中國的祠堂建筑研究
——以陽新縣祠堂為例

李路璐

（華中科技大學(xué) 湖北武漢 430074）

1 祠堂的起源

《現(xiàn)代漢語小詞典》（1983 年修訂版）的“祠堂”條目中解釋到：“1.同族的人共同祭祀祖先的房屋。2.社會(huì)公眾或某個(gè)階層為共同祭祀某個(gè)人物而修建的房屋?！?/p>

巫繼光、柳肅解釋到：“‘祠’又分為兩大類，一類是同一血緣關(guān)系的家族祭祀祖宗的祠，歷史上曾有過各種名稱：‘宗廟’、‘家廟’、‘祖廟’、‘宗祠’、‘祠堂’等。這就是我們今天常說的‘家族祠堂’。另一類是專為祭祀某一個(gè)歷史人物而建的，叫‘專祠’或‘祠廟’，如孔子廟、關(guān)帝廟、太史公廟、武侯祠、屈子祠、柳子廟、包公祠等等。這—類有時(shí)也被人們稱為‘名人祠堂’?！币慕忉尩剑骸办籼檬亲鹱婢醋诘穆?lián)絡(luò)點(diǎn)，也是祖先靈魂的安息地。”

從實(shí)際用途來講，平日里祭拜家族祖先或者族人們辦理婚、喪、壽、喜等事宜或者族人一同相約商議家族事宜時(shí)，都可以在家族祠堂中舉行。在我認(rèn)為，祖先居住在人們的心靈中，而祠堂則是一個(gè)宗族心靈的外化。

近代以來，西方的文化思潮逐漸深入并沖擊著我國的傳統(tǒng)文化思想。一些留學(xué)的極端激進(jìn)知識(shí)分子慢慢開始了對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的抨擊，不但有很多祠堂被破壞，也澆滅了建設(shè)祠堂的意識(shí)。并且由于現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)慢慢減弱，開始了工業(yè)化的進(jìn)程，城市開始逐漸建立。作為禮制性建筑的祠堂失去了建設(shè)條件，不單是宗廟建筑的建造被廢止，民間祠堂的建造也開始沒落。在20 世紀(jì)90 年代，民間祠堂的建造開始恢復(fù)，并且小范圍引起了建造熱潮。可是這個(gè)時(shí)期的祠堂，其原有的很多作用都發(fā)生了轉(zhuǎn)變或消失，而成為了為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)或保留傳統(tǒng)文化的需要而修建。

筆者針對(duì)湖北省黃石市陽新縣地區(qū)保留尚為完好的祠堂進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查以及現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪，以陽新縣祠堂建筑群為切入點(diǎn)，研究分析祠堂的形制，分析文化影響下的祠堂紋樣裝飾，并探索祠堂文化下的設(shè)計(jì)元素，以期轉(zhuǎn)譯運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中。

2 陽新縣祠堂的形制以及內(nèi)部陳設(shè)

2.1 李衡石故居

李衡石（1838-1922），原名均善，字守吾，號(hào)道森。湖北省陽新縣浮屠鎮(zhèn)玉堍村人，任縣丞，后投左宗棠部。1879 年接受出使俄國的使命，沒有動(dòng)用武力便收回伊犁城，成為晚清外交史上一次成功的交涉。朝廷為了表彰他的卓越貢獻(xiàn)，賞正二品封典，誥受光祿大夫。光祿大夫在唐、宋為從二品，明清為正一品。李衡石年老后返回故鄉(xiāng)，修建了居所。

李衡石故居，始建于光緒三十一年（1905），建筑面積1380m2，有正堂、過堂、祖堂等房室，并建有供管家、傭人、廚師用的次間。為磚木結(jié)構(gòu)，屋頂砌有馬頭墻，氣勢(shì)非凡，正面屋檐下有磚雕的忠孝故事神話傳說等圖案；沿屋檐四周，均繪有黑白及彩色的屋檐畫，屋檐畫為陽新古建筑的一大特色。房屋內(nèi)結(jié)構(gòu)精巧，以間距對(duì)稱的木柱為支點(diǎn)，橫梁用弧形木料承力，住房過堂以雕刻的隔扇門板間隔，門窗屏風(fēng)精雕細(xì)刻，彩繪金描。

2.1.1 李衡石故居形制

形制布局：過堂為硬山式，面闊五間，進(jìn)深三間。硬山式屋頂是我國古建筑常見屋頂構(gòu)造方式之一，硬山式屋頂只有有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁木梁全部封砌在山墻內(nèi)，左右兩端不挑出山墻之外的建筑叫硬山建筑。我國傳統(tǒng)寺廟、園林、住宅當(dāng)中都廣泛運(yùn)用硬山式屋頂，是古建筑中最普通的屋頂形式。

2.1.2 李衡石故居內(nèi)部陳設(shè)

建筑外立面有黑白及彩色的屋檐畫，屋檐畫為陽新古建筑的一大特色。中央名堂后退半間形成門廊，門楣上方位楷書“光祿大夫”石刻匾額，兩根立柱以支撐檐口，一柱雙料，立柱下方為一人高石制的大花瓶柱礎(chǔ)，上部木制作，大門橫匾“光祿大夫”四個(gè)大字銀鉤鐵豎，蒼勁有力。正堂與祖堂均為面闊五間，進(jìn)深五間，開間寬闊，以間距對(duì)稱的木柱為支撐，橫梁大小一致的均勻弧形木料，雕刻精美的格扇門窗，寬闊通透。檐下均施天花，中間有方形和八角形藻井，所有房間都上設(shè)閣樓，閣樓作尋杖欄桿圍合，彼此貫通。

2.2 李氏宗祠

據(jù)李衡石故居百余米的地方，是光緒二十六年（1900）由李衡石捐建的李氏宗祠。宗祠為三進(jìn)四合院，占地1650m2，主體建筑由戲臺(tái)、看臺(tái)、正堂、過堂、祖堂構(gòu)成。

門背面為戲臺(tái)，單檐歇山頂，平面大致呈正方形，面闊進(jìn)深約5m，石柱將戲臺(tái)抬起，供人穿行。兩側(cè)原為連接前后兩進(jìn)的雙層連廊，現(xiàn)已毀。

戲臺(tái)對(duì)面為體量高大的廳堂，面闊三間，進(jìn)深七間，高約8m，與故居一樣，開間寬闊。檐下做天花，遮蓋屋檐構(gòu)造。廳堂正中為斗八藻井，內(nèi)繪太極八卦圖。

李氏宗祠內(nèi)部陳設(shè)：

李氏宗祠的裝飾陳設(shè)比較豐富。廳堂正中為斗八藻井，內(nèi)繪太極八卦圖。戲臺(tái)上額枋上雕有精美的云龍交織圖，屏風(fēng)裝飾書法字畫；后院廂房的格扇，格心為冰裂紋樣，裙板繪以不同花瓶；石柱礎(chǔ)上的雕飾以動(dòng)物花鳥為主，雕工細(xì)膩，構(gòu)思巧妙。

2.3 伍氏宗祠

伍氏宗祠位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮(zhèn)，占地面積2000 多平方米，始建于清順治年間（1654），距今有360 年的歷史，雖然歷經(jīng)三個(gè)半世紀(jì)，宗祠依然保存完好，并展示出獨(dú)具魅力的宗祠文化。

2.3.1 伍氏宗祠形制

伍氏宗祠有戲臺(tái)、拜殿、抱廳、祖宗殿。第一進(jìn)為門樓，由三座牌樓組成，正中牌樓為四柱三樓。門楣上書“伍氏宗祠”，額扁下方雕刻有“漁礁耕讀”灰塑及彩繪，墻頂正中有一種造型獨(dú)特的金屬器物，據(jù)稱是伍氏宗族所崇尚的一種圖騰。

進(jìn)入正門是一個(gè)狹長(zhǎng)的天井，兩側(cè)設(shè)小門可進(jìn)入觀戲場(chǎng)。天井背后是一個(gè)戲臺(tái)，戲臺(tái)為單檐歇山頂，檐角上翹，給人輕盈之感。橫梁上為人像浮雕，下為云龍交織石雕。抱廳與祖宗殿由一道門隔開。四周設(shè)二樓連廊，為祭祀時(shí)奏樂的場(chǎng)所。殿內(nèi)有一尊刻著“乾隆十九年重修”的石香爐。

2.3.2 伍氏宗祠內(nèi)部陳設(shè)

拜殿為滾龍硬山式，兩端山墻裝飾從人物、花草、瑞器至倒爬獅共五層，皆為磚雕，精致鮮活。殿內(nèi)有九個(gè)天花藻井，藻井內(nèi)施大量如意斗拱，龍等吉祥圖案。

3 當(dāng)代祠堂發(fā)展及思考

3.1 當(dāng)代祠堂發(fā)展

中國傳統(tǒng)宗祠的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代化建設(shè)中、在新的社會(huì)背景下慢慢開始進(jìn)行更新與轉(zhuǎn)型，并呈現(xiàn)出更符合現(xiàn)代價(jià)值觀的姿態(tài)。20 世紀(jì)80 年代以來，海峽兩岸文化的交流獲得了更深入密切的發(fā)展，開始在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國城鄉(xiāng)民間，開啟了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動(dòng)在新的環(huán)境下有所恢復(fù)，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。特別在經(jīng)濟(jì)比較繁榮的南方地區(qū)，續(xù)譜、修祠發(fā)展更為迅猛。因此在進(jìn)程中南北方的祠堂發(fā)展差距越來越大。

我認(rèn)為，南北方的祠堂發(fā)展差距越來越大的原因如下：①對(duì)當(dāng)代祠堂影響最為深刻的一次政治運(yùn)動(dòng)，是文化大革命，文化大革命時(shí)期，北方受到的影響范圍廣，深遠(yuǎn)。因此，祠堂在當(dāng)時(shí)被作為傳統(tǒng)文化被破壞；②破四舊，與“四舊”有關(guān)的大祠堂成為“專政”的目標(biāo)；③中國古代北方戰(zhàn)亂多，導(dǎo)致北方地區(qū)的人們移民南方，為了不忘祖先，團(tuán)結(jié)一致，而在南方大量興建祠堂；④南宋大儒朱熹更是重視儒家原理思想的平民化與傳播，因而南方相較于北方更加深受理學(xué)的熏陶浸染，當(dāng)時(shí)北方山西，河北，北京，天津，遼寧等地大多為遼金控制，因此更多受北方的游牧民族影響，更加崇奉的是佛教；⑤北方的祭祖建筑多叫做家廟。

打倒四人幫之后，祠堂被保存并且興建。進(jìn)入20 世紀(jì)后半葉以后，中國內(nèi)地的祠堂與海外華人祠堂互相學(xué)習(xí)，互相影響，標(biāo)志著擁有歷史意義的中國祠堂，已發(fā)展到一個(gè)新的歷史時(shí)期。

3.2 如何保護(hù)當(dāng)代祠堂

更好的保護(hù)祠堂，要緊跟時(shí)代潮流，才能讓當(dāng)代的人感受祠堂文化，更好的從自身進(jìn)行保護(hù)。可以利用祠堂獨(dú)特的符號(hào)進(jìn)行VI 設(shè)計(jì)，讓祠堂注入潮流血液。

目前，已經(jīng)有很多村落開放了自己的公眾號(hào)進(jìn)行宣傳，比如水南灣，李家祠堂等，通過互聯(lián)網(wǎng)更快更高效的宣傳，更好的實(shí)現(xiàn)祠堂的旅游價(jià)值。

4 總結(jié)

有些建筑雖然進(jìn)行了保護(hù)，但隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，總是要消失的。我們所能做的是在這些建筑自生自滅的時(shí)候，多一些措施去保護(hù)它們，讓它們存活更久一些，讓我們的后人也能親身看到這些美輪美奐的建筑?；蛟S這些圖文資料都是這些建筑的墓志銘，所以也是有意義的。