旴江醫(yī)派志略（續(xù)五·先秦-漢晉）*

★ 謝強(qiáng) 章德林 黃冰林 （.江西中醫(yī)藥大學(xué)旴江醫(yī)學(xué)研究會(huì) 南昌 330006；2.江西中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院全國(guó)名老中醫(yī)藥專家謝強(qiáng)傳承工作室旴江醫(yī)學(xué)研究組 南昌 330006；3.江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 江西 撫州 344000；4.撫州市中醫(yī)院謝強(qiáng)全國(guó)名老中醫(yī)傳承工作室 江西 撫州 344000）

（接《江西中醫(yī)藥》2019年第12期）

2 旴江醫(yī)學(xué)流派發(fā)展史

江西旴江流域，開(kāi)發(fā)在先，文明早現(xiàn)，自古以來(lái)是中國(guó)宗教文化的一大中心。旴江流域，是道教的發(fā)祥地，是儒釋道的興盛地與傳播地。儒釋道與醫(yī)學(xué)相通，以醫(yī)傳教；中醫(yī)亦以“儒學(xué)為魂、道學(xué)為體、釋學(xué)為用”，正所謂儒醫(yī)相通、佛醫(yī)相通、道醫(yī)相通。如霍韜晦所指出：“一切宗教都是廣義的醫(yī)學(xué)?！背萄湃?、程雅君亦指出：“中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，可以說(shuō)經(jīng)歷了道醫(yī)、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)三個(gè)階段。”然而，在諸多地域醫(yī)學(xué)群體中旴江醫(yī)學(xué)流派的儒釋道文化特色更為濃厚[1-3]。

縱觀旴江醫(yī)學(xué)流派發(fā)展史，醫(yī)派因方士修真煉丹而萌芽于先秦、因黃老修行施藥而起源于秦代、因高道創(chuàng)教傳醫(yī)而興起于漢晉、因高僧創(chuàng)教傳醫(yī)而弘揚(yáng)于南北朝隋唐五代、因崇儒尚醫(yī)而發(fā)展于宋元、因政治中心南移而興盛于明清、因戰(zhàn)亂諸因而停滯于民國(guó)、因政府重視而繁榮于當(dāng)代[4]。

2.1 因方士修真煉丹而萌芽于先秦 先秦之時(shí)，旴江流域偏居一隅，安定少戰(zhàn)亂，特有的幽僻山水形勝吸引了諸多早期道教的方士（方仙道）來(lái)此隱居修真，探尋方術(shù)，追求長(zhǎng)生，采藥煉丹，施藥行善。道醫(yī)同源，由此旴江醫(yī)學(xué)流派而萌芽。

2.1.1 伶?zhèn)惡檠律叫拚鏌挼?距今4500年前黃帝時(shí)，軒轅黃帝管理家廟主持祭祀的樂(lè)臣伶?zhèn)悾[居旴江流域南昌梅嶺洪崖山修真，采藥煉丹、為民治病消災(zāi)，民眾恭稱“洪崖先生”。至今該處尚存洪崖洞、洪崖丹井、洪崖石刻等遺跡[5-7]。

伶?zhèn)?，又稱洪崖先生，擅音律，諳方術(shù)，是中國(guó)古代音律的發(fā)明者，為中國(guó)音樂(lè)鼻祖。軒轅黃帝命伶?zhèn)愔贫ㄒ袈?，伶?zhèn)愑涡懈鞯?，后?lái)到南昌隱居梅嶺洪崖山修行，采藥煉丹，創(chuàng)制了音律，又?jǐn)嘀穸?，“以為黃鐘之管”。相傳洪崖先生在這里修煉時(shí)，鑿井五口，汲水搗藥煉丹，丹成后在此仙逝。伶綸逝后，留下石臼、丹井、瀑布泉三大靈跡。由此，他創(chuàng)制音律的地方——洪崖丹井成為國(guó)內(nèi)最古老的名勝古跡之一，吸引歷朝歷代的文人雅士、達(dá)官顯宦前來(lái)訪古問(wèn)蹤。至今，洪崖峭拔的巖壁上仍然留有詠詩(shī)：“攜樽訪藥臼，徘徊不覺(jué)暮矣。曝西日，掬清泉，相與樂(lè)而忘歸”。洪崖先生仙去了，而他汲水煉丹、為民消災(zāi)的仁聲一直在民間傳誦。

隋文帝開(kāi)皇九年（公元589年），全國(guó)統(tǒng)一命州，朝廷因“洪崖先生”的盛名，“因洪崖所在”豫章（南昌），將豫章郡改為“洪州”，這便是南昌又名“洪州”的由來(lái)。

唐朝，晉州高士張氳，因追慕洪崖先生，也來(lái)到洪崖處修煉，自稱洪崖子。

唐朝，著名詩(shī)人王勃在《滕王閤序》中有“豫章故郡，洪都新府”之名句，南昌古名洪州、洪都，都是從“洪崖先生”引伸而來(lái)的。

宋朝，太常寺卿楊杰，奉祀南昌梅嶺，投金龍玉簡(jiǎn)于洪崖下。

1973年和1980年期間，南昌李國(guó)園等青少年，多次從洪崖下游數(shù)米處的淺灘上，拾到金龍、銅鹿和銅龍，這與歷史記載相吻合。

1985年，江西省政府將洪崖丹井列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

2.1.2 蕭史西山修真煉丹 東周春秋時(shí)期，周朝的秦國(guó)史臣蕭史與國(guó)君秦穆公之女弄玉，隱居旴江流域南昌西山紫霞峰頂修真，采藥煉丹，為民治病消災(zāi)，曾在當(dāng)?shù)鼐戎挝烈?，深得民眾的?ài)戴[7]。

蕭史，春秋時(shí)人，隱居太華山，善吹簫，諳方術(shù)。據(jù)漢代劉向《列仙傳·卷上·蕭史》記載，蕭史善吹簫，作鳳鳴。弄玉，秦穆公幼女，出生時(shí)適有人獻(xiàn)璞，琢之得碧色美玉。女周歲時(shí)，宮中陳晬盤，女獨(dú)取此玉，弄之不舍，因名弄玉。稍長(zhǎng)，弄玉善吹笙，自成音調(diào)，吹之聲如鳳鳴。穆公鐘愛(ài)其女，筑重樓以居之，名曰鳳樓，樓前有高臺(tái)，亦名鳳臺(tái)。弄玉年十五，穆公欲為之求佳婿。弄玉自誓曰：“必是善笙人，能與我唱和者，方是我夫，他非所愿也！”穆公使人訪得蕭史，公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來(lái)集。后來(lái)，蕭史乘龍，弄玉乘鳳，夫婦同仙去。弄玉與蕭史，云游諸山，來(lái)到南昌西山（梅嶺），在海拔799 米的紫霞峰之巔，導(dǎo)氣修煉，采藥煉丹，施藥救人，相守以老，演繹出“吹簘引鳳”“乘龍快婿”等一系列情愛(ài)經(jīng)典。這段奇事，《東周列國(guó)志》第四十七回上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的記載。后來(lái)，西山民眾為了紀(jì)念蕭史與弄玉，在紫霞峰上建了一座石廟——鳳臺(tái)仙府，并且把山名改名為蕭史峰，簡(jiǎn)稱蕭峰。

2.1.3 姬子喬青云譜修真煉丹 東周末期，周靈王太子姬子喬，隱居旴江流域南昌青云譜修真，開(kāi)基煉丹，三年后丹成。他的隱居處“黍居”二字，被清初八大山人朱耷仿效留存至今[7-9]。

姬子喬，周朝人，又名姬晉，字子喬，又稱王子晉，周靈王太子。據(jù)漢代劉向《列仙傳》記載，周靈王的太子姬子喬喜歡吹笙，能學(xué)鳳凰之鳴，時(shí)常在伊水和洛水之間漫游，得高道接引，攜手同游至嵩山隱居修真。后來(lái)，姬子喬又隱居南昌青云譜修真，他以土磚、茅草蓋了一間房子，題“黍居”二字，表示不煉出黍米般的金丹，決不罷休。經(jīng)過(guò)三個(gè)寒暑，終于煉出了閃光的金丹，修成正果。相傳后來(lái)子喬游緱山（今河南省偃師市府店鎮(zhèn)）服丹成仙，乘白鶴升天。

大周圣歷二年（公元699）二月，女皇武則天封禪嵩山，她途經(jīng)緱山時(shí)觸景生情，追封姬子喬為升仙太子，為他重建廟觀，并且親自撰寫“升仙太子碑”為志。這篇碑文辭藻華麗，筆力不凡，展現(xiàn)了一代女皇不凡的文學(xué)及書法造詣，被稱為“天下女子第一書”。后世，青云譜“黍居”姬子喬煉丹處就成為歷代道人修煉的寶地，被譽(yù)為“成真仙之第一境”。

西漢末年，南昌縣尉梅福追尋姬子喬遺跡，在青云譜及梅嶺隱居修真悟道幾十年，亦修成正果。

2.2 因黃老修行施藥而起源于秦代 秦時(shí)，旴江流域已是道教先驅(qū)黃老道的重要修行場(chǎng)所。他們紛聚于此，采藥煉丹，追求長(zhǎng)生，施藥濟(jì)眾，修行之風(fēng)濃郁。醫(yī)道相助，隨著黃老道在旴江流域逐漸興盛，由此，促進(jìn)了旴江醫(yī)學(xué)流派的誕生。

2.2.1 華子期麻姑山修行煉丹 秦代，華子期隱居旴江流域南城麻姑山華子崗修行，采藥煉丹，為民消災(zāi)除病，至今該處尚存華子期藏書石室遺跡[5，10]。

華子期，秦代江西九江人，擅方術(shù)，曾結(jié)廬旴江流域南城縣麻姑山華子崗修行。據(jù)魏晉之際的道教書籍《太上洞玄靈寶五符序》記載：“華子期者，九江人也。少好仙道，入山隱跡，采服草藥，棲身林阜二十余年。忽遇甪里先生，乃授之《仙隱靈寶方》……乃入潛山中，而白日升天矣?！?南朝謝靈運(yùn)有《入華子岡麻源第三谷》五言詩(shī)，《文選》注：“謝靈運(yùn)《山居圖》曰：華子崗，麻山第三谷。故老相傳，華子期者，甪里弟子，翔集此頂，故華子為稱也。”《方輿紀(jì)要》卷86建昌府南城縣：“華子岡……在府西十五里。相傳九江人華子期為甪里弟子，得仙于此而名”。

華子期，結(jié)廬修行，施藥救人，為民消災(zāi)，在當(dāng)?shù)赜绊戄^大，百姓每至農(nóng)閑時(shí)節(jié)皆會(huì)舉行祭典集會(huì)，以致紀(jì)念，他修行的山崗被命名為“華子崗”。

2.2.2 秦宮武士南昌修行煉丹 秦時(shí)，宮廷十三武士，辭官往南方尋覓長(zhǎng)生術(shù)，其中三人駐廬山，十人隱居南昌修行，采藥煉丹，為民祛病[5]。

據(jù)《廬山志》記載：秦朝的時(shí)候，有十三位宮廷武士，辭去了官職到南方來(lái)求仙訪道。到達(dá)廬山后，又有十個(gè)人去了南昌，只有唐健威、李德殳、宋刁云三人隱居在廬山紫霄峰修行。說(shuō)明先秦時(shí)期，南昌和廬山已是中國(guó)古代追求神仙方術(shù)之士的重要活動(dòng)場(chǎng)所了。

2.2.3 麻姑麻姑山修行煉丹 秦時(shí)，著名壽仙麻姑女在家鄉(xiāng)旴江流域南城丹霞山修行，采藥治病，消災(zāi)濟(jì)眾，得道成仙，遺留麻姑酒傳世。傳說(shuō)她至漢晉時(shí)還活著，故后世稱其為壽仙，留下許多佳話傳世。后來(lái)，為紀(jì)念麻姑的德行，人們將麻姑修行的丹霞山改名為麻姑山。至今，麻姑山尚有麻姑修行棲息的“丹霞洞”遺跡存留[5-6，10]。

麻姑，建昌（今南城縣）人，擅方術(shù)，善養(yǎng)生，有麻姑酒方傳世。西晉時(shí)，葛洪將麻姑在南城麻姑山煉丹修行事跡載入《神仙傳》，留芳后世。據(jù)《神仙傳》記載，麻姑外貌如妙齡少女，長(zhǎng)生不老，精通方術(shù)，能擲米成丹，得道升天。據(jù)《麻姑仙真志》記載：“麻姑仙人，曾擲米成丹，撒于神功泉內(nèi)，變成佳釀，飲之冷比霜雪，甘比蜜甜，一盞入口，沉病即痊?！?/p>

麻姑酒，又名麻姑壽酒，用產(chǎn)于麻姑山上的優(yōu)質(zhì)糯米、首烏、靈芝及泉水釀制而成，色澤金黃明亮，醇香撲鼻，味醇甘蜜，入口柔和，清爽宜人。民間有贊：“麻姑糯質(zhì)，仙泉靈藥，丹灶熬蒸，冷霜甘蜜，清腦提神，祛風(fēng)壯胃，除病延年”。

唐朝，顏真卿為追憶麻姑，特撰有“南城縣麻姑山仙壇記”，為后世敬仰。

唐玄宗開(kāi)元二十三年（735），麻姑山道士鄧紫陽(yáng)請(qǐng)立麻姑廟，始建時(shí)稱神女祠，后稱麻姑廟，又名麻姑仙壇。麻姑廟的建立，在道教中開(kāi)創(chuàng)了單獨(dú)祀奉麻姑的先例。此后，麻姑就成為道教信奉的元君、女真，民間也廣泛流傳著“麻姑獻(xiàn)壽”傳說(shuō)，麻姑信仰的影響日益擴(kuò)大。道教中與此相關(guān)的祈禳齋醮活動(dòng)延續(xù)千年，經(jīng)久不衰。

北宋，張君房《云笈七簽》亦記載：麻姑隱居麻姑山修行，功德圓滿，后世企慕追尋者眾。

明清時(shí)期，建昌府的官吏在每年七月七日必上山祭拜麻姑，成為一種定制。若逢水旱災(zāi)異、兵變民亂，則要沐浴齋戒，在仙壇舉行祈禱儀式，祈求神靈感應(yīng)，保佑一方平安。每當(dāng)有祭拜活動(dòng)，建昌府南城及其鄰近地區(qū)的百姓皆前往麻姑仙壇朝拜，摩肩接踵，絡(luò)繹不絕，祈求麻姑保佑，消災(zāi)免難，平安無(wú)疾，康健長(zhǎng)壽。

2.3 因高道創(chuàng)教傳醫(yī)而興起于漢晉 漢晉時(shí)期，旴江流域已是道教的興盛之地，中國(guó)最早的道教組織天師道（正一道）、靈寶道、凈明道在旴江流域創(chuàng)立。

道家以醫(yī)弘道，道醫(yī)同源，醫(yī)道相通。道教以長(zhǎng)生和助人為最大成功，中醫(yī)以“道學(xué)為體”。道士把行醫(yī)濟(jì)世作為傳道的一種有效工具，遵循“簡(jiǎn)、便、廉”的治療原則，療疾度人。道家術(shù)士紛聚旴江流域，創(chuàng)教傳醫(yī)、采藥煉丹、治病救眾，受之影響，業(yè)醫(yī)藥者紛起，醫(yī)道相濟(jì)，由此旴江醫(yī)學(xué)流派及藥幫興起。

2.3.1 道醫(yī)煉丹施醫(yī)而醫(yī)藥興起 早在西漢昭帝時(shí)（公元前86年—74年）有浮丘公、王袞、郭姒、諭兆徴、諭鐘祥、諭周楨、梅福，東漢有張陵、張衡、張魯、張盛、葛玄、董奉、丁令威，三國(guó)時(shí)有鄭隱、張道齡，晉代有丁義、吳猛、許遜、葛洪、彭伉、葛巢甫、葛燦等道醫(yī)及崇尚道教方術(shù)的醫(yī)家隱居旴江流域採(cǎi)藥煉丹，施醫(yī)傳道，他們將洪都（南昌）西山、建昌（南城）麻姑山、樟樹(shù)閤皂山以及金溪周邊的龍虎山作為修行煉丹的洞天福地。至今麻姑山尚有浮丘公“浮丘公丹井”“丹霞觀”，閤皂山尚有張陵“天師壇”、葛玄“洗藥池”、丁令威“丁仙峰”“真人壇”、葛洪“煉丹室”，西山尚有許遜“許仙祠”等遺址存留。此外，佛教先驅(qū)安士高、真空、曇顯、僧淵及般若學(xué)者支愍度亦進(jìn)入旴江流域修行，傳教施醫(yī)[4,11-19]。

東漢迄晉，由于諸多道教先驅(qū)們?cè)跁B江流域及周邊修行興盛，中國(guó)最早的道教組織在江西創(chuàng)立。

東漢，中國(guó)首個(gè)道教組織“天師道”由張陵在旴江流域金溪縣周邊的龍虎山創(chuàng)建。張陵在江西閤皂山、龍虎山等地布道傳醫(yī)長(zhǎng)達(dá)30年，“天師道”后來(lái)稱“正一道”，后世公認(rèn)中國(guó)道教始于張陵。

漢末，葛玄在旴江流域樟樹(shù)閤皂山創(chuàng)道教閤皂宗靈寶派，俗稱葛家道，葛玄在江西麻姑山、閤皂山等地布道傳醫(yī)長(zhǎng)達(dá)42年。葛玄逝世后，晉時(shí)其侄孫葛洪繼承其衣缽，在江西麻姑山、閤皂山等地傳道行醫(yī)10余年。

晉代，許遜在南昌西山創(chuàng)道教凈明派。

張陵所撰《神仙得道靈藥經(jīng)》、葛玄所撰《葛氏雜方》《廣陵吳普雜方》、許遜所撰《煉丹圖》、葛洪所撰《肘后備急方》等為我國(guó)早期本草、制藥、方劑專著，促進(jìn)了我國(guó)本草學(xué)和方劑學(xué)、制劑學(xué)的形成和發(fā)展，開(kāi)旴江流域醫(yī)藥學(xué)之先河，由此旴江醫(yī)學(xué)流派及藥幫興起。

東漢迄晉，旴江流域著名的道家、醫(yī)家有浮丘公、諭兆徴、梅福、張陵、張盛、葛玄、董奉、丁令威、鄭隱、張道齡、丁義、吳猛、許遜、葛洪、葛巢甫、葛燦。

浮丘公，生平及里居未詳，西漢昭帝時(shí)在世。方士，煉丹家，醫(yī)藥家。擅丹術(shù)，通岐黃術(shù)。西漢昭帝時(shí)（公元前86—前74年）攜王袞、郭姒二弟子隱居江西南城麻姑山修行，採(cǎi)藥煉丹，傳醫(yī)治病，授中藥炮制法，開(kāi)旴江流域醫(yī)藥之先河。受其影響，業(yè)醫(yī)藥者紛起，由此旴江醫(yī)學(xué)及建昌藥業(yè)興起。至今，麻姑山尚有“浮丘公丹井”遺址存留[4，11]。

諭兆徴，西漢江西信州玉山茅崗人，字貞啟，先祖自西蜀徙江西信州玉山茅崗，后攜子諭鐘祥、孫諭周楨定居南昌，崇尚道家方術(shù)，擅醫(yī)術(shù)。兆徴為豫章喻氏始祖，富而好施，因精岐黃術(shù)，游豫章（南昌），以藥濟(jì)人，不索資，而南州廣被其澤，名聞?dòng)诳ぬ刂苌S，召見(jiàn)而重之，且親拜其寓，遂榮以冠綬。其子諭鐘祥，字余慶，傳承父業(yè)，亦擅醫(yī)術(shù)，行醫(yī)于豫章。其孫諭周楨，字以義，于昭帝元鳳四年（公元前77年）居豫章澹臺(tái)門龍沙里行醫(yī)，精岐黃，傳承家風(fēng)，施醫(yī)濟(jì)困。諭周楨之子諭猛，東漢時(shí)改姓為喻，其后裔皆以“喻”姓；傳衍至今[12-13]。喻氏后裔著名的有，唐代喻義、明代喻政和喻化鵬、清代喻嘉言，皆以醫(yī)聞世，頗有建樹(shù)；尤其是喻義、喻嘉言對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，喻義為著名外科醫(yī)家，撰有我國(guó)早期外科專著《療癰疽要訣》《療腫論》，對(duì)后世外科學(xué)的發(fā)展影響較大；喻嘉言自幼習(xí)儒諳方術(shù)，晚年因避禍入廟轉(zhuǎn)習(xí)佛，儒釋道相融，醫(yī)學(xué)大成，醫(yī)名冠絕一時(shí)，列為清初三大名醫(yī)之首，撰有《寓意草》《尚論篇》《尚論篇后篇》《醫(yī)門法律》等名著，重訂《傷寒論》條目，提出風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)三綱學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立大氣論、秋燥論學(xué)說(shuō)，首開(kāi)溫病三焦、營(yíng)衛(wèi)辨證之先河，彌補(bǔ)《傷寒論》詳傷寒略溫病之不足，促進(jìn)了后世溫病學(xué)的發(fā)展和完善[4，11-13]。

梅福，字子真，西漢末期九江郡壽春人，擅丹術(shù)，通曉《尚書》和《谷梁春秋》。少年求學(xué)于長(zhǎng)安，初為郡文學(xué)，后補(bǔ)豫章郡南昌縣尉。西漢末年，大司馬王鳳當(dāng)權(quán)，外戚王氏控制了西漢政權(quán)。漢成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽封為新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福憂國(guó)憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，并諷刺王鳳，但被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險(xiǎn)遭殺身之禍。因此梅福掛冠而去。曾隱居南昌青云譜及飛鴻山修道，采藥、煉丹。后人在青云譜建“梅仙祠”以祀奉，改飛鴻山為梅嶺以紀(jì)念[4，7-9]。

張陵（34—156年），又名張道陵，字輔漢，東漢沛郡豐縣（今江蘇徐州市豐縣）人。道教“天師道”（又稱“五斗米道”，后稱“正一道”）祖師，醫(yī)藥學(xué)家。自幼聰慧過(guò)人，七歲便讀通《道德經(jīng)》，天文地理、河洛讖緯之書無(wú)不通曉。為太學(xué)書生時(shí)博通五經(jīng)，后來(lái)嘆所學(xué)不能解決生死的問(wèn)題，于是棄儒改學(xué)黃老之道，遍游名山大川訪道求仙。曾隱居江西樟樹(shù)閤皂山修行，結(jié)廬筑壇，採(cǎi)藥煉丹，傳醫(yī)治病，授中藥炮制法，開(kāi)樟樹(shù)醫(yī)藥之先河。至今閤皂山尚有張陵“天師壇”遺址存留。后至貴溪縣云錦山（今江西鷹潭市龍虎山），感此地山水清幽乃古仙人棲息之所，因此在山中修行創(chuàng)教，以醫(yī)弘道，濟(jì)世行善，采藥煉丹。三年而神丹成，現(xiàn)龍虎，故云錦山又稱龍虎山，時(shí)年張陵六十歲。其后，張氏又游四川鶴鳴山。張陵在江西布道傳醫(yī)長(zhǎng)達(dá)30年，后世尊稱為“老祖天師”，所撰《神仙得道靈藥經(jīng)》（已佚）為我國(guó)早期本草、方劑專著，后裔張衡、張魯、張盛等傳承其衣缽[14-18]。

張盛，東漢豫章郡余汗人。祖籍江蘇豐縣，張陵后裔，為“天師道”第四代天師，始隨父親張魯在四川傳道，后從四川返江西隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫(yī)、傳道，后還居張陵修道故地江西龍虎山，繼承張陵衣缽，創(chuàng)道教正一道，從此“天師道”在龍虎山世代傳襲至今[6]。

葛玄（164—244年），字孝先，號(hào)仙翁，東漢丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容市）人。道教“靈寶道”（俗稱“葛家道”）祖師，醫(yī)藥學(xué)家。隨左慈學(xué)道，得《太清丹經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)》《金液丹經(jīng)》等道經(jīng)，精岐黃術(shù)。好遨游山川，去過(guò)括蒼山、南岳山、羅浮山等名山，東漢建安七年（202年）來(lái)江西修行達(dá)42年，游歷麻姑山、西山、玉笥山。后隱居清江（今江西樟樹(shù)市）閤皂山，採(cǎi)藥煉丹，擺攤售藥，傳醫(yī)治病，授中藥炮制法，以醫(yī)弘道，終老于此。精研上清、靈寶等道家真經(jīng)，刪集《靈寶經(jīng)》，并囑弟子世世箓傳《靈寶經(jīng)》。所撰《葛氏雜方》《斷谷食方》《廣陵吳普雜方》《神仙服食經(jīng)》等（皆佚）為我國(guó)早期本草、方劑專著。葛玄之后裔葛洪、葛巢甫、葛燦等傳其衣缽，在閤皂山創(chuàng)建“葛家道”（即“靈寶道”）和“葛家醫(yī)”，后世將閤皂山及山上的崇真宮立為葛家道和葛家醫(yī)的祖山、祖庭。由此，閤皂山修行採(cǎi)藥者日眾，香火鼎盛，促進(jìn)了旴江醫(yī)學(xué)及樟樹(shù)藥業(yè)興起[14-18]。

董奉，字君異，東漢侯官縣董墘村（今福建福州市）人。醫(yī)藥學(xué)家。少時(shí)學(xué)醫(yī)，信奉道教，曾任侯官縣小吏，后隱居不仕，專于修真和行醫(yī)。董奉游行南方，遍訪名山大川，采集野生植物制成丹藥給人治病。后相繼寓居南昌、廬山懸壺行醫(yī)。據(jù)《江西省宗教志》記載：董奉“赴豫章行醫(yī)，久之，到廬山卜居……宣演道教，并時(shí)時(shí)為人治病，藥到病除，極為見(jiàn)效?！庇捎卺t(yī)術(shù)高明，董奉與同時(shí)代譙郡的華佗和南陽(yáng)的張仲景并譽(yù)為“建安三神醫(yī)”。董奉醫(yī)德高尚，施醫(yī)不收診費(fèi)，種杏即可，凡重病得愈者，令栽杏五株；輕病得愈者，栽杏一株。董奉在樹(shù)下建一草倉(cāng)儲(chǔ)杏，每年杏子熟時(shí)，需要杏的人，可以用谷子交換，再將換來(lái)的谷子賑濟(jì)貧民。如此數(shù)年，竟得10萬(wàn)余株，郁然成林，遺留后世“杏林”佳話。故后世每以“杏林春暖”稱頌有德良醫(yī)，“杏林”醫(yī)風(fēng)千古流芳[19-23]。

丁令威，東漢江西武寧縣遼東山人，擅方術(shù)，曾隱居清江閣皂山丁仙峰修行，采藥、 煉丹。至今樟樹(shù)閤皂山有“丁仙峰”、武寧有丁仙崖、丁仙觀等遺跡[18，24-25]。

鄭隱（？-302年），三國(guó)時(shí)廣東循陽(yáng)人，葛玄之徒，葛洪之師，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經(jīng)》，曾隱居南城麻姑山和樟樹(shù)閣皂山、南昌西山修行，筑壇、采藥、煉丹、授徒、治病[6]。

張道齡，三國(guó)時(shí)豫章人，精丹術(shù)，撰《辨靈藥經(jīng)》，此書是我國(guó)早期研究醫(yī)經(jīng)和本草及藥物炮炙的典籍[1，4]。

丁義，西晉豫章南昌人，一說(shuō)江西武寧縣人，丁令威之后裔，精丹術(shù)，擅醫(yī)道，授徒吳猛，女兒丁秀英得父真?zhèn)?，精丹術(shù)，擅醫(yī)道[6，24-25]。

吳猛（？-334年），字世云，西晉豫章（南昌）人，精丹術(shù)，擅醫(yī)道?！督魇∽诮讨尽酚涊d：“吳猛……豫章（南昌）人……年40，邑人丁義授其神方，又得秘法神符。師南海太守鮑靚，得其道……曾為許遜師”，女兒吳彩鸞得父真?zhèn)?，精丹術(shù)，擅醫(yī)道[6，24-25]。

許遜（239—374年），字敬之，西晉江西南昌縣人。道教“凈明道”祖師，后世尊稱許天師、許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅(jiān)共稱為四大天師，醫(yī)藥學(xué)家。賦性聰穎，博通經(jīng)史、天文、地理、岐黃、陰陽(yáng)、道術(shù)。二十歲舉孝廉。二十九歲拜豫章人吳猛學(xué)道，盡得秘傳。三十六歲時(shí)在南昌西郊的西山（又名逍遙山）隱居修行。西晉太康元年（280年）任旌陽(yáng)縣令，在旌陽(yáng)十年，居官清廉，政績(jī)卓著。時(shí)逢旌陽(yáng)瘟疫流行，許氏便用自己學(xué)得的藥方救治，藥到病除，人民敬如父母，敬稱其為“許旌陽(yáng)”。后棄官東歸南昌西郊的西山修行，拜豫章諶母為師，以醫(yī)弘道，濟(jì)世行善，創(chuàng)“太上靈寶凈明法”，建“太極觀”道院，額曰“凈明真境”，其宗旨為“凈明忠孝”，撰《煉丹圖》《靈劍子》《石函記》。后世興起許遜信仰，唐宋時(shí)期尤甚，立許遜為“凈明道”祖師，在南昌郊區(qū)西山建“玉隆萬(wàn)壽宮”，將西山及“玉隆萬(wàn)壽宮”立為“凈明道”的“祖山”“祖庭”，至今“凈明道”之“萬(wàn)壽宮”遍布寰宇[4-7]。

葛洪（284—364年），字稚川，號(hào)抱樸子，西晉丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容縣）人。醫(yī)藥學(xué)家，道教“靈寶派”祖師，煉丹家。葛洪，為葛玄之侄孫，16歲始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，拜葛玄之徒鄭隱為師，學(xué)煉丹秘術(shù)，傳承葛玄衣缽，箓傳《靈寶經(jīng)》。遍游名山，曾隱居江西南城麻姑山、樟樹(shù)閤皂山及南昌西山等地修行10年，採(cǎi)藥煉丹，以醫(yī)弘道，傳醫(yī)治病，授中藥炮制法。游廣東師事鮑靚，傳承其道術(shù)和醫(yī)術(shù)，深得鮑靚器重 ，娶鮑靚女兒為妻，終老于羅浮山。葛氏撰有《肘后備急方》《抱樸子內(nèi)篇》《抱樸子外篇》傳世；另有《玉函方》《服食方》《太清神仙服食經(jīng)》《玉函煎方》《金匱藥方》《還丹肘后訣》《抱樸子養(yǎng)生論》《胎息術(shù)》等，所撰《肘后備急方》3卷，記述了“尸注”“恐水病”“皰瘡”“沙虱毒”，這是世界醫(yī)學(xué)史上最先發(fā)現(xiàn)和記載的結(jié)核病、狂犬病、天花、恙蟲(chóng)病，并且還發(fā)明了取出狂犬腦敷病人傷口的免疫學(xué)治療方法，這比法國(guó)巴斯德的病兔腦髓針劑預(yù)防和治療狂犬病類似方法早了1000多年；書中“治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載，啟發(fā)了我國(guó)中藥學(xué)家屠呦呦等創(chuàng)制出青蒿素和雙氫青蒿素高效抗瘧新藥，拯救了數(shù)百萬(wàn)人的生命，由此榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)[4-6，18]。

葛巢甫，東晉江蘇丹陽(yáng)人，葛洪從孫，擅醫(yī)道、丹術(shù)，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經(jīng)》，曾隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫(yī)、傳道，后造構(gòu)一批新的《靈寶經(jīng)》經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)光大《靈寶經(jīng)》精神，使《靈寶經(jīng)》世世箓傳，“風(fēng)教大行”[6]。

葛燦，東晉江蘇丹陽(yáng)人，葛洪后裔，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經(jīng)》，擅醫(yī)道、丹術(shù)，曾隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫(yī)、傳道，后將《靈寶五符》授予陸修靜[6]。

2.3.2 葛家道醫(yī)奠基旴江藥幫 著名道醫(yī)張陵、葛玄 、許遜、葛洪等在旴江流域及周邊傳道，採(cǎi)藥煉丹，尤其是葛玄、葛洪在閤皂山創(chuàng)立葛家道、葛家醫(yī)，為旴江醫(yī)藥的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。葛玄，自漢末迄東吳在旴江流域創(chuàng)教傳醫(yī)42年，“筑壇立壇，修煉金丹，擺攤授技，懸壺應(yīng)診”，往返江西旴江上游的麻姑山及下游的閤皂山、西山等地，終老于閤皂山，臨終囑弟子鄭隱將其一生所學(xué)悉傳家門弟子，世世箓傳；葛洪，承葛玄衣缽，亦在旴江流域及其周邊創(chuàng)教行醫(yī)、采藥煉丹10余年之久，往返江西旴江上游的麻姑山及下游的閤皂山、西山等地。葛玄、葛洪前赴后繼，在旴江流域閤皂山創(chuàng)立葛家道（靈寶道）和葛家醫(yī)，促進(jìn)了旴江流域建昌藥幫和樟樹(shù)藥幫的形成。

由于張陵、葛玄、葛洪的傳道施醫(yī)活動(dòng)，麻姑山、閤皂山成為道教名山，尤其是閤皂山成為了葛家道和葛家醫(yī)的祖山圣地。受之影響，從漢迄清有吳猛、丁義、許遜、王朔、葛巢甫、張道齡、葛燦、陶弘景、孫思邈、崔隱士、施肩吾、胡超僧、鄧思瓘、鄧延康、程信然、孫智諒、曾昭瑩、謝仲初、葛長(zhǎng)庚、楊介如、杜行正、何真公、劉玉、黃元吉、徐慧、趙宜真、劉淵然、饒洞天、全自明、駱時(shí)中、鄧有功、廖守真、雷時(shí)中、歐陽(yáng)明性等數(shù)十位著名道士隱居旴江流域布道傳醫(yī)，治病救眾，仁德仁術(shù)，傳揚(yáng)四方[14，18，26]。

諸道醫(yī)們的傳道和醫(yī)藥活動(dòng)，使旴江流域采藥、制藥、販藥、行醫(yī)者紛聚，促進(jìn)了旴江醫(yī)學(xué)流派及建昌、樟樹(shù)兩大藥幫的形成，亦促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各地與旴江流域的醫(yī)藥文化交流和醫(yī)藥交易。

據(jù)陳艷偉、吳秀娟2015年11月7日《江南都市報(bào)》以“南昌西漢海昏侯墓驚世出土·發(fā)現(xiàn)：蟲(chóng)草應(yīng)用史或前推”為題報(bào)道：南昌新建區(qū)西漢?；韬顒①R墓出土了一盒（一百余條）保存比較完好之冬蟲(chóng)夏草?？芍?，旴江流域在西漢時(shí)期即開(kāi)始使用名貴藥材，醫(yī)藥應(yīng)用甚為興盛，冬蟲(chóng)夏草主產(chǎn)區(qū)在我國(guó)西北，說(shuō)明旴江流域在西漢時(shí)藥物的對(duì)外交流已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。迄今，旴江流域仍沿襲西漢道醫(yī)養(yǎng)生之習(xí)，善用冬蟲(chóng)夏草養(yǎng)生，如江中集團(tuán)研制的由冬蟲(chóng)夏草為主之名貴中藥保健制劑——參靈草口服液，因?yàn)槟芎芎玫鼐徑怏w力疲勞、增強(qiáng)免疫力而受到世人的青睞。此外，從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載我國(guó)使用冬蟲(chóng)夏草僅在明代才有記載，而旴江流域下游的南昌市新建區(qū)西漢海昏侯劉賀墓出土冬蟲(chóng)夏草，使冬蟲(chóng)夏草的應(yīng)用歷史往前大大推前了一千余年。

據(jù)《江西省衛(wèi)生志》記載“葛玄、葛洪、李時(shí)珍等先后到過(guò)閤皂山、三清山、麻姑山、廬山等處行醫(yī)采藥，考證品種及分布情況，并著書講學(xué)，傳技行醫(yī)，稱贊江西藥材有眾多佳品?！?/p>

據(jù)《江西省科學(xué)技術(shù)志》記載：“張陵、丁令威、葛玄、葛洪在江西采藥煉丹，開(kāi)江西藥業(yè)之先河?！薄皬埖例g著《辨靈藥經(jīng)》一書，對(duì)《素問(wèn)》《靈樞》《神農(nóng)本草經(jīng)》理論就行了詳盡的闡述和發(fā)揮，成為江西最早載于史冊(cè)的醫(yī)經(jīng)研究專著”[15]。

據(jù)《樟樹(shù)中醫(yī)藥發(fā)展簡(jiǎn)史》記載：“南朝粱時(shí)的陶弘景……與葛玄、葛洪同鄉(xiāng)。因慕二葛之名，前來(lái)樟樹(shù)閤皂山采藥、行醫(yī)、布道，強(qiáng)調(diào)藥材采集季節(jié)……藥材真?zhèn)舞b別……開(kāi)創(chuàng)了樟樹(shù)藥材鑒別之先河?！薄皩O思邈曾到樟樹(shù)閤皂山采藥，對(duì)閤皂山的藥源進(jìn)行了調(diào)查、分類，后到樟樹(shù)定居行醫(yī)，收集民間驗(yàn)方、秘方進(jìn)行整理?！_(kāi)創(chuàng)了樟樹(shù)藥源普查和方劑整理的先河”[18]。

2.3.3 葛家醫(yī)覓藥尋方惠后人 葛洪，本葛玄之學(xué)，傳承葛氏道門及醫(yī)門，往返旴江流域達(dá)10年，修行煉丹、尋藥覓方、整理道教理論及醫(yī)藥方術(shù)，旴江流域是他撰寫《神仙傳》《肘后備急方》等著作的資料收集整理和實(shí)踐活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。據(jù)《江西省科學(xué)技術(shù)志》記載：“葛玄及其侄孫葛洪先后踏足江西南城的麻姑山和樟樹(shù)的閤皂山，致力于煉丹、采藥，傳醫(yī)治病”[15]。

葛洪的道教典籍及醫(yī)學(xué)典籍中，記載了他在旴江流域訪道尋藥的蹤跡，從其所撰道教典籍《神仙傳》收入了旴江南城麻姑山麻姑女事跡和醫(yī)學(xué)典籍《肘后備急方》收入洪州老婦人治蠱藥方，以及麻姑山和閤皂山存留的“葛洪丹井”“葛洪煉丹室”“葛仙祠”等活動(dòng)遺跡可以為證。正如《南城縣志》記載：“境內(nèi)的麻姑山……葛洪又來(lái)此山設(shè)爐煉丹，并整理、闡述道術(shù)與理論，將麻姑寫入《神仙傳》遺留后世?！薄吨夂髠浼狈健?記載：“蠱，洪州最多，老媼解療一人，得縑二十疋，秘方不可傳。其子孫犯法，黃花公若于則為都督，因以得之流傳，老媼不復(fù)得縑”[27-28]。

葛氏醫(yī)門在旴江流域的布道傳醫(yī)、采藥制藥、整理醫(yī)藥方術(shù)，不僅促進(jìn)了旴江醫(yī)學(xué)流派的發(fā)展，亦對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。葛洪所撰《肘后備急方》中“治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”，啟發(fā)了我國(guó)中藥學(xué)家屠呦呦等創(chuàng)制出青蒿素和雙氫青蒿素高效抗瘧新藥，拯救了數(shù)百萬(wàn)人的生命，由此榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)[28]。

2.3.4 道醫(yī)仁德杏林春暖澤后世 道家倡導(dǎo)“積善成功”，視其為修行的關(guān)鍵所在。道家的內(nèi)丹修煉，亦將“積善成功”衍化成道教的“修德通真論”，提倡施醫(yī)濟(jì)困、廣施仁德以成功。旴江道醫(yī)，皆以仁義為懷，廣濟(jì)民眾，尤其是東漢道醫(yī)董奉隱居旴江流域豫章（南昌）、廬山行醫(yī)，仁心施藥，種杏濟(jì)人，“杏林春暖”仁德醫(yī)風(fēng)弘揚(yáng)中醫(yī)千百年[15，19-22]。

董奉，仁義天下，他在豫章、廬山仁德施醫(yī)數(shù)十年，“杏林”醫(yī)風(fēng)傳千年。據(jù)《江西省宗教志》記載：董奉“赴豫章（今南昌）行醫(yī)，久之，到廬山卜居……宣演道教，并時(shí)時(shí)為人治病，藥到病除，極為見(jiàn)效。”董氏施醫(yī)，不收診費(fèi)，種杏即可，竟得10萬(wàn)余株，郁然成林，遺留“杏林”佳話。受之影響，旴江仁醫(yī)輩出，施醫(yī)救眾，千古流芳。譬如：

晉代，南昌道醫(yī)許遜，曾在旴江流域豐城河西施藥救民，在四川旌陽(yáng)以秘方救治瘟疫，活人甚眾。

唐代，避難隱居江西宜春的藺道人，曾游歷建昌（南城）修行，采藥制藥，施醫(yī)濟(jì)人，至今建昌藥幫仍然流傳中藥“煨附”炮制法，這是全國(guó)唯一保留下來(lái)的藺道人“煨制”附片珍稀特色炮制法。

宋代，撫州招仙觀道醫(yī)全自明，以醫(yī)傳道，醫(yī)術(shù)高超，拯民疾苦，丞相王安石特撰有《撫州招仙觀記》贊頌其德藝雙馨“因醫(yī)興觀”。

宋代，陳自明醫(yī)德高尚，治病不論貴賤貧富，一視同仁，隨到隨診，對(duì)特別貧寒窘困者不收診金；甚為痛恨貪人錢財(cái)?shù)挠贯t(yī)，其《婦人大全良方·原序》云：“有貧乏人憚藥貴，而無(wú)可得服者；有醫(yī)之貪利以賤代貴，失其正方也?！背庵坝眯牟涣肌盵9]。

明代，龔?fù)①t曾在大梁治大疫，救人垂死，被尚書薦為太醫(yī)院吏目，又治愈魯王張妃臌脹被魯王贊為“天下醫(yī)之魁首”并贈(zèng)以“醫(yī)林狀元”匾額。

清代，謝星煥更具董奉仁德之遺風(fēng)，每年自制時(shí)令成藥“金不換正氣丸”從端午至重陽(yáng)布施于貧民，對(duì)無(wú)錢看病的貧苦患者一概不收酬金，為后世敬仰的醫(yī)德楷模，仁善門風(fēng)代代相傳。

醫(yī)道相濟(jì)，由于道教的弘法傳醫(yī)，旴江流域逐漸形成了以道醫(yī)為主獨(dú)具地域特色的旴江醫(yī)學(xué)群體。正如蓋建民指出：漢末至隋唐五代“這一時(shí)期道教醫(yī)學(xué)得到蓬勃發(fā)展，道醫(yī)隊(duì)伍日益壯大，業(yè)已成為一支推動(dòng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展的重要力量”。