基于文旅融合的孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究

張蕾　路云生　劉旭光

關(guān)鍵詞：文旅融合；文化遺產(chǎn)；孟府檔案；孟廟；孟母；保護(hù)；檔案開發(fā)

作為“十四五”期間我國文化和旅游工作的重點(diǎn)方向，文旅融合發(fā)展在利好政策環(huán)境與巨大市場需求的推動下，推動旅游與各種文化類型結(jié)合，催生多種新興業(yè)態(tài)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益與社會價值。文化遺產(chǎn)是一種文化形態(tài)終結(jié)之后或一種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今的具有年代價值、經(jīng)典價值和稀缺價值的人類行為及其創(chuàng)造物的遺留，[1]主要通過整理典籍文獻(xiàn)、保護(hù)物質(zhì)遺存、傳承非遺事項(xiàng)等方式進(jìn)行保護(hù)與傳承。旅游與文化遺產(chǎn)融合可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)活化，加快完成文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更多的可能性。

相關(guān)研究表明，有歷史文化名城經(jīng)濟(jì)起飛戰(zhàn)略研究[2，3]、有對比孟子與孔子思想和“三孟”與“三孔”的異同，形成思想家故里個性化文化傳播研究[4，5]，以及協(xié)調(diào)文物資源保護(hù)與旅游混合制的管理模式和問題研究[6-10]等。本文在總結(jié)孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出優(yōu)化建議。

1 孟府文化遺產(chǎn)概況

“亞圣”孟子是儒家學(xué)派的重要創(chuàng)始人，與“至圣”孔子并稱孔孟，儒家經(jīng)典著作《孟子》深刻影響著中華民族的文化精神。兩千多年來，孟子家族繼承與弘揚(yáng)家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成并積累了大量文化遺產(chǎn)，包括孟府孟廟古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)與孟母教子傳說、祭孟大典、孟氏家譜等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。孟府孟廟是國內(nèi)宋元至明清時期的古建筑代表作，為山東省現(xiàn)存歷史最久遠(yuǎn)、保存最完整的古建筑群之一，兩座建筑僅有一街之隔，相伴相依。二者始建時間不詳，據(jù)明洪武六年（1373年）“孟氏宗傳祖圖碑”的記載，北宋景祐四年已建成。宋宣和三年（11 21年）遷建孟廟時，孟府新建于孟廟西側(cè)。明清時期遭受過人為與地震破壞，自清代至今經(jīng)過多次重建、重修、修繕與保護(hù)。孟府院落沿用中國古代衙署建筑建造的傳統(tǒng)建筑布局，孟廟在建筑形制與布局上承襲儒家祭祀體系建筑的風(fēng)格，營造技藝受南方建筑與地方習(xí)慣性做法影響較大，充分反映了封建宗法制度與倫理觀念，也體現(xiàn)了尊師重教的家族優(yōu)良傳統(tǒng)。[11 ]

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄒城與孟子相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有13項(xiàng)，涉及民間傳說、民俗禮儀、烹飪技藝、釀造技藝等多個類目，自2014年起有3項(xiàng)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[12]

其一是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《孟母教子傳說》，主要內(nèi)容包括“三遷擇鄰、斷織喻學(xué)、殺豚不欺子”等，通過口耳相傳流傳至今，人人學(xué)之、家家效仿，孟母因此成為中國傳統(tǒng)文化中母教第一人。

其二是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)祭孟大典，自2014年起于每年冬至日舉行，在祭祀程序、祭品、禮器、禮制等方面遵照宋代《政和五禮新儀》記載的禮儀古制，使用首次祭祀孟子的十一篇律呂譜，并不斷挖掘與創(chuàng)新祭祀禮儀，以完整還原宋代鄒魯禮樂的方式深刻表達(dá)后人對孟子的敬仰尊重與追思懷念。

其三是《孟氏家譜》，它是孟子后裔集體的勞動與思想結(jié)晶，也是孟府檔案中的典型代表，記載了兩千多年間孟氏后裔由宗到派、從派到戶的繁衍、遷徙及一些重要?dú)v史事件，增強(qiáng)了孟子家族的凝聚力、向心力，對研究人口學(xué)、社會學(xué)與譜牒學(xué)具有彌足珍貴的研究價值。此外，傳統(tǒng)孟府飲食在孟府祭祀與對外交往的接待宴請中扮演重要角色，已于2021年正式啟動申遺。

應(yīng)當(dāng)重視的是，孟子及其后裔在孟府內(nèi)部管理、主持祭祀儀式與對外交往等歷史活動中形成了孟府檔案文化遺產(chǎn)，最初保管于孟府賜書樓中。這是研究孟子和孟子家族的一手史料，對于保護(hù)與開發(fā)孟府文化遺產(chǎn)具有極為重要的憑證與參考價值。

2 孟府文化遺產(chǎn)在文旅融合發(fā)展中的價值闡釋

2.1 旅游者視角：滿足高品質(zhì)旅游需求。旅游產(chǎn)品的吸引力在促使個人產(chǎn)生旅游需求的多種主客觀因素中占主導(dǎo)作用，文化遺產(chǎn)恰恰是文化旅游最具特色的文化吸引物。建筑碑刻、祭祀禮儀、母教文化、古籍檔案等孟府文化遺產(chǎn)具有較高的文化欣賞價值與學(xué)術(shù)研究價值，讓游客在游覽中不僅能欣賞幽靜古樸的景色，還能學(xué)習(xí)儒家禮儀，感悟孟子思想，陶冶情操，放松身心。孟府文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的融合催生了許多文旅新業(yè)態(tài)，如研學(xué)產(chǎn)品、節(jié)慶活動、非遺展覽、特色餐飲、主題酒店等，有效增強(qiáng)旅游的審美體驗(yàn)、娛樂體驗(yàn)與教育體驗(yàn)，滿足游客高品質(zhì)文化旅游需求。

2.2 旅游地視角：推進(jìn)文旅地域融合。鄒城市是國家歷史文化名城，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽(yù)，有著豐富的文旅資源。二十年前，鄒城市是典型的煤炭資源型城市，因缺少長期投入、旅游觀念落后、管理體制等問題，孟府、孟廟游客較少，門可羅雀。

近年來，鄒城市加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級步伐，加強(qiáng)文旅融合發(fā)展規(guī)劃，立足資源內(nèi)生型文旅城市的定位，發(fā)揮“山水圣人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展軸”的區(qū)位優(yōu)勢，開發(fā)具有孟府特色文化旅游產(chǎn)品，孕育極富競爭力的文旅產(chǎn)品“孟子修學(xué)游”，打響“孟子故里，儒風(fēng)鄒城”旅游品牌，成為國內(nèi)知名的文化旅游目的地。

2.3 旅游產(chǎn)業(yè)視角：提振文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式，整合文旅產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)價值鏈升級，帶動文旅產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。鄒城借助社會資本、數(shù)字技術(shù)、民間文藝等力量，通過孟府文化遺產(chǎn)“+項(xiàng)目”“+研學(xué)”“+演藝”“+展覽”“+節(jié)日”等模式，將文旅產(chǎn)業(yè)與金融、傳媒、教育等行業(yè)緊密結(jié)合在一起，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。2022年，鄒城旅游總收入突破79億元，占全年GDP比重約7.83%，[13]遠(yuǎn)超國內(nèi)同期比重1.69%。[14]

3 孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

3.1 創(chuàng)新管理，破除體制機(jī)制障礙。管理落后曾是限制鄒城旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有破除落后管理方式帶來的體制機(jī)制障礙才能釋放孟府文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合的文化動能。第一，加強(qiáng)文旅融合頂層設(shè)計(jì)，明確戰(zhàn)略目標(biāo)。2020年山東省文旅廳出臺的《山東省文化旅游融合發(fā)展規(guī)劃》明確了鄒城市在全省文旅空間格局的位置，將持續(xù)致力于打造國家級文旅融合發(fā)展的核心區(qū)和研學(xué)旅游的樣板區(qū)。第二，完善工作激勵機(jī)制，確保戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。制定《濟(jì)寧市促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》《鄒城市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展績效考核辦法》等政策制度，明確工作任務(wù)、考核標(biāo)準(zhǔn)、獎勵措施，充分激發(fā)文旅機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作人員的干事創(chuàng)業(yè)熱情。第三，大力發(fā)展文旅市場主體，補(bǔ)充戰(zhàn)略實(shí)施力量。鄒城在保護(hù)與開發(fā)孟府文化遺產(chǎn)時，不僅注重聯(lián)合政府部門與公共文化機(jī)構(gòu)，建立孟子研究院，還積極培育文旅企業(yè)，加大對文旅企業(yè)的政策扶持，強(qiáng)化資金獎勵，幫助企業(yè)提質(zhì)提檔。例如鄒城市圣城文化旅游開發(fā)有限公司堅(jiān)持以項(xiàng)目建設(shè)為引領(lǐng)，旗下的“孟苑”文旅項(xiàng)目集文化研究、教育培訓(xùn)、互動體驗(yàn)、休學(xué)旅游、博物展示于一體，與孟府孟廟在地理景觀上遙相呼應(yīng)，已然成為嶄新的城市地標(biāo)。全新的管理方式可以促進(jìn)文旅市場要素的活力全面迸發(fā)，為孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)獲得充足的資金、人才、土地等資源創(chuàng)造制度保障。

3.2 多點(diǎn)發(fā)力，全面保護(hù)孟府文化遺產(chǎn)。保護(hù)孟府文化遺產(chǎn)就是在守護(hù)城市的歷史根脈與文化底蘊(yùn)，是一個歷史文化名城義不容辭的歷史責(zé)任。旅游發(fā)展為保護(hù)孟府文化遺產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)的資源支撐，提升文化遺產(chǎn)保護(hù)能力，能夠更好地平衡文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。孟府文化遺產(chǎn)資源豐富，鄒城市通過系統(tǒng)梳理與分類，采取針對性保護(hù)措施，為促進(jìn)文化遺產(chǎn)旅游化奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。第一，爭取價值認(rèn)證與身份認(rèn)可。鄒城市將“三孟”推評為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，積極進(jìn)行國內(nèi)各級別遺產(chǎn)申報(bào)，提升孟府孟廟的基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)水平，爭創(chuàng)國家5A級旅游景區(qū)，努力獲得國家與公眾的認(rèn)可。第二，有序規(guī)劃孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2021年制定《鄒城歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，將孟府文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容納入保護(hù)范圍之中，建立亞圣廟街、文廟街西一巷2處歷史文化街區(qū)，進(jìn)一步推動孟府文化遺產(chǎn)依法合理保護(hù)利用。第三，全面保護(hù)各類孟府文化遺產(chǎn)。一是修繕與保護(hù)孟府孟廟孟林，編制“三孟”保護(hù)規(guī)劃與古建筑修繕方案，有條不紊開展孟府孟廟各期次修繕保護(hù)工程，不斷提高消防安全水平。二是加強(qiáng)孟府檔案整理與編研。搶救散亂保存在“三孟”的各類檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，編輯出版《孟府檔案全編》《孟府孟廟碑文楹聯(lián)集萃》《孟府孟廟孟林石刻碑文集》等書籍資料，為孟子研究提供原始研究資料，增強(qiáng)孟氏子孫的家族歸屬感與認(rèn)同感。三是加強(qiáng)孟子及其思想研究。以孟子研究院為學(xué)術(shù)陣地，研究宣傳孟子思想，收集整理共享孟子文獻(xiàn)，開展國際孟學(xué)文化交流，推動孟子與孟府文化遺產(chǎn)走向世界。

3.3 多措并舉，豐富文旅融合產(chǎn)品供給。只有充分運(yùn)用孟府文化遺產(chǎn)，依托先進(jìn)科技、時尚藝術(shù)、文化創(chuàng)意等方式，深化文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)品的融合程度，才能為公眾帶來滿足旅游心理需求的文旅產(chǎn)品，優(yōu)化出游消費(fèi)體驗(yàn)。第一，采用“研學(xué)+旅游”模式，豐富研學(xué)教育產(chǎn)品。一方面，針對中小學(xué)生群體，在“四孟”、嶧山、鄒城博物館等地建設(shè)研學(xué)基地，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生開發(fā)專題研學(xué)線路與課程，融入禮儀展示、手工活動、傳統(tǒng)游戲等傳統(tǒng)文化體驗(yàn)項(xiàng)目，寓教于樂，厚植文化自信。另一方面，針對國家工作人員，建設(shè)國家級政德教育基地、全國廉政教育基地，運(yùn)用孟子政治思想開展思想政治教育，增進(jìn)黨員干部的為政之德。第二，采用“節(jié)慶+旅游”模式，舉辦節(jié)慶活動。連續(xù)16年舉辦孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)，將母教文化作為開發(fā)重點(diǎn)，融紀(jì)念感恩、風(fēng)景觀光、商貿(mào)洽談、文化研討于一體，賦予旅游活動豐富涵義。第三，采用“藝術(shù)+旅游”模式，創(chuàng)作精品文藝作品。挖掘孟子思想、母教文化的時代價值，運(yùn)用多種藝術(shù)形式創(chuàng)作形式多樣、喜聞樂見的舞臺藝術(shù)作品，如電視劇《孟母教子》、豫劇《繼機(jī)教子》、漁鼓戲《孟母三遷》、音樂劇《禮門義路》、話劇《青春孟子》、兒童劇《追“孟”之路》等，在景區(qū)、公園、劇院等地進(jìn)行劇目展演，擴(kuò)大孟府文化遺產(chǎn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、德政教育、家庭教育中的傳播力與影響力。第四，采用“科技+旅游”模式，賦能陳展工作。在運(yùn)用先進(jìn)的聲光電陳展手段的基礎(chǔ)上，嘗試新興陳展方式，如孟苑綜合運(yùn)用多媒體、圖版、書籍文獻(xiàn)、場景復(fù)原等方式，鄒城市博物館運(yùn)用VR技術(shù)將孟子館陳展內(nèi)容搬到了微信公眾號“鄒城文博”，讓孟子文化遺產(chǎn)跨越時空，拉近與公眾的距離。第五，采用“創(chuàng)意+旅游”模式，開發(fā)售賣文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)制作蘊(yùn)含孟府文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，如孟府文房四寶、仉盟人系列生活用品、孟府花糕等，并在旅游商店內(nèi)展覽與售賣，深受年輕人喜愛。

4 基于文旅融合的孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的優(yōu)化建議

文旅融合背景下，孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)具有較為清晰系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，在理念、產(chǎn)品、品牌、交流等方面實(shí)現(xiàn)全方位、多層次的深度融合，仍要把握好與人、與技術(shù)、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，加快推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，補(bǔ)齊保護(hù)與開發(fā)短板，讓孟府文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)、綿延永續(xù)。

4.1 增進(jìn)孟府文化遺產(chǎn)與人的聯(lián)系

4.1.1 孟府文化遺產(chǎn)相關(guān)人群劃分。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與實(shí)踐中，文化遺產(chǎn)和人的關(guān)系經(jīng)歷了從“以物為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，日益重視文化遺產(chǎn)對人的價值與意義。與孟府文化遺產(chǎn)旅游化相關(guān)的人包括兩部分，一是供給側(cè)人群，即承擔(dān)保護(hù)與開發(fā)主要責(zé)任的政府、國有企業(yè)、社會組織、專家學(xué)者、媒體人士、普通市民；二是需求側(cè)人群，即享受保護(hù)與開發(fā)成果的游客。當(dāng)前國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與是不完善的，往往政府占據(jù)主導(dǎo)作用，國有企業(yè)承辦，社會組織、專家學(xué)者、媒體人士發(fā)揮專業(yè)力量，公眾進(jìn)行自上而下式的選擇性參與。[15]在孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)中，普通市民尤其是孟氏宗族成員與之共生共存，具有不可替代的作用，卻是容易被忽視的群體。因此在推進(jìn)文旅深度融合時，不僅要思考如何為游客提供高品質(zhì)的旅游體驗(yàn)，更要強(qiáng)調(diào)如何將孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)融入普通市民的思想理念與生產(chǎn)生活中。

4.1.2 引導(dǎo)公眾增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念。國內(nèi)外關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律、法規(guī)、公約等已經(jīng)將公眾參與納入管理體制中，保護(hù)公眾的參與權(quán)，保障文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、法治化與民主化。一是政府堅(jiān)持包容性和參與性原則，尋找適合公眾參與的形式、內(nèi)容、途徑，因地制宜建立公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式與機(jī)制。二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)教育，可以利用“文化與自然遺產(chǎn)日”，邀請文保專家為修繕工人作專題講座，舉辦文保知識競賽，舉行文保進(jìn)校園活動，傳授文保技能、科普文保知識、增強(qiáng)文保意識。三是號召志愿組織參與文保工作，明確孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，劃分分管區(qū)域，發(fā)掘保護(hù)點(diǎn)，監(jiān)督游客不文明行為與古建筑修復(fù)，定期向政府動態(tài)反饋保護(hù)情況。

4.1.3 鼓勵公眾深度參與孟府文化遺產(chǎn)開發(fā)。狹義的“公眾參與”往往是指普通公眾，而非專家學(xué)者、民間組織，淺層次參與保護(hù)規(guī)劃決策、文化遺產(chǎn)展覽、研討會等活動。高手在民間，要鼓勵有特殊藝能的市民深層次參與孟府文化遺產(chǎn)開發(fā)，創(chuàng)造出更具文化內(nèi)涵、更生動的旅游產(chǎn)品。孟府內(nèi)開設(shè)的“孟府非遺工坊”制作了大量孟子名言系列面塑人偶，但面塑人偶的形象設(shè)計(jì)與孟子名言內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)度較低。因此可以運(yùn)用“非遺+旅游”模式，組織在傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲與技藝等領(lǐng)域造詣深厚的非遺傳承人利用孟府文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)作文藝作品，在孟府景區(qū)附近設(shè)置攤位售賣，既能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，又能傳承非遺文化與孟府文化遺產(chǎn)。此外也可以面向社會公眾舉辦專題旅游商品創(chuàng)意大賽，踐行文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，征集符合現(xiàn)代審美與生活場景的文創(chuàng)產(chǎn)品，挖掘優(yōu)秀文創(chuàng)人才。

4.2 緊密孟府文化遺產(chǎn)與技術(shù)的鏈接。應(yīng)用前沿技術(shù)能夠賦予文化遺產(chǎn)新的生命，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存、修復(fù)、研究、傳播和推廣具有重要意義，既可以增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的文旅吸引力，也有助于實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的永久保存、永續(xù)利用。

4.2.1 借助數(shù)字技術(shù)，活化孟府文化遺產(chǎn)。文物三維數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、動作捕捉技術(shù)等數(shù)字技術(shù)已逐步應(yīng)用在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)域，如“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目、故宮博物院“養(yǎng)心殿 VR”體驗(yàn)項(xiàng)目、Versailles VR主要通過獲取與呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史信息，達(dá)到永久保留文化遺產(chǎn)信息與擴(kuò)大文化遺產(chǎn)信息傳播范圍的目的。[16]運(yùn)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)利用孟府文化遺產(chǎn)尚在起步階段，可以采取項(xiàng)目引領(lǐng)的方法逐步對孟府文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字還原與呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。第一，構(gòu)建孟府文化遺產(chǎn)的虛擬信息呈現(xiàn)敘事空間方案?？梢砸浴凹烂洗蟮洹睘橹黝}，將孟母教子傳說、孟府檔案文獻(xiàn)、孟府菜等敘事要素與孟府孟廟古建筑群結(jié)合起來，讓公眾在了解祭孟大典儀式的基礎(chǔ)上全面了解孟府文化遺產(chǎn)。第二，開展數(shù)字化保護(hù)。例如，利用攝影采集、3D建模、構(gòu)建智能知識庫等形式記錄孟府孟廟古建筑群的全貌，整合孟府檔案文獻(xiàn)與相關(guān)研究文獻(xiàn)打造孟子文獻(xiàn)共享平臺，運(yùn)用動作捕捉技術(shù)記錄祭祀數(shù)據(jù)，結(jié)合實(shí)時角色動畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)了祭祀禮儀的動畫仿真。[17]要建立孟府文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫，重視留存數(shù)字化保護(hù)過程中形成的海量數(shù)據(jù)，并將此前的修繕與保護(hù)檔案進(jìn)行數(shù)字化歸檔。第三，開展數(shù)字化應(yīng)用。運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)過程中采集的數(shù)據(jù)、圖像、音樂等，整合孟府文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)成果，以全景漫游、動漫游戲、共享數(shù)據(jù)庫等形式搭建既定的虛擬信息呈現(xiàn)系統(tǒng)。

4.2.2 巧用新媒體宣傳，突破用戶“信息繭房”。新媒體時代各類手機(jī)軟件占領(lǐng)了大多數(shù)人的休閑生活，而過度利用算法技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)平臺運(yùn)營導(dǎo)致“信息繭房”產(chǎn)生，將用戶圍困在內(nèi)容同質(zhì)化的信息高墻之內(nèi)，難以接觸到高墻外多元世界，增加了異質(zhì)信息的傳播滲透難度。當(dāng)前關(guān)于孟府文化遺產(chǎn)的官方新媒體宣傳作品較多，注重活動報(bào)道，但缺少趣味性和吸引力，賬號粉絲數(shù)量少，轉(zhuǎn)評贊數(shù)量較少，難以突破“信息繭房”觸達(dá)廣大社交媒體用戶。一方面可以嘗試運(yùn)營“孟子”IP自媒體賬號，增強(qiáng)選材的專門性、文化性和科普性，提高視頻拍攝與剪輯的生活化、娛樂性與趣味性，推出系列短視頻，如《孟子》七篇講解系列、孟府孟廟古建筑系列、孟府菜系列、孟母教子傳說系列、孟府名人系列、研學(xué)活動系列等等，吸引用戶長期關(guān)注與互動，爭取互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營平臺的投流推廣。另一方面可以在關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)嘗試合作宣傳，或邀請各大社交媒體的網(wǎng)紅前來打卡體驗(yàn)制作宣發(fā)短視頻，或舉行邀請游客制作宣發(fā)短視頻活動，根據(jù)轉(zhuǎn)評贊數(shù)量相應(yīng)減免門票，或邀請知名度高的官方媒體對重要活動進(jìn)行大篇幅報(bào)道。越來越多的爆款新媒體作品將粉絲流量轉(zhuǎn)化為游客數(shù)量，因此在提升游客旅游體驗(yàn)的同時，要重視新媒體賬號運(yùn)營，破圈傳播孟府文化遺產(chǎn)，不斷提升旅游品牌影響力。

4.3 緩解歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突關(guān)系。孟府文化遺產(chǎn)背后深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)長期影響與塑造著中華民族的道德情操與理想人格，對現(xiàn)代人的性格情操與工作生活仍有重要的指導(dǎo)作用，但其中部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，需要以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.3.1 歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突表現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的快速變革，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化開始發(fā)生碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突主要表現(xiàn)在生活、女性和政治三個方面。一是生活觀念，孟子的“義利觀”強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，把追求物質(zhì)利益視為小人行徑，而現(xiàn)代社會追求物質(zhì)財(cái)富，把社會利益的增減作為衡量道德標(biāo)準(zhǔn)，道義與功利并舉。[18]二是女性觀念，在封建社會中，女性地位較低，遵守“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以“淑女、賢妻、孝媳、良母、貞婦”等為理想人格的基本范型。[19]現(xiàn)代女性權(quán)利意識較強(qiáng)，從家庭走向職場、走向社會，追求男女平等，努力實(shí)現(xiàn)自我價值。三是政治觀念，孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，與人本觀念有契合之處。

4.3.2 以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向賦予孟府文化遺產(chǎn)以時代內(nèi)容?！爸挥旭雎爼r代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”[20]一是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題明確孟府文化遺產(chǎn)可以回答的問題，[21]如如何樹立正確的道德觀念、領(lǐng)導(dǎo)干部德政觀念與廉政觀念、現(xiàn)代女性母親教育觀念等等。二是要詮釋孟府文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、歷史意義、現(xiàn)實(shí)價值，清晰展現(xiàn)碑刻、書畫、匾額與《孟子》等文物與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，篩選出具有現(xiàn)實(shí)教育意義的文化內(nèi)容，引導(dǎo)公眾反思自身思想與行為。三是運(yùn)用歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突尋求緩解社會現(xiàn)實(shí)問題的方法。戲劇創(chuàng)作可以成為破解這一問題的鑰匙，德國哲學(xué)家黑格爾說“沖突是戲劇的靈魂”，因此可以利用孟府文化遺產(chǎn)中的沖突，連接傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代生活，創(chuàng)作觀照社會現(xiàn)實(shí)問題的戲劇。例如，在激進(jìn)女權(quán)主義盛行與家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性減弱的社會背景下，不少現(xiàn)代女性面臨與孟母仉氏相似的生存處境，可以通過史料研究豐滿孟母仉氏的藝術(shù)形象，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的形式，盡力刻畫與化解現(xiàn)代女性在個人成長與家庭教育中的困難，引領(lǐng)現(xiàn)代女性自我成長與提升。

5 結(jié)語

孟府文化遺產(chǎn)是歷史留給人們的一筆寶貴文化財(cái)富，是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、化解社會矛盾與人生困惑的寶貴資源。如何讓孟府文化遺產(chǎn)在文旅深度融合發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)，是新時代擺在文旅工作者案頭的必答題。文旅部門不僅要推進(jìn)孟府文化遺產(chǎn)與旅游的全方位、多層次融合，平衡文物保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系，深入挖掘與活化利用孟府文化遺產(chǎn)，還要加快推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，助力文旅融合高質(zhì)量發(fā)展。

（作者單位：1.山東藝術(shù)學(xué)院 張蕾，碩士，助理館員；2.山東大學(xué)校史辦公室 路云生，碩士，講師，辦公室副主任；3.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 劉旭光，博士，教授，碩士生導(dǎo)師 來稿日期：2023-10-20）