亞里士多德道德德性初探

劉歡

內(nèi)容摘要：道德德性是靈魂非理性部分的德性，是在實(shí)踐過程中由習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)而養(yǎng)成的德性。習(xí)慣的養(yǎng)成方式有多種，其目的都是為了達(dá)到教化的效果。道德德性以中道思想為原則，追求個(gè)體行為和情感的適度。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 道德德行 教化

一.亞里士多德的道德德性概念

道德德性也可譯作倫理德性，是指由于社會(huì)共同體的共同的生活習(xí)慣和習(xí)俗而在個(gè)體成員身上所形成的品質(zhì)、品性。亞里士多德認(rèn)為德性與感情與實(shí)踐相關(guān)，兩者都有三種狀態(tài)：過度、不及和適度。適度是介于過度與不及之間，三者之間互為相反。過度與不及相反，同時(shí)過度與不及又與適度相反。三者就像在同一條坐標(biāo)上的不同點(diǎn)，互為端點(diǎn)。德性是適度的品質(zhì)，適度是恰到好處的存在，就像天平不多也不少，剛好達(dá)到平衡，平衡的那個(gè)點(diǎn)就是我們所追求的適度。適度不是權(quán)其兩邊取中間，機(jī)械的用一分為二的算術(shù)法看待事物，它不是一個(gè)量的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的權(quán)衡過程，依據(jù)具體事物或者行為實(shí)踐的不同性質(zhì)來考量，是質(zhì)的概念。適度就是中道，適度的原則就是中道的原則。所有的科學(xué)和技藝都以追求這種適度為目的，同樣，德性也追求行為過程和外在表現(xiàn)的適度。缺少了適度的德性就是壞的德性，比如說，勇敢過度就是魯莽，不及就是怯懦?？犊^度就是揮霍，不及就是吝嗇。而往往相互比較的兩者之間的差別不是很大，甚至在某些程度上具有相似性。這也說明了在德性實(shí)踐中把握好適度原則不是一件容易的事。要想在德性實(shí)踐中做到游刃有余，情感與實(shí)踐都能符合中道原則，就必須在德性上得到教化。一個(gè)沒有得到教化的人，在行為實(shí)踐上始終都不符合中道，要么過度，要么不及;始終都被欲望控制，觸動(dòng)行為的按鈕來自于不加節(jié)制的貪婪;始終在好的德性之外，無法實(shí)現(xiàn)善，無法達(dá)到人生的目標(biāo)。受到教化的個(gè)體最大的區(qū)別就是獲得了理性，懂得如何求取適度。理性在德性教化中的支撐作用是毋庸置疑的，在德性實(shí)踐在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)可以說是 “實(shí)踐理性”，恪守實(shí)踐理性，讓我們的行為不偏不倚，既不出乎于然，也不反乎于然，符合中道，做到了適度。適度使人表現(xiàn)出最好的狀態(tài)，充分展現(xiàn)出教化的結(jié)果。盡管理性占據(jù)了靈魂的主導(dǎo)地位，但卻不能完全排斥了非理性的存在，而是說非理性在理性的作用下保持了適度的狀態(tài)，使得理性能夠正常發(fā)揮作用。非理性也有自身特點(diǎn)下的過度、適度以及不及，關(guān)鍵是理性能夠規(guī)訓(xùn)非理性，給予非理性正確的導(dǎo)向，將非理性控制在適度的狀態(tài)，讓理性與非理性達(dá)到和諧，使理性更健全、更充分的發(fā)揮自身作用，心靈方能受到滋養(yǎng)和塑造，德性方能養(yǎng)成，教化方能實(shí)行。遵循中道是教化的結(jié)果，它是一種完整且飽滿的心靈狀態(tài)，是自我感知能力不斷擴(kuò)展的過程，是靈魂與肉體相互融合達(dá)成一致的訴求。中道原則使個(gè)體不管在精神生活上還是在物質(zhì)世界里都能獲得平靜，泰然的面對(duì)世界。人終其一生所追求的就是靈魂的安逸，達(dá)至中庸，就是一個(gè)人最高的精神追求。

道德德性是在德性的行為實(shí)踐中塑造而成，德性行為是出于選擇的結(jié)果，而選擇必定是出于意愿的。由此，我們斷定德性是與選擇和意愿聯(lián)系在一起的?！八@然與德性有最緊密的聯(lián)系，并且比行為更能判斷一個(gè)人的品質(zhì)?！?選擇背后暗涵的是目的，選擇與欲望、怒氣以及意見的區(qū)別在于其善惡的甄別。出于高尚和出于惡的目的就是我們?cè)u(píng)價(jià)德性行為的依據(jù)。我們選擇做正確的事，選擇像一個(gè)好人那樣行為，就是向善的選擇，是為了獲得德性，而獲得德性本身就是一種正確的選擇?！矮@得技藝在于知道某種技藝，獲得德性則在于正確的地選擇”。2選擇是德性的第一步，而選擇往往包含著痛苦，這也是德性值得稱贊的原因。在痛苦中仍能堅(jiān)持選擇正確的“善”，才能獲得德性。選擇都是出于意愿的，而意愿行為并不都是選擇的結(jié)果。在德性評(píng)價(jià)中，我們不得不考慮意愿選擇與德性實(shí)踐的關(guān)系問題。判斷一個(gè)人行為實(shí)踐有德還是無德，不僅要從表項(xiàng)結(jié)果上來掌控，還要洞察行為實(shí)踐背后的始因和初因是否在于自身。在自身，則是意愿行為，相反則是非意愿行為。我們之所以要區(qū)分意愿和非意愿行為，是因?yàn)槲覀冎毁澷p和責(zé)備意愿行為，只有在意愿行為中德性和惡才能彰顯和表露。選擇顯然是出于意愿的，而出于意愿的選擇托顯出善和惡。選擇本身就是一種理性的考量，權(quán)衡之后的行為意圖。實(shí)際上所有的善惡都是選擇的結(jié)果。

二.道德德性的獲得

亞氏認(rèn)為道德德性的是靠習(xí)慣養(yǎng)成的。亞氏在這里強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣并不是泛化意義上的習(xí)慣，而是特指道德習(xí)慣。道德習(xí)慣包含兩種，一種是由歷史積淀下的被大眾認(rèn)同且執(zhí)行的社會(huì)基礎(chǔ)，另一種是由個(gè)體自愿選擇的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成的固定的行為方式。前一種道德習(xí)慣就是亞氏所說的城邦及其環(huán)境對(duì)于德性塑造的重要性。“由于習(xí)慣化的過程是需要時(shí)間的，習(xí)慣化從很小就開始了?！?從個(gè)體一出生就生活在由共同的文化底蘊(yùn)和風(fēng)俗習(xí)慣組建的城邦，城邦整體的氛圍就是個(gè)體習(xí)慣的最初來源?！罢f一個(gè)人通過做正義的事情變得正義，通過做節(jié)制的事情變得節(jié)制，是正確的;因?yàn)椴荒軌蜻@樣做的人就不可能變好?！?因此，習(xí)慣就是只擁有德性的品質(zhì)該有的行為和情感。

亞氏所言的習(xí)慣與實(shí)踐不是同一事物。習(xí)慣與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐促成習(xí)慣，而習(xí)慣一旦形成反過來也會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐。在亞氏看來，習(xí)慣更像是實(shí)踐的標(biāo)識(shí)和特征，是在實(shí)踐過程凸顯的品質(zhì)信息。道德德性的產(chǎn)生需有一定的社會(huì)背景，在一定的人文環(huán)境下孕育。亞里士多德在談到道德德性的教化方式時(shí)，類比了感覺能力。感覺是自然賦予我們的天生的能力，我們是先擁有感覺再去使用它。而道德德性卻相反，“我們是先運(yùn)用它們而后才獲得它們”5?？梢姷滦缘牧?xí)得在于運(yùn)用，運(yùn)用的過程就是獲得德性的過程。在運(yùn)用之前我們自身是沒有德性品質(zhì)的，運(yùn)用的起點(diǎn)就是教化的起點(diǎn)。教化使個(gè)體自身萌生運(yùn)用的沖動(dòng)和自覺，這之后才有了德性實(shí)踐。運(yùn)用即是在一定的場合、一定的環(huán)境下采取相應(yīng)的行為突出自身品質(zhì)表征的過程，反復(fù)多次的運(yùn)用就成為了習(xí)慣。由此可見，習(xí)慣是我們獲得德性的方法和途徑。在多次的道德實(shí)踐中，通過不斷的實(shí)踐，不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，在累積的過程中，實(shí)踐習(xí)慣就形成了。習(xí)慣形成后，關(guān)于這類實(shí)踐的德性就養(yǎng)成了。一旦德性養(yǎng)成，在個(gè)人品質(zhì)培養(yǎng)提升中就能形成良性循環(huán)，教化的目的就達(dá)到了。“習(xí)慣就是一個(gè)對(duì)自己的人性、對(duì)自己的品格的一個(gè)潛移默化的過程，在這樣一個(gè)過程，通過心理和情感上的認(rèn)同形成自己的德性，從而形成某種人格，使自己成為某種人?！?習(xí)慣在養(yǎng)成習(xí)慣的過程中最大的阻力就是沖破人的本性，將人從本性的舒適區(qū)帶離到教化區(qū)。人天生就偏向于做令人快樂的事情，而那些令人快樂的事大多出于欲望。教化的任務(wù)就是使人養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)做起來不快樂的事通過習(xí)慣使它變得快樂，習(xí)慣產(chǎn)生快樂。對(duì)好的德性習(xí)慣自身有遵從的欲望，并且有長期維持的意愿是德性培養(yǎng)的階段目標(biāo)，習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)的前提是自身對(duì)德性有足夠的認(rèn)識(shí)，而教化就是基于這樣的前提展開。對(duì)習(xí)慣的教化方式體現(xiàn)的是教化的智慧，在教化過程中培養(yǎng)起個(gè)體的德性習(xí)慣是教化的目的。習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)體在共同體的環(huán)境下，通過接受教化和自我教化逐步實(shí)現(xiàn)的。脫離于共同體的環(huán)境，個(gè)體就失去了教化的可能，共同體是德性孕育的基礎(chǔ)，也是人社會(huì)性的體現(xiàn)。另外，“風(fēng)俗是德性的誕生地”7，習(xí)慣的養(yǎng)成也與共同體的風(fēng)俗有很大的關(guān)系，一定的社會(huì)風(fēng)俗從個(gè)體出生起就潛移默化地影響著個(gè)體的行為習(xí)慣。風(fēng)俗包含著共同體的語言結(jié)構(gòu)、宗教信仰、音樂歌謠等，這些都構(gòu)成了個(gè)體生活的氛圍，也養(yǎng)成了個(gè)體趨和環(huán)境形成的習(xí)慣。

明智是關(guān)乎邏各斯可變部分的德性，是一種實(shí)踐的品質(zhì)，屬于理智德性。明智屬靈魂的理性的品質(zhì)，體現(xiàn)出理智的最高狀態(tài)。明智的人善于考慮什么才是善的，明智所關(guān)心的也是如何達(dá)到善的問題。明智顯然屬于理智德性的一部分，是屬理性的部分。但它又與道德德性密不可分，兩者都是彼此存在的必要條件?！暗滦允刮覀兇_定目的，明智使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確的手段。”8可以說明智是理智德性與道德德性的紐帶，使靈魂的理性與非理性能同時(shí)參與到靈魂活動(dòng)中來，實(shí)現(xiàn)兩者的貫通。明智是融合了德性的理智實(shí)踐，我們也稱之為實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧給德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)提供可靠的依據(jù)，實(shí)踐智慧將對(duì)善的理解和對(duì)幸福的詮釋綜合于生活場景中。缺乏實(shí)踐智慧，德性也就缺乏了“度”，也就無法養(yǎng)成好的德性，而沒有了德性，實(shí)踐智慧也就失去了活動(dòng)的價(jià)值場域。在德性生活中，明智的缺位造成的是德性教化體系的崩潰。沒有明智的作用，個(gè)體甚至無法分辨“什么是善”、“怎樣去做善的事”，在實(shí)踐生活中錯(cuò)失了道德德性教化的力量。明智通過實(shí)踐活動(dòng)，參與到道德德性的教化過程中。明智作為最高的理智德性，滋養(yǎng)著靈魂的整體，用理性的思維結(jié)構(gòu)給予靈魂正確的指引。明智考慮的是善的事物，既對(duì)自身有教化價(jià)值的事物，也對(duì)共同體有益的事。

參考文獻(xiàn)

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6.龔群.生命與實(shí)踐理性[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社：2004.47一48.

7.詹士友.教化哲學(xué)視野中的價(jià)值[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（4）：17-24.

8.亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2005.190.

（作者單位：宿遷學(xué)院教師教育學(xué)院）