“三言”主角飛升故事中人物形象塑造探析

內(nèi)容摘要：在“三言”的編撰過(guò)程中，部分以前代故事為母本創(chuàng)作的作品中有主角飛升情節(jié)的增補(bǔ)，這一新情節(jié)的出現(xiàn)使得故事的出場(chǎng)人物產(chǎn)生了相應(yīng)變化。本文將作品中增補(bǔ)的角色分為市井百態(tài)、仕宦之徒、鄰里親友和仙人的凡間化相四類。通過(guò)對(duì)此類角色的語(yǔ)言、心理、行為塑造，真實(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)觀念，蟄伏的階級(jí)矛盾和市民階層對(duì)封建禮教束縛的反抗。與此同時(shí)，這些變化對(duì)原本故事主旨的表達(dá)產(chǎn)生了影響，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)貌的新主旨由此出現(xiàn)。而主旨遷移情況出現(xiàn)的原因是多方面的，是傳播方式變革、俚俗市民趣味興起、道教盛行與作者馮夢(mèng)龍個(gè)人審美理想共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：“三言” 主角飛升 人物形象

天啟、崇禎年間，馮夢(mèng)龍陸續(xù)推出了他收集、加工、整理的話本小說(shuō)集“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。他收錄的作品中，部分故事以對(duì)前代作品改編再創(chuàng)造的形式呈現(xiàn)給讀者。在《眾名姬春風(fēng)吊柳七》、《薛錄士魚(yú)服證仙》和《杜子春三入長(zhǎng)安》三個(gè)作品中，與《清平山堂話本·柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《續(xù)玄怪錄·薛偉》、《玄怪錄·杜子春》相比都有所調(diào)整，其中一個(gè)重要變化即是這三個(gè)故事在馮夢(mèng)龍的改寫中都出現(xiàn)了主角飛升的結(jié)局增補(bǔ)，因此這些故事在出場(chǎng)人物、語(yǔ)言、情節(jié)和主題思想上都圍繞這一情節(jié)產(chǎn)生了相應(yīng)的變化?，F(xiàn)將以增補(bǔ)人物的分類、塑造方法、出現(xiàn)原因幾個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行比較分析。

一.增補(bǔ)或改寫人物形象及作用

“三言”中改寫類作品在故事人物設(shè)定方面以前代作品為藍(lán)本，在承襲原故事人物設(shè)定的基礎(chǔ)上對(duì)部分人物進(jìn)行了調(diào)整，并增補(bǔ)了一些符合時(shí)代特征的角色?！堆︿浭眶~(yú)服證仙》和《杜子春三入長(zhǎng)安》對(duì)于原作的擴(kuò)充主要體現(xiàn)在新的故事人物及其帶來(lái)的情節(jié)延展和敘事方法的變遷上，對(duì)于原作中已出現(xiàn)的角色不曾出現(xiàn)大的設(shè)定變動(dòng)，即使在新情節(jié)中也基本延續(xù)原本的行為方式，對(duì)新情節(jié)中的人事做出符合其性格特點(diǎn)的反應(yīng)。而《眾名姬春風(fēng)吊柳七》與《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》相比，則對(duì)主角柳七做了一些調(diào)整，集中體現(xiàn)在柳七姑蘇救月仙這一情節(jié)上，與此同時(shí)，增補(bǔ)謝玉英、呂夷簡(jiǎn)、仁宗皇帝等角色。使得柳七從《玩江樓》中設(shè)計(jì)強(qiáng)占民女的惡霸變成正義施救、具有成人之美品質(zhì)的溫雅落拓的儒生。①此外，這三部作品為更好敘事表達(dá)，設(shè)置了數(shù)十個(gè)新人物，本文將以這些增補(bǔ)人物作為重點(diǎn)進(jìn)行探討。

（一）市井百態(tài)

妓女、酒家、市井混混皆是城市街頭的亮麗色彩，這些人物為市井生活增添了許多煙火氣息，文章中這些人物的出現(xiàn)為主要人物的活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)更加生動(dòng)真實(shí)而充滿活力的舞臺(tái)。這類角色大多未著重筆，但非常鮮活，他們真切地反映了筆者所處時(shí)代的市井生活情境，且在改寫后的小說(shuō)中，這些人物與主角交往過(guò)程中流露出的態(tài)度自然表明了主角的社會(huì)地位和時(shí)代風(fēng)氣。這類人物大致可分為酒家和幫閑食客兩類。

以《杜子春三入長(zhǎng)安》為例，文本中的酒家在杜子春無(wú)力支付酒資后與子春發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，在老者的解圍下才罷休。幫閑食客則是杜子春在揚(yáng)州結(jié)識(shí)的一群紈绔子弟，成日攛掇他奢靡度日，在他有錢時(shí)趨之若鶩，錢財(cái)散盡后紛紛離去。他們是城市風(fēng)景的點(diǎn)綴，也是矛盾沖突的制造者，促成情節(jié)漸進(jìn)發(fā)展。

（二）仕宦之徒

“三言”故事對(duì)依附統(tǒng)治階級(jí)而生存的人物增補(bǔ)，可以使我們窺見(jiàn)筆者所處時(shí)代的政治生活一隅。

《薛錄士魚(yú)服證仙》中“門將”這一新人物的加入，在豐富故事層次的同時(shí)，也體現(xiàn)了主角的仕宦環(huán)境及其日常交往和所處的人際關(guān)系。門軍胡健在取魚(yú)的張弼進(jìn)城時(shí)出現(xiàn)催促他，傳達(dá)裴縣尉的指令。薛偉對(duì)他發(fā)出多次求救，并在情急下恩威并施，真實(shí)地展現(xiàn)了薛偉平日的工作狀態(tài)。

《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中增添的仁宗皇帝和宰相呂夷簡(jiǎn)屬于封建社會(huì)頂層的統(tǒng)治階層，柳七在這二人強(qiáng)權(quán)影響下因詩(shī)被免，暗示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者任人不明及由上至下的黑暗政局。同時(shí)，仁宗皇帝和呂夷簡(jiǎn)使得柳七遭逢仕途絕境，他因之醉心創(chuàng)作、走向自放，凸顯了柳七灑脫自在、不慕功名的人生態(tài)度，對(duì)后文柳七受玉帝征召飛升情節(jié)起了推動(dòng)作用。

（三）鄰里親友

鄰里街坊和親眷妻子可以說(shuō)是和主角交往最頻繁的角色，從他們對(duì)主角的態(tài)度可見(jiàn)主角的日常為人和道德品性，也為主要角色增加了些許的市井人情，使得角色更真實(shí)可感。這類人物在“三言”的改寫中增補(bǔ)最多，大致可以分為三種類型：一類是主角及重要配角的妻子，《薛錄士魚(yú)服證仙》中的薛偉妻子、趙干妻子，《杜子春三入長(zhǎng)安》中的杜子春夫人;一類是以群體面貌出現(xiàn)的主角親眷及鄰里街坊，如《杜子春三入長(zhǎng)安》中的鄰里和眾親眷;一類是主角的紅顏知己，如《眾名妓春風(fēng)吊柳七》中的妓女謝玉英。

第一類人物是主角及重要配角的妻子。如《薛錄士魚(yú)服證仙》中薛偉的妻子和《杜子春三入長(zhǎng)安》中的杜子春夫人。這兩位主角夫人在整個(gè)故事中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，她們的存在是作品情?jié)的開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)：薛偉夫婦和睦，七夕夜里兩人對(duì)飲，薛偉因此受風(fēng)寒臥病在床;杜子春夫人作為名門閨秀，不管家里開(kāi)支用度，任憑杜子春揮霍錢財(cái)。且兩位夫人的活動(dòng)推進(jìn)情節(jié)的進(jìn)一步開(kāi)展、為故事的結(jié)局埋下伏筆。薛偉妻子精心照料薛偉，為他上老君廟祈福，找道人李八百診治薛偉，是薛偉元神返回肉體后上山還愿，遭逢神仙點(diǎn)化最終飛升的引子。杜子春夫人則在丈夫首次上云臺(tái)幫助老者煉丹失敗后鼓勵(lì)他，并在她的支持下杜子春二上云臺(tái)。另外，這類人物角色的結(jié)局類似，均同丈夫一道飛升。

《薛錄士魚(yú)服證仙》中趙干的妻子作為重要配角的妻子相較以上兩位則著墨較少，但展現(xiàn)出更多的世俗人情。她埋怨丈夫?qū)O網(wǎng)弄破，直接導(dǎo)致趙干前往東潭釣魚(yú)捕著薛偉化成的紅色鯉魚(yú)。并且在她的勸說(shuō)下趙干將魚(yú)藏起來(lái)，以求將魚(yú)昧不報(bào)官而賣給魚(yú)販多賺幾文。展現(xiàn)了薛偉治理下普通百姓的生活。

第二類是以群體面貌出現(xiàn)的主角親眷及鄰里街坊，如《杜子春三入長(zhǎng)安》中的鄰里和眾親。這類角色著筆較少，以一種模糊的群體面貌出現(xiàn)，他們僅有身份而缺乏性格，僅僅作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一種符號(hào)式角色出現(xiàn)。這些人物在豐富推動(dòng)情節(jié)的同時(shí)，從本團(tuán)體價(jià)值觀和道德觀的角度關(guān)照主角形象并展現(xiàn)市井生活和風(fēng)俗人情。眾親眷對(duì)杜子春歷次的求助冷眼以待，甚至譏笑嘲諷他，但在老者資助子春后，對(duì)他的態(tài)度都有所軟化。最后他們拒絕杜子春同筑老君像的邀請(qǐng)，眼看著杜子春夫婦飛升成仙。而街坊鄰里在酒家向杜子春追討酒債時(shí)熱心問(wèn)詢，并道出杜子春是個(gè)敗子的事實(shí)。這類角色反映了人性在金錢的異化下日趨麻木冷漠的殘酷現(xiàn)實(shí)。

第三類是主角的紅顏知己，例如《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中的妓女謝玉英。謝玉英欽慕柳七才名，置酒款待、殷勤留宿路過(guò)此地的柳七數(shù)日。并在柳七離開(kāi)時(shí)與柳七定下海誓山盟，約定杜門絕客以待柳七歸來(lái)。但是，由于長(zhǎng)久不得柳七音信并迫于經(jīng)濟(jì)原因，謝玉英一年后毀約。被柳七發(fā)現(xiàn)毀約后謝玉英羞愧萬(wàn)分，追隨柳七前往京師侍奉他，并在柳七死后幫他置辦喪事。柳七離世不久謝亦病終。該人物的增補(bǔ)為柳七的超絕的人格魅力和傾世才華作例證，并為故事增添了些許傳奇色彩。

（四）仙人的凡間化相

《薛錄士魚(yú)服證仙》相較原作《薛偉》已經(jīng)有了更豐富的內(nèi)容，老子在凡間的化相牧童和李八百角色的增加為文章更添一些神秘氣息，同時(shí)也是明末道教盛行在文學(xué)中的體現(xiàn)。

牧童在薛偉病愈上山還愿時(shí)突然出現(xiàn)，點(diǎn)出薛偉的前世仙籍后又化風(fēng)而去。

道人李八百作為薛夫人請(qǐng)來(lái)為薛偉看診的大夫，在薛偉昏迷不醒時(shí)提出看管好薛偉的肉體，并為他點(diǎn)七星燈看壽盡與否。在薛偉受牧童提點(diǎn)后再次點(diǎn)化他，最終同薛偉夫婦一同飛升。

二.人物形象塑造方法證析

（一）通俗的語(yǔ)言描寫

“三言”的語(yǔ)言描寫具有口語(yǔ)色彩，表現(xiàn)了不同職業(yè)、身份、性格的人的特點(diǎn)。并且通過(guò)人物間的對(duì)話間接映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

《薛錄士魚(yú)服證仙》中趙干夫妻的對(duì)話非常具有尋常世俗夫妻的生活氣息，趙干弄破網(wǎng)后的夫妻夜話和釣著大魚(yú)后趙干妻子的提議是下層勞動(dòng)人民生活窘迫，抗風(fēng)險(xiǎn)能力差的真切體現(xiàn)：

“我們?？窟@網(wǎng)做本錢，養(yǎng)活兩口。今日連本錢都弄沒(méi)有了，那里還有余錢再討得個(gè)網(wǎng)來(lái)？況且縣間官府，早晚常來(lái)取魚(yú)，你把什么應(yīng)付？”

“我想這等一個(gè)大魚(yú)，若被縣里一個(gè)公差看見(jiàn)，取了去，領(lǐng)得多少官價(jià)？不如藏在蘆葦之中，等販子投來(lái)，私自賣他，也多賺幾文錢用?！雹?/p>

這些市儈的“斤斤計(jì)較”反映的是官民關(guān)系的緊張，與文章開(kāi)頭“夜不閉戶路不拾遺”、一派官民和睦的情境形成了鮮明的對(duì)比。于是，文章開(kāi)頭營(yíng)造的君臣義，夫婦順的和諧假象被打破，儒家社會(huì)理想破滅，諷刺意味十足。③

同時(shí)，趙干藏好魚(yú)后對(duì)妻子的話：“若多賣得幾個(gè)錢時(shí)，拼得沽酒來(lái)與你醉飲?！眲e有一番溫情，是下層勞動(dòng)人民樂(lè)觀頑強(qiáng)、努力追求更好生活的真實(shí)寫照，顯得格外血肉豐滿。

而文末作為道家祖師老子的凡間化相的牧童開(kāi)口便是：“薛少府，你可曉得嗎？”這類玄妙語(yǔ)言，接著便向薛偉介紹他的神仙前世，非常符合神仙縹緲、超凡脫俗的形象。

《杜子春三入長(zhǎng)安》中杜子春妻子、眾親眷、鄰里、酒家都各有語(yǔ)言描寫，不同人物的語(yǔ)言各具特色，反映不同的人物性格、身份、性別，但都有通俗化的特點(diǎn)。杜子春妻子的知書(shū)達(dá)理，眾親眷的世故、鄰里的冷漠既表現(xiàn)在他們的行動(dòng)中，也通過(guò)他們的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。同樣是市儈，眾親眷的話透著譏誚和世態(tài)炎涼，鄰里的話充滿戲謔和調(diào)侃，而酒家則直白和功利得多。這些頗具特色的語(yǔ)言體現(xiàn)了凡塵俗世百姓的生活日常，表達(dá)了當(dāng)時(shí)唯金錢至上的功利主義觀念。

《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中謝玉英對(duì)耆卿戀慕非常，并許下山盟海誓，一心要相隨柳七官人，侍奉箕帚：“既蒙官人不棄賤妾，從今為始，即當(dāng)杜門絕客以待。切勿遺棄，使妾有白頭之嘆?！笔菬釕僦信訉?duì)戀人濃烈愛(ài)意的一次集中迸發(fā)，顯露了玉英雖身處泥淖仍對(duì)美好愛(ài)情和新生活有向往之心。

（二）細(xì)膩的心理描寫

作為中國(guó)正統(tǒng)的敘事文體，史傳一向排斥直接心理描寫，因?yàn)槿宋锏男睦砘顒?dòng)若非人物自己泄露，作者無(wú)法知道。于是作者對(duì)人物的心理描寫就有些許妄自揣度意味了，讀者會(huì)因此懷疑文本的真實(shí)性。為了取信于讀者，中國(guó)的敘事者們常常只寫人物的外在言行。④但“三言”則突破了這種限制?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中眾親眷們對(duì)杜子春銀子來(lái)路的惡意揣度，《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中謝玉英對(duì)柳七的短暫背叛的內(nèi)心掙扎鞏固了人物性格特點(diǎn)，拓展了原本故事敘事的維度。

謝玉英因柳永在外做官長(zhǎng)期不歸、音信全無(wú)，開(kāi)始懷疑柳永是否對(duì)待這段愛(ài)情如自己一樣嚴(yán)肅認(rèn)真：“想著五夜夫妻，未知所言真假”，又考慮到生計(jì)問(wèn)題，重又開(kāi)始開(kāi)門接客。她的心理展露了女性要求在愛(ài)情中的男女雙方地位平等，是女性意識(shí)的覺(jué)醒。謝玉英在無(wú)望的等待中懷疑這段愛(ài)情的真實(shí)性和可行性，并在糾結(jié)之后選擇毀約，并且經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也成為促進(jìn)她毀約的重要因素。這樣一來(lái)，她在道德上就同唐代文學(xué)作品中大多被塑造成明艷動(dòng)人、溫柔賢淑的形象的“名門閨秀式”風(fēng)塵女子大不同了。前代文學(xué)中的風(fēng)塵女子雖然不幸淪落風(fēng)塵，但是在德行上仍然是嚴(yán)守封建禮教要求的完美女性⑤，而謝玉英不再是不食人間煙火的癡情而嚴(yán)守禮教和閨訓(xùn)的楷模，她更加有血有肉、真實(shí)可感，具有張揚(yáng)的人物性格。作者改寫故事時(shí)打破了對(duì)此類形象的程式化塑造。

（三）離經(jīng)叛道的行為描寫

鑒于主角飛升結(jié)局的增補(bǔ)，作者馮夢(mèng)龍?jiān)诟膶懝适轮性黾恿松裣梢约吧裣稍诜彩赖幕唷＿@些角色往往行為舉止超神迥異、不同凡人，使得作品染上些許神妙虛玄的色彩。同時(shí)，作品中凡世俗人對(duì)于主角飛升的不同反應(yīng)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于宗教的態(tài)度。

《薛錄士魚(yú)服證仙》中牧童的出場(chǎng)“從一個(gè)山坡轉(zhuǎn)出來(lái)”和離場(chǎng)的“化作一道紫氣沖天而去”驟然出現(xiàn)又化成風(fēng)散去違反常理，卻符合道教無(wú)拘無(wú)束、逍遙自由的特色。李八百和薛偉夫人彼此點(diǎn)化“一笑而喻”寥寥數(shù)字并未直接寫出二人醒悟的過(guò)程，卻增添并渲染了兩人飛升成仙的虛幻玄妙氛圍。

此外，《薛錄士魚(yú)服證仙》中鄒二衙、裴五衙對(duì)薛偉夫婦飛升一事“不勝嗟嘆”，甚至以此調(diào)笑?！侗娒Т猴L(fēng)吊柳七》中謝玉英聽(tīng)聞柳七飛升的結(jié)局“一步一跌哭將來(lái)”，甚至導(dǎo)致自身“過(guò)哀，得病亦死”?？梢?jiàn)次要主角的親友們對(duì)主角的飛升結(jié)局并非完全持敬畏尊崇之心，甚至感到些許的遺憾。這樣對(duì)于宗教的描寫就失去了莊嚴(yán)和玄妙，反而染上濃厚的市井氣息，反映出明代市民階層的生活形態(tài)及其文學(xué)趣味：在明代道教盛行的背景下，市民階層按自己的趣味“改造”宗教，常常用玩笑戲謔的態(tài)度嘲弄神圣和權(quán)威，從而獲得一種精神超越和心理滿足。⑥

三.人物改寫之原因淺談

（一）市民趣味的興起

隨著明中葉萬(wàn)歷新政的實(shí)施，明代的重農(nóng)抑商政策發(fā)生改變，商稅降低，農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)商品化趨勢(shì)。張居正提出農(nóng)商榮枯相因的觀點(diǎn)，進(jìn)一步肯定商業(yè)的作用。商人地位得到提高，商品經(jīng)濟(jì)興起，城市繁榮，市民階層不斷壯大。市民階層在娛樂(lè)文化方面成為主要消費(fèi)群體，廣大文學(xué)創(chuàng)作者為了迎合市民階層的需要、更真切地反映社會(huì)生活，在創(chuàng)作中增添了符合市民趣味的內(nèi)容，并且在思想觀念上向市民趣味靠攏。

綜上所述，本文所探討的“三言”改寫的三部作品，在設(shè)定出場(chǎng)人物時(shí)，反映市井風(fēng)貌類的角色數(shù)量增加，形象多正面可親，同時(shí)對(duì)文章主題的轉(zhuǎn)變起到重要推動(dòng)作用。此類人物增補(bǔ)數(shù)量較多，上文總結(jié)的“市井百態(tài)”和“鄰里親眷”都是屬于此類新增人物。這些形象由于貼近城市的生活實(shí)景，降低了市民階層的閱讀壁壘，使得他們?cè)谙M(fèi)文學(xué)作品的時(shí)候更容易接受，更有參與感。

而在數(shù)量增加之外，此類角色多表現(xiàn)出正直友善等優(yōu)良品質(zhì)，以正面形象為主。以杜子春夫人為例，她是一名商賈之妻。她有情有義、知恩圖報(bào)，面對(duì)幾次在危難中幫助他們夫妻的老人，提醒丈夫詢問(wèn)他的名姓，以期有朝一日能報(bào)答他：“世間難得這般好人，可曾問(wèn)他什么名姓？等我來(lái)生也好報(bào)答他的恩德?！鼻以诙抛哟旱诙吻巴婆_(tái)見(jiàn)老人時(shí)絕無(wú)半點(diǎn)留念：“那老者為何要舍這許多銀子送你，明明是看你有神仙之分，故來(lái)點(diǎn)化，怎么還不省得？”

此處對(duì)于杜子春妻子的敘寫一方面突出了商婦賢達(dá)有禮的正面形象，另一方面推進(jìn)了文章主題的轉(zhuǎn)變。在原作《玄怪錄·杜子春》中，故事收束在杜子春未能經(jīng)受住考驗(yàn)、老人煉丹失敗的悵然筆調(diào)中，文章主要是對(duì)人性的思考，認(rèn)為人性不可泯滅，而求仙尋道脫離現(xiàn)實(shí)。但是經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的改寫后，杜子春二次上山，出發(fā)前就由杜子春妻子之口點(diǎn)出了此行的目的——求仙，并且在最終獲得成功。這樣的圓滿結(jié)局給讀者的整體呈現(xiàn)就是杜子春從一個(gè)紈绔子弟經(jīng)過(guò)他人的幫助達(dá)成了階層的二層跨越，獲得人生的成功。于是，文章的主旨就從對(duì)人性的探討變成了符合市民趣味的浪子回頭。⑦

（二）傳播方式的變革

晚明時(shí)期，印刷技術(shù)與印刷業(yè)發(fā)展迅速并繁榮，小說(shuō)故事的主要傳播方式從口耳相傳、手記筆錄逐漸過(guò)渡到出版物的刊印。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致了知識(shí)在各階層傳播的廣度大大增加，上層階級(jí)對(duì)文化的壟斷被打破。同時(shí)也促進(jìn)了著書(shū)和出版業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，文化市場(chǎng)蓬勃發(fā)展。

此外，由于印刷技術(shù)的進(jìn)步，刊印的成本大幅降低，創(chuàng)作者的創(chuàng)作篇幅有了擴(kuò)展的基礎(chǔ)，更復(fù)雜的人物關(guān)系得以表現(xiàn)，一些與主線關(guān)聯(lián)并不十分緊密的角色有了出現(xiàn)的可能性。譬如《杜子春三入長(zhǎng)安》中的鄰里、酒家和眾親眷的出現(xiàn)與否就對(duì)故事的走向并沒(méi)有影響，這些人物僅僅作為市井生活的點(diǎn)綴而存在。

（三）道教的盛行

明朝各代統(tǒng)治者為維持政權(quán)穩(wěn)定、基本保持遵奉道教的國(guó)策⑧，譬如明太祖推崇城隍和土地，在全國(guó)各地建設(shè)數(shù)以千計(jì)的城隍廟和土地廟;明世宗迷信道教，大量任用道教方士，并予以封賞。統(tǒng)治者的態(tài)度直接影響了民間對(duì)道教的看法，供奉道家神仙的宮觀祠廟在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)野比比皆是，道教的神仙信仰、倫理道德深入百姓的生活。但是民間對(duì)于道教的宗教教義不甚關(guān)心，缺少深入理解。市民從功利的目的出發(fā)尊奉宗教，希望得到回饋，期盼神仙的保佑。因此，在文學(xué)作品中道教的出世、神秘色彩消解，轉(zhuǎn)而與世俗的金錢觀念等融合。

明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說(shuō)道：“魏晉好長(zhǎng)生，故多靈變之說(shuō);齊梁弘釋典，故多因果之談?！毖匾u魏晉齊梁的審美趣味，神仙道法、精怪靈物、宿命輪回、因果報(bào)應(yīng)是唐傳奇的重要內(nèi)容。在《玄怪錄·杜子春》和《續(xù)玄怪錄·薛偉》中已有關(guān)于神仙、靈怪的情節(jié)，馮夢(mèng)龍的改寫在原作基礎(chǔ)上，為《薛錄士魚(yú)服證仙》增加了符合時(shí)代特征的佛道之爭(zhēng)情節(jié)，并將宗教進(jìn)一步世俗化。先是借裴縣尉之口表達(dá)對(duì)佛教虛偽教義的批評(píng)，同時(shí)將在搭救薛偉的過(guò)程中起關(guān)鍵作用的角色設(shè)定為道人李八百，點(diǎn)化薛偉的設(shè)定為老子凡間化相的牧童并且令薛偉最終騎赤鯉飛升，這體現(xiàn)了一定的抑佛揚(yáng)道的思想。

此外，《眾名姬春風(fēng)吊柳七》、《杜子春三入長(zhǎng)安》主人公的結(jié)局也都是飛升成仙。這些主角成仙結(jié)局的增寫，表現(xiàn)了落魄文人、商賈、仕子各種身份地位的人在塵世中遭際不幸，通過(guò)貴人的點(diǎn)化或仙界的招引飛升，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑，個(gè)人無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)理想，只得轉(zhuǎn)尋宗教上的解脫。不可不說(shuō)是明末道教大熾在文化上的體現(xiàn)。

（四）馮夢(mèng)龍的審美理想

馮夢(mèng)龍出身破落名門，早有才名，但科舉之路不順，57歲方取貢生，61歲才任壽寧縣令。仕途失意和家門破落令馮夢(mèng)龍親近市井平民，從而產(chǎn)生“學(xué)道毋太拘”⑨這樣開(kāi)闊的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時(shí)，受李贄、袁宏道等的影響，馮夢(mèng)龍反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的復(fù)古思潮，重視當(dāng)代的通俗民間文學(xué)并將其地位提升到與漢文、唐詩(shī)、宋詞同等重要的位置。他在《醒世恒言》序言中寫道：“六經(jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說(shuō)也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心?！奔次难孕≌f(shuō)由于內(nèi)容和語(yǔ)言都過(guò)于艱澀，無(wú)法起到廣泛、深度地引導(dǎo)人們懂禮明道。為進(jìn)一步推廣通俗文學(xué)，馮夢(mèng)龍進(jìn)行了一系列相關(guān)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。

在“三言”改寫故事中新增的四類人物中有三類是普通市民階層的小人物，通過(guò)對(duì)他們生活狀態(tài)的真實(shí)摹寫再現(xiàn)市民階層生活圖景，達(dá)到拉近與普通讀者的距離的目的，從而使作品被更多人接受和欣賞，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這與馮夢(mèng)龍以文載道、以文濟(jì)世的審美理想是相一致的。

總之，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)《眾名姬春風(fēng)吊柳七》《杜子春三入長(zhǎng)安》《薛錄士魚(yú)服證仙》三個(gè)故事再創(chuàng)作過(guò)程中增補(bǔ)的人物形象，與當(dāng)世的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化風(fēng)貌密切相關(guān);同時(shí)，通過(guò)這些人物的塑造，主角的性格和活動(dòng)背景趨于豐滿，故事的主旨立意也展現(xiàn)出符合時(shí)代特色的光芒。

注 釋

①葉根華，彭新媛.從馮夢(mèng)龍對(duì)柳永形象的重塑看話本小說(shuō)的文人化——以《眾名姬春風(fēng)吊柳七》對(duì)《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》的改編為例[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科版），2012，21（04）：92-99.

②（明）馮夢(mèng)龍編撰.《醒世恒言》[M].中華書(shū)局2009年版.

③馬麗婭.從《薛偉》到《薛錄事魚(yú)服證仙》——薛偉化魚(yú)故事的兩種文學(xué)體裁比較[J].名作欣賞，2014（26）：92-93+97.

④陳文新著.中國(guó)小說(shuō)的譜系與文體形態(tài)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第107頁(yè).

⑤孔敏.唐代小說(shuō)的明清傳播[D].山東大學(xué)，2013.

⑥徐薇.明代四大奇書(shū)與宗教[D].武漢大學(xué)，2014.

⑦孫麗華.杜子春故事所體現(xiàn)的小說(shuō)趣味漂移——從唐代傳奇到明代通俗小說(shuō)[J].齊魯學(xué)刊，2009（03）：119-124.

⑧王鵬.明代皇室與道教關(guān)系研究[D].山東師范大學(xué)，2018.

⑨王挺.挽馮夢(mèng)龍[C]//（明）馮夢(mèng)龍撰;高洪鈞校.馮夢(mèng)龍集箋注.天津：天津古籍出版社，2006：11.

[基金項(xiàng)目]江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目（201810304003Z）

（作者介紹：賈江南，南通大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：明清文學(xué);指導(dǎo)老師：施賢明）