論雕塑具象語(yǔ)言的當(dāng)代化

摘要：雕塑具象語(yǔ)言在雕塑創(chuàng)作中是十分重要的元素，其文化特質(zhì)較為明顯。而在現(xiàn)階段的雕塑創(chuàng)作中，人們也將如何合理應(yīng)用雕塑具象語(yǔ)言，作為焦點(diǎn)問(wèn)題，深入分析了雕塑具象語(yǔ)言的當(dāng)代化措施，以期促進(jìn)雕塑創(chuàng)作語(yǔ)言的創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)作出形式各異的個(gè)性化藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：雕塑;具象語(yǔ)言;當(dāng)代化

1具象語(yǔ)言概述

具象主要指具體形象，在藝術(shù)領(lǐng)域，具象主要指可辨認(rèn)的且與外部世界聯(lián)系密切的內(nèi)容，客觀地反映了外部世界。具象藝術(shù)手法是生動(dòng)再現(xiàn)物象的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是寫(xiě)實(shí)手法中的重要內(nèi)容。具象藝術(shù)是與客觀對(duì)象相似度較高的藝術(shù)。希臘雕塑作品中以近代寫(xiě)實(shí)主義和現(xiàn)代超寫(xiě)實(shí)主義為主，作品形式主要有巖洞筆畫(huà)和宗教雕塑等。

2雕塑具象語(yǔ)言當(dāng)代化表現(xiàn)

2.1具有鮮明的文化立場(chǎng)和批判精神

1）文化立場(chǎng)

我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷史本質(zhì)上是雕塑藝術(shù)西化的發(fā)展史。上世紀(jì)初期的藝術(shù)家十分推崇法國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義雕塑風(fēng)格，而20世紀(jì)中葉，受政治因素的影響，人們普遍學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義雕塑風(fēng)格，上述發(fā)展歷程均為我國(guó)近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的條件。改革開(kāi)放后，雕塑創(chuàng)作的理念也發(fā)生了十分明顯的變化，其突破了文革時(shí)期雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格。上世紀(jì)70年代末，80年代初，星星畫(huà)展上的作品廣受關(guān)注，作品本身采取了非敘事風(fēng)格，展現(xiàn)了作者對(duì)歷史的批判與思考，此外，也成為了當(dāng)代雕塑語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。

上世紀(jì)80年代中葉，西方藝術(shù)觀念影響著我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，本土雕塑藝術(shù)也在不斷發(fā)展，我國(guó)雕塑創(chuàng)作逐漸形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方和內(nèi)容及形式的二元對(duì)立局面，這也極大地推動(dòng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)步。當(dāng)代雕塑的現(xiàn)代主義發(fā)展變革依然不完整，當(dāng)代雕塑的文化批判、思想啟盟和形式革命并未充分結(jié)合，其影響了藝術(shù)體系的完整性。上世紀(jì)90年代初期，現(xiàn)代主義并未全面發(fā)展，現(xiàn)代主義融入到了后現(xiàn)代的語(yǔ)境之中。我國(guó)文化多元化趨勢(shì)明顯加強(qiáng)，因此二元對(duì)立局面日益凸出。

我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的前進(jìn)道路上，更加關(guān)注西方語(yǔ)境下，中國(guó)藝術(shù)評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)核的建設(shè)問(wèn)題，人們將重點(diǎn)放在了兩個(gè)方面，一是繼續(xù)延續(xù)西方藝術(shù)體系，二是建立具有本國(guó)特色的藝術(shù)批評(píng)文化立場(chǎng)。以堅(jiān)定明確的文化立場(chǎng)為基礎(chǔ)，方可在當(dāng)代藝術(shù)文化多元化發(fā)展趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的今天，探索出一條獨(dú)特的發(fā)展道路。為此，有必要正確解讀藝術(shù)文化發(fā)展的概況和現(xiàn)狀。

以全球化潮流為基礎(chǔ)，中國(guó)雕塑藝術(shù)在西方藝術(shù)發(fā)展體系中占據(jù)著十分重要的位置。教育體系與文化傳播均與西方有著不可分割的聯(lián)系。但學(xué)習(xí)借鑒并不等同于全盤(pán)西化，發(fā)展中要以自身的文化立場(chǎng)為基礎(chǔ)，與當(dāng)代的歷史發(fā)展充分結(jié)合，創(chuàng)作出更多具有批判精神、堅(jiān)定文化立場(chǎng)和獨(dú)特視角的雕塑藝術(shù)作品。

2）批判精神

批判精神主要指以更高的層次看待并分析社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，從而解決問(wèn)題。批判精神展現(xiàn)了獨(dú)立的思想和獨(dú)立的人格，而且其也是個(gè)體在人與社會(huì)、自然之間矛盾中所汲取的精神力量，極大地推動(dòng)了人類的進(jìn)步。當(dāng)前，信息數(shù)量劇增，我們進(jìn)入到了信息大爆炸的時(shí)代，這也需要我們以批判的眼光去看待和解讀社會(huì)大環(huán)境。

當(dāng)代藝術(shù)充分彰顯了批判精神，深刻地反思了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展概況，在創(chuàng)作中表達(dá)了個(gè)體情感。對(duì)傳統(tǒng)美的追求是當(dāng)代藝術(shù)批判精神的重要體現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)中，一方面要展現(xiàn)審美的社會(huì)功能，另一方面還需以感性的表達(dá)形式呈現(xiàn)批判精神。當(dāng)代藝術(shù)主要以生活來(lái)影響生活，在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，引導(dǎo)人們反思生活，引起人們的情感共鳴。為此，藝術(shù)家也要在雕塑創(chuàng)作中創(chuàng)新形式語(yǔ)言，讓作品更具批判精神，進(jìn)而深度展現(xiàn)雕塑具象語(yǔ)言現(xiàn)代化的特征。

2.2直接體現(xiàn)個(gè)體生存體驗(yàn)

以直接的方式呈現(xiàn)個(gè)體的生活體驗(yàn)，是當(dāng)代藝術(shù)的主要特征。唯有立足個(gè)體生存體驗(yàn)，方可創(chuàng)作出引發(fā)群眾情感共鳴的優(yōu)秀作品。藝術(shù)作品應(yīng)豐富人們的精神生活。生活是藝術(shù)的土壤和源泉，藝術(shù)創(chuàng)作要在體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，彰顯生活的價(jià)值。而植根于現(xiàn)實(shí)生活是增強(qiáng)藝術(shù)生命力的重要途徑，為此，藝術(shù)創(chuàng)作也要以個(gè)體的生存體驗(yàn)為基礎(chǔ)，始終保持獨(dú)立的人格，采取多種靈活的創(chuàng)作形式，增強(qiáng)作品的生命力和感染力。藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)加工個(gè)體生存體驗(yàn)，并將體驗(yàn)外化的過(guò)程，當(dāng)個(gè)體生存體驗(yàn)與社會(huì)群體產(chǎn)生情感共鳴時(shí)，則其會(huì)高度發(fā)揮自身的社會(huì)功能。

當(dāng)代藝術(shù)性主要體現(xiàn)在，對(duì)藝術(shù)作品能否傳遞藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的主觀解讀上，以及其是否與創(chuàng)作者的感知能力，是否與創(chuàng)作者的藝術(shù)追求相契合。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)超越了情感形式、心理形式和觀念形式。藝術(shù)家在當(dāng)代社會(huì)背景下，在作品中融入了藝術(shù)的文化和藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)作理念。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)成為了創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源，藝術(shù)本身具有較強(qiáng)的時(shí)代性、文化性和藝術(shù)性，在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，只有高度融合個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)，方可推動(dòng)雕塑具象語(yǔ)言的當(dāng)代化發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

古代雕塑的藝術(shù)感染力主要在于其具備批判精神和獨(dú)特且堅(jiān)定的文化立場(chǎng)。當(dāng)代的雕塑作品也要直接體現(xiàn)創(chuàng)作者的生存體驗(yàn)，創(chuàng)作者可采取更加靈活的藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)藝術(shù)理念和思想。

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作者簡(jiǎn)介：裴文仟（1995.08.16）女，漢族，安徽銅陵人，魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，18級(jí)在讀研究生，學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：雕塑，研究方向：雕塑。