先秦服飾文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

吳 倩，楊 陳，2，3，*

(1.江西服裝學(xué)院，江西 南昌330201；2.江西省現(xiàn)代服裝工程技術(shù)研究中心，江西 南昌330201；3.江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點研究基地中華服飾文化研究中心，江西 南昌330201)

先秦是我國服裝史上的一個十分重要的時期，傳統(tǒng)服飾的基本形態(tài)和服飾制度都在這一時期逐步由不完善走向成熟。在不斷發(fā)展中，先秦服飾因具有養(yǎng)生健康、樣式美觀、禮節(jié)象征等特點被不斷推崇和完善。

作為當(dāng)代設(shè)計師，努力學(xué)好中國傳統(tǒng)文化服飾的同時，深入研究古代服飾的變化，不斷創(chuàng)新、研究并設(shè)計出一款真正意義上的華服，使其能符合現(xiàn)代的潮流審美，是非常有必要的。本文從先秦民族服飾為設(shè)計基點，進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)服飾文化，認(rèn)為只有取其精華，去其糟粕，不斷開闊創(chuàng)新，發(fā)揮思維和想象力，才能設(shè)計出傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代風(fēng)格碰撞的特色服飾。

1 先秦服飾的發(fā)展過程

從簡單到復(fù)雜，從粗糙到精細(xì)，先秦服飾有一個漫長的發(fā)展過程。

1.1 發(fā)展過程

原始社會時期，服飾多以樹葉、毛皮、骨制品等制造而成，起保暖御寒的作用。而當(dāng)進(jìn)入到階級社會時期，人們的造物技術(shù)和表現(xiàn)形式有了大大的發(fā)展。養(yǎng)蠶紡絲，絲織品成為了帶有神圣和地位象征意義的物質(zhì)品。絲制品的種類十分繁多，常見的有帛、絹、編、素等，隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會貧富差距愈發(fā)明顯，服飾出現(xiàn)了材料、質(zhì)地和數(shù)量上的不同。隨著上層階級奢靡之風(fēng)的增長，服飾禮儀的相關(guān)制度得到確定。周朝之后，隨著禮樂制度的建立，服飾的穿用等級開始與人們的身份產(chǎn)生密切的聯(lián)系[1]，其中最為典型的便是帝王的服飾，例如王之六冕中所具有的等級區(qū)分和表達(dá)勸戒向善的功能達(dá)到了巔峰。在冕服制度中，冕服是中國古代男性最高等級，使用最久，影響最廣泛，又最具代表的禮服名稱。冕服上衣的樣式為交領(lǐng)右衽博衣大擺，如圖1所示。而交領(lǐng)右衽是漢族服飾的基本特征和明顯標(biāo)志[2]，冕服的下擺是由遠(yuǎn)古人類的遮羞布演變而來。除冕服外，隨場合的變動，還應(yīng)著不同的衣服，有相應(yīng)的服飾制度。玄端深衣代表著一個國家的法治服裝，上至天子，下至士人，皆可穿之，除了被賦予豐富的文化內(nèi)涵，深衣還體現(xiàn)了中國古代人們高超的織制技術(shù)和成熟的裁剪功能，如圖2所示，服飾的紋樣也變得更加豐富多彩。

1.2 歷史意義

縱觀整個先秦服飾的發(fā)展，由前期的對原始服裝的積淀階段到后期服裝形制的定型階段。前期的實物和文字資料極少，只能靠推斷和猜測去描繪服裝的樣式，而到后期豐富的資料在一定程度上勾勒出了當(dāng)時社會禮制服裝的畫面，使得服飾的研究有了更深入的價值。在后期發(fā)展的過程中，隨著服飾制度的完善，激發(fā)了服飾文化創(chuàng)造性，所以當(dāng)時無論是何種階層都呈現(xiàn)出了一定的對服飾精美化和規(guī)范化要求[3]，一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活背景。上衣下裳和衣裳連屬制體現(xiàn)了服裝的創(chuàng)新性，它們所具有的優(yōu)勢和穩(wěn)定性，使這兩種服裝特點一直影響了整個封建社會時期。但隨著完善的禮服制度出現(xiàn)，服飾的顏色、款式、圖案都納入了禮制的范疇，使一切藝術(shù)性、實用性的東西都帶上了濃厚的倫理和封建政治色彩，并且在后期的封建社會之中，久不褪去。

圖1 周代冕服示意圖

圖2 冕服制作過程示意圖

2 先秦服飾的特點

2.1 養(yǎng)生健康

先秦服飾具有養(yǎng)生健康的優(yōu)點，如深衣的交領(lǐng)右衽，體現(xiàn)了古人所說的背陽內(nèi)陰，古人認(rèn)為坐北朝南，面向南而坐為尊，并且根據(jù)太陽的升落，東方(左邊)是太陽上升之位，陽氣上升，而西方(右邊)是日落之方，陰氣上升，故左陽右陰。早在神話故事中就可以看出，盤古開天辟地，將身體化為世間萬物，左眼化為太陽，右眼化為月亮，這也對應(yīng)了左陽右陰的說法。所以右衽符合了玄學(xué)中陰陽五行的規(guī)律，也更起到保護(hù)和遮擋的功能[4]。交領(lǐng)形成雙層保護(hù)，可以更好地保暖防護(hù)，以免風(fēng)邪入體從而對人體造成傷害，如圖3所示。從習(xí)慣上講，大多數(shù)人更習(xí)慣在右側(cè)系衣帶，才有了右衽的傳統(tǒng)，這也是對服裝方便實用性的體現(xiàn)。

圖3 一鳳一龍相蟠紋繡紫紅絹單袍

2.2 樣式美觀

先秦服飾樣式美觀，基本行制以上衣下裳和衣裳連屬制為主。前期上衣下裳是指衣為縫有袖筒，前開式的服裝。最初“裳”只是將布裁成兩片圍在身上，直到后期，人們才開始把服裝的前后兩片連起來，形成筒狀，成為了“裙”。春秋戰(zhàn)國后，才出現(xiàn)將上衣下裳合并制成的服裝，名為深衣。兩者各有特點，從事勞作的下層平民多采用上衣下裳制，因為其脫換方便，且搭配靈活，穿著后行動亦較自由；而貴族階級多采用衣裳連屬制，則是因為其樣式較美觀且保暖性強，但較為拘束，不便行動，不過這也不妨礙顯示士人的高雅風(fēng)度和女子的窈窕體態(tài)[5]。但是有趣的是，歷代帝王百官的祭禮之服都采用上衣下裳，這是因為上衣下裳制是上古時期的服制，著此裝以示尊古。有時即便是將上衣下裳連屬于一體，也要在腰際施一橫襕，以別上下，如圖4所示。由此可以看出上衣下裳為特點的服裝在當(dāng)時受到普遍歡迎。

圖4 戰(zhàn)國白玉人像

2.3 禮節(jié)象征

查閱《禮記》便可知道，書中花大量筆墨記述了該如何著服飾，在怎樣的場合穿著怎樣的衣服，什么樣的身份穿著怎樣款式的衣服。衣服的款式面料，包括衣物上的指紋圖案都大有不同，如圖5、圖6所示。服飾的分類，代表一個國家的禮節(jié)，服飾制度越細(xì)代表一個國家禮節(jié)制度的詳細(xì)和認(rèn)真程度。當(dāng)然在那個時代，服飾制度被明確之后，能用服飾區(qū)分身份地位的往往只有上層階級的人們[6]。生活在下層階級的老百姓們大多著棉麻衣服，以深色為主，款式簡單方便[7]，有利于下田耕作，以及平常的家務(wù)、農(nóng)活。一個國家明確的服飾制度代表一個國家文化的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，但同樣也表現(xiàn)出了階級的對立。所以在贊揚這些制度推動社會文明進(jìn)步的同時，我們也不得不譴責(zé)社會階級的分裂與對抗。先秦的服飾制度，所代表的僅僅是上層階級的選擇權(quán)利，而在當(dāng)今提倡社會主義核心價值觀的社會，我們不應(yīng)將其等級劃、階級化。

圖5 龍鳳虎紋樣

圖6 領(lǐng)內(nèi)緣龍鳳紋

3 現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用

3.1 運用設(shè)想

3.1.1 款式設(shè)想

對于款式的運用，應(yīng)養(yǎng)生健康這一特點進(jìn)行相關(guān)設(shè)計，從實用性來說可以運用到外套款的服飾之中，起到防風(fēng)保暖的效果。還有現(xiàn)在市場流行的嬰兒服飾大多都是交領(lǐng)右衽的，因為它可以很好地起到保暖和防護(hù)的效果，如圖7所示。而從美觀上來說，交領(lǐng)右衽表現(xiàn)出服飾變化的新穎特征，有著不同于套頭飾之類的呆板無趣，帶有幾分靈動和優(yōu)美的姿態(tài)。

圖7 交領(lǐng)嬰兒服

先秦服飾的上衣下裳也符合現(xiàn)代女子的審美，將其樣式的設(shè)計融入到現(xiàn)代服飾之中，必將會帶來新的元素的碰撞，從而磨擦出新的火花，甚至可能會引領(lǐng)一個時期的潮流[8]。畢竟上衣下裳是女子喜歡的較為方便的著裝，既能體現(xiàn)出女子的身姿柔美，又能表現(xiàn)出靈動活潑，如圖8所示。并且先秦文化，極大程度上代表了古代文化的特征，可以加以利用，進(jìn)行創(chuàng)造繼而推廣到世界。

圖8 改良款裙裝

3.1.2 色彩設(shè)想

先秦服飾的色彩系是由太極黑白衍生出來，又因為受中國古代等級制度的限制，其色彩被賦予了倫理和政治含義，如一些顏色就只有特定的階級才能使用，這些特殊的色彩含義會隨著時間的沉淀融入人們的文化和思想。當(dāng)代設(shè)計師在設(shè)計相關(guān)服裝的時候要考慮到色彩等因素，包括因為南北方、海內(nèi)陸等地域因素所形成的對色彩含義的差別。但同樣隨著時代的變遷，當(dāng)代年輕人對新潮和復(fù)古的接受度也更高。在服裝設(shè)計中有了更多的選擇。

近幾年一直流行的中國風(fēng)和中國元素，其實早在上世紀(jì)70～80年代就已經(jīng)出現(xiàn)了，在當(dāng)時的中國風(fēng)時裝展上，色彩的主調(diào)是紅色和綠色，其鮮明度和飽和度搭配合適，舞臺效果和服裝款式也大受好評，所以中國紅作為流行色也開始被更多人認(rèn)可和喜愛。中國紅象征著吉祥、喜慶、福祿；意味著萬事如意、紅紅火火，可以說紅色是中國的名片。當(dāng)代大多設(shè)計師在從事相關(guān)設(shè)計時都會毫不猶豫地選擇中國紅這一設(shè)計元素，如圖9、圖10所示。

圖9 中國紅裙襦

圖10 太極黑裙襦

3.1.3 圖案設(shè)想

在設(shè)計中，先秦服飾文化中圖案紋樣的運用也是十分重要的，設(shè)計不能僅僅停留在特色圖案與現(xiàn)代服裝款式的簡單結(jié)合，而是需要深入了解圖案紋樣背后所代表的文化內(nèi)涵和象征意義。對于傳統(tǒng)圖案的運用也要與時俱進(jìn)，表現(xiàn)出當(dāng)下的生活狀態(tài)和方式。對于圖案的使用，一方面，我們可以通過嘗試從歸納和寫實的方法入手，讓圖案再現(xiàn)事物的真實狀態(tài)，進(jìn)行簡單的概括化處理。另一方面可以嘗試將圖案分解，將圖案內(nèi)部的細(xì)節(jié)有規(guī)律或有想法地進(jìn)行解構(gòu)，然后重新拼接組合成新的圖案。這樣可使圖案既具有原有紋樣的某些特征，也可以獲得新的藝術(shù)效果或意境，如圖11、圖12所示。

圖11 祥云圖

圖12 仙鶴圖案

3.1.4 功能設(shè)想

在現(xiàn)代服飾的設(shè)計中，我們需要繼承和發(fā)揚先秦服飾所具有的養(yǎng)生健康、樣式美觀的優(yōu)點，將其廣泛應(yīng)用，但同時也要擯棄服飾所帶來的階級限制。那如何將先秦服飾的禮儀制度合理地運用到現(xiàn)代生活當(dāng)中呢，可以用些更加靈動而又有趣的方式去繼承這個禮儀制度。如職業(yè)裝一類，警察用深藍(lán)偏黑的顏色，護(hù)士用白色，志愿者用綠色，這些還沒有形成規(guī)范而又完整的體系。我們可以根據(jù)面料質(zhì)量、色彩鮮艷、款式花紋的不同，將職業(yè)進(jìn)行很好的劃分，以確保在相對的情況之下，服飾的面料、款式、顏色更能符合穿著人的工作條件和身份。

3.2 運用實例

3.2.1 整體運用

2016年底，北京服裝學(xué)院舉辦了一場名為“楚和聽香·2017春夏時裝發(fā)布會”，多次展現(xiàn)出了先秦服飾文化的特色和韻味。這場秀的設(shè)計師楚艷是北京服裝學(xué)院的教師，她說“觀心”系列的靈感來源于《詩經(jīng)》。作品中，可以看出對先秦及漢朝服飾特點的合理運用和吸收，服裝多次運用染、織、繡等傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)服裝面料的肌理，如圖13所示，通過細(xì)節(jié)來傳遞中國式的優(yōu)雅、恬淡與從容。

圖13 秀場效果

在2018年“龍之傳承”中國服飾文化造型發(fā)布會中，以千年之約漢服歸來和靡蹤之境終極幻想這兩個主題模塊來表現(xiàn)中國古典服飾文化，表達(dá)了對歷史的傳承同時也深刻表現(xiàn)了對未來的迷之暢想。而在千年之約漢服歸來這一篇章里，將先秦、漢、唐、明、清、民國時期服飾造型文化完美呈現(xiàn)，使得先秦服飾更好更生動地展現(xiàn)在人們面前。同時，它展示了對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展!

3.2.2 圖案細(xì)節(jié)運用

安娜·蘇于2014推出的秋冬成衣系列里，就以傳統(tǒng)龍紋為特色進(jìn)行了展示，將傳統(tǒng)中國龍紋進(jìn)行簡化，以金色為龍紋顏色，再加以黑色輔之，作為底紋，配以排列有序的珠片來表現(xiàn)鱗片的感覺，在配飾設(shè)計中的龍形頸飾和腕飾設(shè)計也和整體設(shè)計相得益彰，如圖14所示。在其他中國風(fēng)的設(shè)計里祥云圖案的運用也不少見，如圖15所示。

再往前追溯幾年，比較有代表性的就是2008年奧運會對于先秦服飾中圖案紋樣的使用，北京奧運會上服裝使用最多的圖案就是祥云，無論是運動員還是志愿者的服裝上普遍采用祥云紋樣，出現(xiàn)了穿著祥云服飾的熱潮。而祥云圖案正是源于我國古代的云紋樣，云紋樣款式非常豐富，不斷變化，例如商周的云雷紋，先秦的卷云紋，這些紋樣的出現(xiàn)既是對云的敬畏，又是對云的向往。云紋樣也象征著美好的寓意，將其運用在服飾上，是人們對美好事物的虔誠向往。

圖14 龍紋圖案裝飾

圖15 祥云圖案裝飾

4 設(shè)計展望

4.1 回望歷史

中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華[9]。所以華服二字能夠簡明扼要地代表中國服飾，但是真正意義的華服并沒有具體的詳細(xì)定義，有謂之漢服，有謂之旗袍，所以研究并設(shè)計出一款真正意義上的華服，并使其能符合現(xiàn)代的潮流審美，是非常有必要的。而我們的盛世中國，只有將先秦民族服飾為設(shè)計基點對中華傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)一步挖掘，取其精華，去其糟粕，不斷開闊創(chuàng)新，發(fā)揮思維和想象力，才能營造和展現(xiàn)服裝傳統(tǒng)和時尚的獨特魅力之處。所希望的華服，是集五千年華夏文明歷史，提煉發(fā)展而創(chuàng)造出來的服裝。它應(yīng)當(dāng)有很大的發(fā)展空間和生命力，或?qū)憣崳驅(qū)懸?；其意或現(xiàn)實或空靈。但無論怎樣的形式，都一定要能非常好地代表我泱泱大國的形象和風(fēng)采。因此，我們必須掌握傳統(tǒng)的方法和手工藝，然后將中國服裝的精髓詮釋為現(xiàn)代時尚，以促進(jìn)中國服裝的發(fā)展。

4.2 立足當(dāng)今

現(xiàn)在國內(nèi)有著各類華服設(shè)計大賽，這些活動形式和多樣的比賽都是為了能夠呼吁設(shè)計師們創(chuàng)造出更好的代表中國文化的服飾。但不管是哪一種形式和款式，都具有自身的局限性和西方文化所帶來的同化，所以只有不斷地突破創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)，在努力學(xué)好中國傳統(tǒng)文化服飾的同時，深入研究古代服飾的變化以及款式的形成，掌握好自身和國家文化的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，才能創(chuàng)造出能更好地代表我國文化內(nèi)涵的服飾。

中國的服裝設(shè)計和服裝品牌想要走出國門，走向世界，就必須立足于民族服飾文化。中國的歷史文化博大精深，如果設(shè)計師不深入研究服裝款式背后的歷史內(nèi)涵和禮樂文化制度，對中國傳統(tǒng)服裝的借鑒僅僅停留在圖案與現(xiàn)代服裝的簡單結(jié)合，那么設(shè)計的作品也是沒有靈氣的，會缺乏應(yīng)有的激情與創(chuàng)意。先秦服飾文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該潛心研究，取其精華，去其糟粕。

4.3 展望未來

通過現(xiàn)代設(shè)計師的不斷努力和創(chuàng)造，在不久的將來，會出現(xiàn)真正意義上的華服，既符合現(xiàn)代審美又有實用美觀功能，以驕傲的姿態(tài)向世界宣稱她代表了中國民族的精魂，在適應(yīng)于現(xiàn)代快節(jié)奏的同時，以古老韻味引領(lǐng)新時代的潮流[10]。

5 結(jié)語

先秦服飾的內(nèi)容，從面料、款式、顏色、服飾紋樣等方面來看，都是有內(nèi)涵和深意的。先秦服飾的奧妙和神奇之處，還等待著我們?nèi)ヂ剿鳌ＯＭㄟ^考古的不斷深入，考古學(xué)的不斷發(fā)展，更好地了解先秦服飾文化的內(nèi)涵，認(rèn)識先秦服飾的變化，為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供參考。