我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的機(jī)理探究
——基于階層分化的背景

于波

（南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院,南昌330099）

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，今天依然十分嚴(yán)峻。 意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著新問(wèn)題、新情況，必須以問(wèn)題為導(dǎo)向， 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力。事實(shí)表明， 面對(duì)社會(huì)主要矛盾的新發(fā)展新變化，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)能與之形成一種較好地契合與超越，不斷豐富與拓展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論體系與話語(yǔ)體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題作出新回答，始終彰顯著捍衛(wèi)人民群眾利益的理論魅力與邏輯主線。 今天，面對(duì)社會(huì)階層分化的客觀事實(shí)， 需要找準(zhǔn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，并貫穿于主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的始終，從而正確維護(hù)社會(huì)階層分化背景下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全。

一、科學(xué)把握社會(huì)分層的發(fā)展趨勢(shì)：主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

馬克思恩格斯的階級(jí)分析理論是馬克思主義的核心基本理論，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展無(wú)疑具有重大現(xiàn)實(shí)意義。 但是需要明確的是，階級(jí)是一種具有經(jīng)濟(jì)意義的政治范疇，因而我們必須跳出狹隘的政治意義來(lái)解讀馬克思恩格斯的階級(jí)概念，特別是對(duì)于社會(huì)主義改造完成之后階級(jí)對(duì)立與階級(jí)沖突已經(jīng)消亡的當(dāng)代中國(guó)。再者，在階級(jí)分析之外，馬克思恩格斯也注意到和階級(jí)相關(guān)聯(lián)的及在階級(jí)內(nèi)部形成的階層。 馬克思曾經(jīng)指出：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)期,我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的階梯。 在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸。 在中世紀(jì),有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴,而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等第。 ”[1]因此，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)階層分化復(fù)雜的情況下， 應(yīng)當(dāng)客觀理解馬克思恩格斯階級(jí)階層理論，在堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)階層分析的同時(shí)，科學(xué)把握社會(huì)分層的發(fā)展趨勢(shì)， 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，才能更好地為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

客觀主義與主觀主義的社會(huì)分層論者從不同維度探究社會(huì)分層理論，其中客觀主義社會(huì)分層論者認(rèn)為“社會(huì)分層”現(xiàn)象是一種“客觀性現(xiàn)實(shí)”，聚焦于“社會(huì)分層”現(xiàn)象生成與變化的客觀規(guī)律；主觀主義社會(huì)分層論者認(rèn)為“社會(huì)分層”現(xiàn)象是一種“主觀性現(xiàn)實(shí)”，聚焦于“社會(huì)分層”現(xiàn)象導(dǎo)致的社會(huì)意識(shí)的生成與變化?？v觀這兩種社會(huì)分層論者的理論聚焦，其背后均不否認(rèn)社會(huì)分層存在著其自身發(fā)展變化趨勢(shì)。 事實(shí)表明，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上符合社會(huì)分層自身發(fā)展趨勢(shì)的合理適度社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。 縱觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的歷史演變， 其大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段： 一是1949 年中華人民共和國(guó)成立到1956 年的社會(huì)主義制度建立時(shí)期，我國(guó)由“四大階級(jí)”（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)）轉(zhuǎn)變成“兩大階級(jí)”（工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)）構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 二是1957 年到20 世紀(jì)80 年代初期，我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大變化， 身份分層代替了階級(jí)分層，身份在階層分化中的地位與作用日益凸顯出來(lái)。社會(huì)分層是一種以身份為特征的分層。 城市居民與鄉(xiāng)村居民構(gòu)成了當(dāng)時(shí)兩個(gè)顯著的社會(huì)等級(jí)，“二元結(jié)構(gòu)”成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，“城鄉(xiāng)差異”成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最基本的社會(huì)分層， 農(nóng)村中的任何一個(gè)社會(huì)成員都是“集體農(nóng)民”，城市中的任何一個(gè)社會(huì)成員都是“單位人”。任何一個(gè)個(gè)體要么是“農(nóng)民”，要么是“工人”，要么是“干部”（干部身份階層基本上涵括了“知識(shí)分子”）。 三是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，不僅傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民、 知識(shí)分子的三大階層結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生了重大的分化，而且產(chǎn)生一批新的社會(huì)階層，諸如新富階層和新貧困階層、邊緣人階層，社會(huì)分層中的傳統(tǒng)“身份分層”漸趨消解，職業(yè)地位、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)聲望等要素在社會(huì)分層中的作用越來(lái)越明顯， 催生了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的迅速變化。 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在演變?yōu)橐环N新的社會(huì)分層構(gòu)成， 如著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》中指出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)可以劃分為十大階層。

作為一種現(xiàn)實(shí)存在的客觀性與歷史發(fā)展的必然性，社會(huì)分層并不是萬(wàn)惡之源，是社會(huì)主義社會(huì)之中的實(shí)然存在， 是一種無(wú)法繞開(kāi)的歷史現(xiàn)象，需要從理論上進(jìn)行正確回答。 在不同的社會(huì)時(shí)空中，社會(huì)分層有著不同的形式，如傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)分層是以等級(jí)制形式顯現(xiàn)出來(lái)的，是植根于先賦的條件之中的；現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)分層則是以多維形式顯現(xiàn)出來(lái)的，是植根于職業(yè)地位、經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)聲望之中的。 因此，這就需要特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)不同時(shí)空中的社會(huì)分層形式做出不同的解答，揭示不同社會(huì)時(shí)空中社會(huì)分層的演變與發(fā)展趨勢(shì)。按照馬克思主義的科學(xué)解釋，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)最基本分層即階級(jí)分層，它影響與制約著其他各種社會(huì)分層現(xiàn)象。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)分層現(xiàn)象必須科學(xué)把握階級(jí)分層的實(shí)踐基礎(chǔ)與發(fā)展趨勢(shì)， 認(rèn)識(shí)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的必然規(guī)律， 即要科學(xué)優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，正確引導(dǎo)社會(huì)階層分化，必須是建立在發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的，必須遵循社會(huì)階級(jí)階層是植根于生產(chǎn)力發(fā)展之中的這條“鐵的規(guī)律”。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度催生了新的社會(huì)階層，有人發(fā)出作為新的社會(huì)階層的“私營(yíng)企業(yè)主階層”是我國(guó)歷史上人為消滅資產(chǎn)階級(jí)的一種歷史反彈的誤讀。事實(shí)上，在我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品的豐富還沒(méi)有達(dá)到馬克思恩格斯所設(shè)想的那種程度時(shí)，拒絕或否認(rèn)這樣的一個(gè)階層的存在無(wú)疑是不可取的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)化、全球化與信息化的當(dāng)下時(shí)空中，要徹底消滅私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是不可想象的，而是要把私營(yíng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，充分發(fā)揮私營(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)主參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，在意識(shí)形態(tài)上證明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)主存在的必然性與正當(dāng)性。 我國(guó)允許“‘私營(yíng)企業(yè)主’加入中國(guó)共產(chǎn)黨”便是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)科學(xué)把握社會(huì)階層分化發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)腳注。在新時(shí)代社會(huì)階層分化背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也要一如既往地遵循馬克思主義階級(jí)階層理論，合理運(yùn)用馬克思主義階級(jí)階層分析方法，科學(xué)把握社會(huì)分層的發(fā)展趨勢(shì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

二、 實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展： 主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值主旨

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的基本特征，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1],并認(rèn)為人類社會(huì)最終必然會(huì)成為“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]。 毋庸置疑，馬克思主義關(guān)于“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的科學(xué)命題使人從“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，徹底否定了資本和物對(duì)人的異化， 駁斥了外在形式合理性對(duì)人的掣肘，打破了資本主義制度存在的合理性藩籬，使人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指征重新回歸人本屬性，同時(shí)也為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向。

人類社會(huì)實(shí)踐表明，有良好價(jià)值效果的社會(huì)活動(dòng)一定是合目的性和合規(guī)律性的社會(huì)活動(dòng)。但人類社會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的而是充滿曲折的過(guò)程，為此要?jiǎng)?chuàng)造良好的價(jià)值效果，就必須正確認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律并使它符合人的自由發(fā)展與人類解放的目的。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)同樣需要達(dá)成合規(guī)律性與合目的性的雙效合一，在符合意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人本屬性的價(jià)值追求。 回顧我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史，就是回望社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革與發(fā)展的行進(jìn)史。這部行進(jìn)史是一部凝結(jié)著無(wú)數(shù)革命志士鮮血與生命的斗爭(zhēng)史，也是充滿了對(duì)中國(guó)最廣大人民深厚人文關(guān)懷的創(chuàng)造史，更是不斷續(xù)寫著全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興勠力同心的奮斗史。 一篇篇、一幕幕的壯麗史詩(shī)，是秉承著中國(guó)共產(chǎn)黨為“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的奮斗初心和立黨宗旨，這是社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，亦是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值主旨。 革命時(shí)期，毛澤東同志把馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的觀點(diǎn)中國(guó)化，用富有中國(guó)特色的話語(yǔ)形式提出了“全心全意為人民服務(wù)”“一切從群眾中來(lái)、一切到群眾中去”等觀點(diǎn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、 執(zhí)政為民的根本宗旨。黨的八大把“全心全意為人民服務(wù)”寫進(jìn)黨章，黨的十六大又把“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己的特殊利益”寫進(jìn)了黨章。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是深切關(guān)懷人民的利益與發(fā)展，提出了“人民對(duì)美好生活的向往”是我黨的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平同志更是深情地說(shuō)到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。這昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的價(jià)值追求和永恒不變的價(jià)值底色，亦是我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)與靈魂，是在階層分化背景下做好主流意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展必須不斷加強(qiáng)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位，提升人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與信仰。 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層分化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，以原初“兩階一層”為底版的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)朝多層化方向，呈現(xiàn)出一種交互式裂變分化。 隨著社會(huì)階層差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)不同階層在某些領(lǐng)域中呈現(xiàn)出思想意識(shí)的離散狀態(tài)已經(jīng)成為一種客觀事實(shí)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)正是以馬克思主義為核心，成為凝結(jié)不同社會(huì)階層群體思想意識(shí)，塑造全體社會(huì)成員思想觀念共識(shí)的價(jià)值芯片。 “每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”[3]我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)正是以不同階層利益訴求中尋求“最大公約數(shù)”，構(gòu)建不同階層“重疊共識(shí)”為基礎(chǔ)，聚焦全體社會(huì)成員共同利益，關(guān)注全體成員根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，正確表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活向往的理想信仰和價(jià)值意義。黨的十八大以來(lái)， 習(xí)近平同志關(guān)于以人民為中心，以增進(jìn)人民福祉，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活向往作為黨的奮斗目標(biāo)有一系列的論述，提出了“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[4]；“面對(duì)人民過(guò)上更好生活的新期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠，必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[5]。 這些重要論斷，鮮明地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w，這些富有中國(guó)氣派與符合中國(guó)國(guó)情的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐生動(dòng)闡釋了馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)，使之成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)矢志不渝的價(jià)值主旨。

三、有效凝聚不同階層的社會(huì)共識(shí)：主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的共識(shí)達(dá)成

社會(huì)共識(shí)即不同社會(huì)階層成員對(duì)社會(huì)事物及其之間的相互關(guān)系有著基本相同或相似的態(tài)度與看法。 在社會(huì)階層分化背景下，更需要不同社會(huì)階層在對(duì)與錯(cuò)、是與非、真與假、善與惡、美與丑的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷上有著基本一致或相近的認(rèn)識(shí)，從而為人們共同行動(dòng)提供“共通”的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)才能更加和諧和充滿活力。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有著多種不同力量、 多樣思想意識(shí)形態(tài)的多元社會(huì)，階層意識(shí)已成為人們社會(huì)心態(tài)及行為的重心，每個(gè)個(gè)體都關(guān)注其所處的社會(huì)地位和階層位置，有著向上流動(dòng)的階層愿望，底層的自我認(rèn)同已成為影響人們社會(huì)心態(tài)的一個(gè)重要因素。不安全感、不公平感、不信任感在社會(huì)底層中有著不同程度的蔓延，一定程度上是社會(huì)不穩(wěn)定的隱患。

改革開(kāi)放以來(lái)， 隨著我國(guó)社會(huì)分化的縱深鋪展，不同社會(huì)階層因其利益訴求、身份認(rèn)同的不同也會(huì)有著不同的價(jià)值觀念，從而分化出不同的社會(huì)群體，“群體形式”也往往成為不同社會(huì)群體捍衛(wèi)與訴求其自身利益的重要形式，不同階層之間的摩擦甚或沖突也時(shí)常顯現(xiàn)。然而思想價(jià)值觀念多元化是傳統(tǒng)社會(huì)單一思想價(jià)值觀念體系解體后的必然產(chǎn)物，它在一定程度上是一種社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)也正是因?yàn)橛兄煌乃枷雰r(jià)值觀念，才會(huì)更具生機(jī)與活力。但是思想價(jià)值觀念的多元化背后也存在著一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題即共享價(jià)值觀念的建設(shè)問(wèn)題。 如果一個(gè)社會(huì)任由不同思想價(jià)值觀念任性發(fā)展，不能在思想價(jià)值觀念多元化中尋求具有最大公約數(shù)的“社會(huì)共識(shí)”，社會(huì)缺乏不同階層之間一致認(rèn)可、認(rèn)同的社會(huì)核心價(jià)值觀念，那么，這個(gè)社會(huì)則極有可能陷入一種分崩離析的狀態(tài)，不同階層之間的互信無(wú)法實(shí)現(xiàn)，全體人民共享的社會(huì)核心價(jià)值體系無(wú)法建構(gòu)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也只能注定是一種“烏托邦”。 因此，在社會(huì)階層分化背景下，以社會(huì)核心價(jià)值觀念來(lái)凝聚社會(huì)不同階層之間的社會(huì)共識(shí)就顯得尤其重要與刻不容緩， 正如習(xí)近平同志所言：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明， 對(duì)一個(gè)民族、 一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)、最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。 核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求， 體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ”[3]“國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立。 如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀， 莫衷一是， 行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見(jiàn)不鮮。 ”[3]

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。 ”[3]一個(gè)社會(huì)的思想價(jià)值觀念分歧如果植根于“最大公約數(shù)”的社會(huì)共識(shí)之中，并非一件壞事，相反，它在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的生機(jī)與活力。 事實(shí)也表明，一個(gè)民族、國(guó)家如果缺失共同的社會(huì)核心價(jià)值觀，那么就會(huì)失去了“民魂”“國(guó)魂”，成為一個(gè)思想上的“流浪者”。當(dāng)今社會(huì)中不同社會(huì)階層的成員之所以能夠共生共在同一個(gè)社會(huì)體系之中， 就是以事實(shí)證明了基本的社會(huì)共識(shí)在不同階層之間應(yīng)該是存在著的。因此，在社會(huì)階層分化背景下，社會(huì)是一個(gè)充滿差異性的社會(huì)，在這個(gè)日益分化和充滿差異性的社會(huì)中， 如何承認(rèn)不同階層之間的差異性， 尋求不同社會(huì)階層之間的共識(shí)， 實(shí)現(xiàn)“多樣性”中有著“統(tǒng)一性”，是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其凝聚共識(shí)功能的現(xiàn)實(shí)之矢。

社會(huì)共識(shí)并非靜態(tài)的一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展著的。在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)空中，社會(huì)共識(shí)亦是不同的。 在社會(huì)階層分化背景下， 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在塑造改革共識(shí)、 發(fā)展共識(shí)和穩(wěn)定共識(shí)中要大力發(fā)揮其吸引力、凝聚力與向心力的作用，要不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，夯實(shí)全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，以加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)凝聚不同社會(huì)階層之間的共識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)，培育積極向上的社會(huì)心態(tài)，唱響中國(guó)特色社會(huì)主義主旋律，廣泛凝聚社會(huì)不同階層的思想共識(shí)，為不同社會(huì)階層之間確立統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值導(dǎo)向。這關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)， 正如習(xí)近平同志所言：“我國(guó)是一個(gè)有著13 億多人口、56 個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。 ”[3]今天，有效凝聚社會(huì)不同階層之間的社會(huì)共識(shí)并非一句口號(hào)，它包含各個(gè)不同社會(huì)階層的利益認(rèn)同、制度認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，它是一項(xiàng)需要落地生根的切實(shí)行動(dòng)，需要大力培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)和整合，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不同階層思想價(jià)值觀念中凝神聚氣的應(yīng)有作用，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為不同階層成員之間的一種社會(huì)共識(shí)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義成為全體人民的共同理想，在承認(rèn)不同社會(huì)階層的差異性中尋求具有最大公約數(shù)的思想價(jià)值觀念共識(shí)，塑造推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的基本共識(shí)。這也是推動(dòng)解決社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，是符合民族、國(guó)家和人民利益的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，正如習(xí)近平同志所言：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。 我國(guó)有13 億多人，如果弄成那樣一個(gè)局面，就不符合人民利益，也不符合國(guó)家利益。 ”[6]

四、正確反映不同階層的利益訴求：主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的利益統(tǒng)攝

從發(fā)生學(xué)意義上來(lái)看，解決階級(jí)利益問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)鍵芯片， 在一定程度上，意識(shí)形態(tài)與利益形成與發(fā)展是如影隨形的，正確反映與關(guān)注社會(huì)不同階層成員的利益訴求是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展的根本著力點(diǎn)。 在不同的歷史時(shí)空中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著不同的歷史任務(wù)和側(cè)重點(diǎn)， 其需要關(guān)注和解決的利益問(wèn)題也有所不同，意識(shí)形態(tài)所弘揚(yáng)與倡導(dǎo)的某些理論、具體觀點(diǎn)能否在不同歷史時(shí)空中真正代表最廣大人民群眾的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是做好意識(shí)形態(tài)工作的難度所在，也是意識(shí)形態(tài)工作中所存在的關(guān)鍵性問(wèn)題。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)利益多元的社會(huì)，與不同階層利益訴求多樣性相伴而生的多樣思想主張是當(dāng)今社會(huì)分層背景下的一種必然現(xiàn)象，具有不同利益訴求的階層成員必然會(huì)通過(guò)不同的途徑表達(dá)其不同的社會(huì)需要，并力爭(zhēng)其社會(huì)需要能在公共政策中有所體現(xiàn)和反映，這不僅不是壞事，也是有所必要的，因?yàn)檎怯捎诙鄻有缘纳鐣?huì)利益訴求的存在，公共政策的制定才會(huì)有更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更加反映出不同社會(huì)階層成員的利益訴求。 然而，在市場(chǎng)化、現(xiàn)代化與網(wǎng)絡(luò)化縱深鋪展的當(dāng)下，社會(huì)利益關(guān)系也更加復(fù)雜多樣，反映社會(huì)不同利益的價(jià)值觀念也層出不窮， 正如習(xí)近平同志所言：“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。我說(shuō)過(guò)，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守??；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶在大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。”[6]面對(duì)“眾聲喧嘩”中存在某些不和諧“雜音”， 我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到雖然有的“雜音” 并沒(méi)有明目張膽地反對(duì)人民群眾的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在事實(shí)上卻有打著人民利益的幌子，干著損害人民利益的事情，從而消解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，造成了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的思想障礙，需要引起黨和國(guó)家的高度重視，“要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”[3]。 因此，對(duì)于各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其正確的引領(lǐng)作用，將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為其創(chuàng)新與發(fā)展的著力點(diǎn)，旗幟鮮明地反對(duì)各種非馬克思主義思潮，堅(jiān)定全黨全國(guó)各族人民的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，準(zhǔn)確把握不同社會(huì)階層成員的利益訴求，妥善處理社會(huì)不同階層之間的利益關(guān)系，遵循社會(huì)利益發(fā)展的客觀規(guī)律，正如習(xí)近平同志所言：“要面對(duì)面、心貼心、實(shí)打?qū)嵶龊萌罕姽ぷ鳎?把人民群眾安危冷暖放在心上，雪中送炭，紓難解困，扎扎實(shí)實(shí)解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題、最困難最憂慮最急迫的實(shí)際問(wèn)題。 ”[6]

整合與協(xié)調(diào)社會(huì)不同階層利益關(guān)系是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要功能。 從本質(zhì)上來(lái)看，當(dāng)今我國(guó)人民根本利益與整體利益是一致的，社會(huì)不同階層成員的利益差別并非人民根本利益與整體利益的差別，而是根本利益與整體利益一致基礎(chǔ)上的一種具體利益的差別。 為此，正確處理與協(xié)調(diào)社會(huì)不同階層成員的利益關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上就是正確處理與協(xié)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、根本利益與具體利益等關(guān)系，把不同階層之間的利益沖突控制在一定范圍內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)不同階層之間的關(guān)系和諧。堅(jiān)持人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本特征，捍衛(wèi)與實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的根本遵循，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有正確處理與協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層之間利益關(guān)系的價(jià)值基因。

中國(guó)特色社會(huì)主義已步入新時(shí)代，新時(shí)代有新任務(wù)，需要新氣象與新作為。 新時(shí)代不同社會(huì)階層成員的利益訴求并不是單向度的物質(zhì)利益訴求，還包括多維度的政治利益訴求、精神利益訴求等等。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告（2017）》調(diào)查數(shù)據(jù)回歸分析顯示，不同社會(huì)階層獲得感差異性明顯，其中幸福取向、社會(huì)公平感、 社會(huì)情緒等都是影響獲得感的主要原因。為此， 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要堅(jiān)持人民至上， 既要正確反映不同社會(huì)階層的多樣性利益訴求，關(guān)注好經(jīng)濟(jì)民生、政治民生與文化民生問(wèn)題，及時(shí)轉(zhuǎn)變意識(shí)形態(tài)工作的側(cè)重點(diǎn)，在關(guān)心民生與改善民生中要有所作為，從解決不同社會(huì)階層成員最需要、最迫切的民生問(wèn)題入手，做出符合最廣大人民群眾根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值判斷。民生問(wèn)題必定會(huì)隨著不同時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史時(shí)空中有著不同的側(cè)重點(diǎn)和具體內(nèi)容，正如習(xí)近平同志所言：“當(dāng)前，民生工作面臨的宏觀環(huán)境和內(nèi)在條件都在發(fā)生變化，過(guò)去有飯吃、有學(xué)上、有房住是基本需求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)步提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更多層次的需求。 ”[6]因此，面對(duì)新時(shí)代民生問(wèn)題的多維度呈現(xiàn)， 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)新時(shí)代民生問(wèn)題出現(xiàn)的新變化， 堅(jiān)持以人民為中心的意識(shí)形態(tài)工作思路與工作理念， 在改善人民群眾經(jīng)濟(jì)民生的同時(shí)， 促進(jìn)政治民生與文化民生的全面提升，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感與安全感， 以保障與改善民生問(wèn)題作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新與發(fā)展的著力點(diǎn)，因?yàn)椤懊裆ぷ麟x老百姓最近，同老百姓生活最密切”[6]。

五、彰顯共享美好生活的治理蘊(yùn)涵：主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐表達(dá)

黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 ”[7]因此，如何深刻把握“美好生活需要”的深刻內(nèi)涵，直接關(guān)系到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生命力。 今天，人們的美好生活需要不再是局限于單向度的物質(zhì)生活層面，而是包括民主法治、公平正義、社會(huì)安全、生態(tài)環(huán)境、精神文化等在內(nèi)的多維度需要， 表征中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)從解決“有沒(méi)有”的問(wèn)題向解決“好不好”的問(wèn)題轉(zhuǎn)變，“美好生活需要”從價(jià)值理念的人民至上、價(jià)值追求的多維向度、 價(jià)值原則的共享共富等層面對(duì)做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提出了新要求與新任務(wù)。 可以說(shuō)，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的不同向往，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，不斷滿足人民的美好生活需要，將美好生活需要化為一個(gè)又一個(gè)的鮮活現(xiàn)實(shí)， 始終貫穿于黨的基本理論、基本路線和基本方略的實(shí)踐之中。

美好是一個(gè)價(jià)值層面上的問(wèn)題。美好生活作為一個(gè)開(kāi)放性概念，人們也往往賦予其各種不同的理解，特別是“諸神”共存的價(jià)值多元化時(shí)代，不同的價(jià)值主體對(duì)美好生活有著其不同的想象，對(duì)于“何為美好生活”有著不同的價(jià)值認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)取向。 可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)美好生活的實(shí)現(xiàn)既離不開(kāi)對(duì)西方社會(huì)生活資源的建設(shè)性批判，也離不開(kāi)對(duì)中國(guó)生活傳統(tǒng)與當(dāng)今生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)代性反思?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表不僅標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也從此為人們理解美好生活提供了一個(gè)嶄新的思想架構(gòu)， 對(duì)于“何為美好生活”“誰(shuí)的美好生活”“如何創(chuàng)造美好生活”等提供了在今天依然具有時(shí)代意義的諸多智慧性回答。一是為正確理解美好生活提供了方法論指引。 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”[1]這揭示了對(duì)于美好生活的理解，人們必須將其植根于特定社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際之中，不能脫離客觀實(shí)際情況而作出無(wú)根的幻想，那樣的話，美好生活極可能成為一種主觀臆想，美好生活的建構(gòu)也極有可能成為一種“烏托邦”的實(shí)踐。二是為正確理解美好生活的價(jià)值主體貢獻(xiàn)了智慧性啟示。 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]這揭示了美好生活不是少數(shù)人占有的一種生活狀態(tài)， 是屬于最廣大人民群眾的一種生活狀態(tài)，美好生活是屬于人民的。 在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)階層分化背景下， 美好生活也并不是屬于某一個(gè)階層、階級(jí)或集團(tuán)的，而是屬于全體人民的，是為全體人民所共享的，當(dāng)今中國(guó)也正是站在人民立場(chǎng)上為全體人民謀求美好生活的。三是為正確理解美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑勾勒了宏偉藍(lán)圖，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。 ”[1]“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]這揭示了勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的源泉，美好生活并不是天下掉下來(lái)的，而是憑借勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是要靠人們努力奮斗出來(lái)的。 同時(shí)，美好生活是具體、現(xiàn)實(shí)的人的美好生活，所有人的美好生活是由每個(gè)具體、現(xiàn)實(shí)的人的美好生活所組成的，每個(gè)具體、現(xiàn)實(shí)的人的美好生活是達(dá)致所有人的美好生活的前提與條件。

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)性地位是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須遵循的一條“鐵的規(guī)律”。在馬克思主義關(guān)于美好生活思想的正確指引下，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是新時(shí)代提出的新任務(wù)與新要求。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)正是契合這種新任務(wù)與新要求，彰顯了共享美好生活的價(jià)值蘊(yùn)涵，將美好生活需要融入中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)， 深化與拓展人們對(duì)以美好生活需要為價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的理解， 以實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活為軸心來(lái)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。

黨的十九大報(bào)告中指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[7]。 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)無(wú)論在內(nèi)容、載體與話語(yǔ)方式上都十分注重以實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活為價(jià)值旨?xì)w，美好生活需要已成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的敘事軸心。在美好生活需要的敘事圖景中， 中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同力、競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力和凝聚力也得到進(jìn)一步提升。 但是“美好”和“美好生活需要”都不是靜態(tài)的、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的、永續(xù)發(fā)展的。 為此，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)階層分化背景下的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)依然需要繼續(xù)深刻把握“美好生活需要”發(fā)展的客觀規(guī)律與應(yīng)然走勢(shì)，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容與方法，保持全體人民共享美好生活的價(jià)值定力，以實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值坐標(biāo)。