黨內(nèi)錯(cuò)誤，最終從各種左的、右的錯(cuò)誤中撥亂反正，確保黨的事業(yè)始終沿著正確的道路前進(jìn)，確保廣大黨員的思想統(tǒng)一到正確的路線(xiàn)、方針和政策上來(lái)，形成革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大合力。列寧說(shuō)：“公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志”[6]。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成功解決黨內(nèi)幾次路線(xiàn)斗爭(zhēng)，逐漸走向成熟，很大程度上就是依靠了“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法，從而能正視錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤。比如在1929年，當(dāng)紅四軍離開(kāi)井岡山后，部隊(duì)暴露出一系列問(wèn)題，在內(nèi)部爭(zhēng)論中，以毛澤東同志為代表的正確主張一度受到壓制，不僅導(dǎo)致部隊(duì)思想政治工作遭受挫折，在軍事上也導(dǎo)致了失利。為了推動(dòng)紅四軍的發(fā)展，當(dāng)年12月在古田召開(kāi)了紅四軍第九次黨代會(huì)，形成了“古田會(huì)議決議”。古田會(huì)議決議對(duì)紅四軍中非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想及其他錯(cuò)誤思想進(jìn)行了系統(tǒng)地批評(píng)，廣大黨員和干部也通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，提高了認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了政治素質(zhì)，部隊(duì)的政治面貌煥然一新。古田會(huì)議決議也成為人民軍隊(duì)建設(shè)史和黨的思想政治工作史上的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。類(lèi)似的情況在中共歷史上曾多次出現(xiàn)，比如1935年的遵義會(huì)議、1943年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，中共都充分應(yīng)用批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了深刻地反思和批判，廣大黨員、干部通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)提高了思想認(rèn)識(shí)和理論水平，更加自覺(jué)地抵制各種左的、右的錯(cuò)誤，黨在理論上和政治上更加成熟，使黨的路線(xiàn)、方針和政策更加符合中國(guó)革命的實(shí)際，黨在人民群眾中的威信進(jìn)一步提升，黨的思想政治工作話(huà)語(yǔ)體系更加科學(xué)、有效;同時(shí)，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，廣大黨員的思想都自覺(jué)統(tǒng)一到黨中央制定的正確路線(xiàn)上來(lái)，對(duì)外宣傳工作話(huà)語(yǔ)體系和思想政治工作話(huà)語(yǔ)體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，步調(diào)一致，展現(xiàn)了黨堅(jiān)強(qiáng)、富有戰(zhàn)斗力的鮮明政治形象，為贏得更大范圍群眾的認(rèn)同奠定了良好的輿論和政治基礎(chǔ)。

國(guó)民黨在大陸的失敗證明了“不善于自我批評(píng)的階級(jí)及其政黨”最終只能在政治斗爭(zhēng)中走向沒(méi)落。與中國(guó)共產(chǎn)黨善于通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，形成統(tǒng)一的政黨意志不同，國(guó)民黨則由于黨內(nèi)派系林立，各種思想混雜，權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，不同派別競(jìng)相發(fā)表對(duì)自己派別有利的言論，操弄政權(quán)機(jī)構(gòu)出臺(tái)有利于自己派別利益的政策，由此導(dǎo)致其話(huà)語(yǔ)體系混亂、矛盾，無(wú)法形成一個(gè)鮮明的統(tǒng)一完整的話(huà)語(yǔ)體系。比如，在第一次國(guó)共合作期間，國(guó)民黨發(fā)表了眾多聲明，“它們的共同之處只是全部都提到民族主義、民權(quán)主義和民生主義。但對(duì)這些主義的解釋或者由此而提倡的具體要求卻各不相同，所有的聲明都極為混亂。”[7]應(yīng)該說(shuō)，面對(duì)共產(chǎn)黨統(tǒng)一完整的意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，國(guó)民黨感受到了巨大壓力，也曾試圖加強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)建設(shè)以強(qiáng)化其黨員和民眾對(duì)國(guó)民黨的認(rèn)同。陳立夫感嘆：“民生哲學(xué)系統(tǒng)的解釋?zhuān)诮袢沼扔X(jué)得是非常的迫切。共產(chǎn)黨們的理論，現(xiàn)在在表面上的系統(tǒng)，已經(jīng)是裝飾的很好了。”[8]為了因應(yīng)國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，戴季陶按照他自己的理解對(duì)“三民主義”進(jìn)行了闡發(fā)，并提出了所謂“孔孫道統(tǒng)說(shuō)”和“民生哲學(xué)”。這些思想后來(lái)被蔣介石所接受，成為國(guó)民黨高層實(shí)權(quán)派的新意識(shí)形態(tài)。國(guó)民黨通過(guò)發(fā)起了所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”“國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)”，向民眾灌輸所謂“孔孫道統(tǒng)說(shuō)”和“民生哲學(xué)”。從1927年起，還利用“恢復(fù)教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)，要求所有高校開(kāi)設(shè)三民主義相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)高校的意識(shí)形態(tài)控制[9]。但是，由于國(guó)民黨內(nèi)階級(jí)成分復(fù)雜、派系林立，每種勢(shì)力都試圖左右國(guó)民黨，造成其意識(shí)形態(tài)碎片化，根本難以形成一個(gè)真正統(tǒng)一完整的意識(shí)形態(tài)，其對(duì)外宣傳就更加混亂矛盾。同時(shí)，由于黨內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，官僚主義、腐敗盛行，國(guó)民黨黨員普遍感到“黨成了空殼”，覺(jué)得國(guó)民黨“大多數(shù)成員利用這個(gè)政權(quán)的制度性質(zhì)，來(lái)盡量擴(kuò)大自己的權(quán)力、聲譽(yù)和財(cái)富，而不是為國(guó)家的幸福而奮斗”[9]。國(guó)民黨的腐敗完全損耗了其意識(shí)形態(tài)的可信度，不僅民眾普遍對(duì)國(guó)民黨失去信任，不再相信其“說(shuō)辭”，而且其黨員對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)普遍缺乏認(rèn)同，整個(gè)黨離心力變大，呈現(xiàn)分崩離析趨勢(shì)。近代中國(guó)政治史上的正反兩個(gè)案例表明，一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)以及宣傳思想工作話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)具有極其重要的政治意義，只有建立起完整統(tǒng)一、科學(xué)有效的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，才能在輿論上贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨善于通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，統(tǒng)一全黨思想，塑造完整統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)形象，從而凝聚了全黨的力量，也贏得了民眾的普遍認(rèn)同。

回顧歷史是為了關(guān)照現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。在新的歷史條件下，要善于有效應(yīng)用中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力傳播力影響力。

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收稿日期：2019-07-19

基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)2017年英才科研基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育主導(dǎo)權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)”（17YC278）階段性研究成果

作者簡(jiǎn)介：趙相斌（1977-），男，四川達(dá)州人，博士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究;李小燕（1977-），女，四川宜賓人，副教授，碩士，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。