“身體”：90年代詩歌認(rèn)識的一種視角

90年代是文學(xué)發(fā)展的一個特殊的歷史時期。這一時期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，使得文學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)、大眾文化發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，從而使文學(xué)由80年代的思想性、精英性導(dǎo)向大眾化、娛樂化的趨勢轉(zhuǎn)型，由作家創(chuàng)作向社會需求、大眾接受的方向轉(zhuǎn)型。但是，創(chuàng)作主體對文學(xué)自身思想性、藝術(shù)性的探索和追求，在90年代的文學(xué)中仍有表現(xiàn)，這種文學(xué)精神的書寫品格一直延續(xù)到新世紀(jì)?；蛘哒f，在社會接受和認(rèn)同整體呈現(xiàn)大眾化寫作傾向背后，仍有文學(xué)精神本體的探索和追求的寫作。

當(dāng)然，從身體這一角度可以看出90年代詩歌寫作的差異特征，它們既有對身體的娛樂化、大眾化，追求吸引眼球的“下半身”寫作，也有蘊含隱喻、神性氣質(zhì)的精英寫作實踐。從哲學(xué)層面來看，“身體”是一個特殊的認(rèn)知視角，也是話語實踐。身體的哲學(xué)和審美的意味的差異，使不同的“身體書寫”導(dǎo)向不同的文學(xué)書寫理念和文化意識?！鞍殡S著后現(xiàn)代社會的來臨，身體問題在思想領(lǐng)域得到了前所未有的重視。這理所當(dāng)然地關(guān)涉到作為感性學(xué)或者感覺學(xué)的美學(xué)，因為身體不僅是感性世界中的一個重要方面，而且還具有感覺的機(jī)能?！盵1]彭富春對身體美學(xué)維度的考察，也較好地切合了90年代詩歌的書寫“差異”和不同的文化意識的實踐?！白鳛樗囆g(shù)美學(xué)重要樣式的詩歌更是美學(xué)所要重點考察的對象，這里面詩歌的差異書寫的身體也指向了不同的意識形態(tài)，它既是從身體出發(fā)，也表達(dá)了由身體作為起點關(guān)于非身體化的理解與可能。”[2]在從80年代的整體抒情詩話語開始向90年代詩歌敘事話語的轉(zhuǎn)變中，口語寫作出現(xiàn)了消費化、大眾化;特別是網(wǎng)絡(luò)寫作的出現(xiàn)，推動了詩歌的大眾化、娛樂化。身體作為一種文化景觀，這一轉(zhuǎn)變被深深銘刻在90年代詩歌中。90年代詩歌由于對身體的書寫被人們所稱道，同樣也因為對身體的過度書寫被人們所輕視?？梢哉f，90年代詩歌中的身體成了意味深長的詩歌話語，揭示的同時也遮蔽了許多當(dāng)代詩學(xué)的問題。于是，重返90年代詩歌的相關(guān)文獻(xiàn)資料、研究成果，通過身體話語來重新梳理90年代詩歌的主潮與暗潮，揭示其中所蘊藏的各種復(fù)雜的話語力量間的爭奪與耦合，就成了我的研究重點。作為一個90年代就開始創(chuàng)作的詩歌寫作者，因為寫詩的特殊關(guān)系，我的研究可能與不寫詩的研究者略有差異。我更著重于對不同詩群、詩人的詩歌文本的身心交匯的精神體驗。

真正的詩歌在不同的詩人、評論家、普通讀者及其他大眾眼里，的確有不同的文體認(rèn)同。詩歌形式到精神的不同，都體現(xiàn)了詩歌作為藝術(shù)的差異性與多元性。但不論何種類型的詩歌，都有著一個共同的特征，即它首先是藝術(shù)的，即不斷地呈現(xiàn)詩意。同時，詩歌也是一種“可能”，它不斷地進(jìn)行主體的自我審視與質(zhì)詢，通過自我與世界的對話呈現(xiàn)某種生命的智慧和意義。

如果用語言為本體的詩體意識考察當(dāng)下詩歌寫作，我們不無發(fā)現(xiàn)當(dāng)下詩歌寫作的兩個流派：一類是以口語、現(xiàn)世、及物、反諷為特征的“非詩”寫作，它們充滿著懷疑與虛無的情緒;另一類是以語言、審美、精英、可能作為話語的“詩”的書寫。前者是接近大眾文化、強(qiáng)調(diào)易懂的批判與反思的敘事寫作;后者是有關(guān)語言本體的、探討人類心靈建構(gòu)的可能性寫作。用這兩條粗疏的線索歸納當(dāng)下的詩歌話語，不免有某種理論褊狹之嫌，但是，這兩種寫作的確在時代話語中表現(xiàn)出相異的文化意識與生命態(tài)度，也較為有力地“標(biāo)出”了面對這個時代的詩歌寫作之價值與可能。

90年代詩歌體現(xiàn)了同期文化的局部特征，當(dāng)成為中心化、秩序化的非詩的反神話寫作成為整體特征時，這也意味著同期文化發(fā)展中危險和問題的所在。雖然，我們踐行的、追求的是消費主義的文化形態(tài)，從80年代過于思想化、政治化的理念熱情轉(zhuǎn)向了對日常生活、物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)拜物教，90年代消費話語要引導(dǎo)的正是這種發(fā)財夢、金錢夢，身體的種種樂趣、娛玩自然成為消費主義浪潮的重要表現(xiàn)，身體成為消費文化所關(guān)注的重要對象。“身體本身也是供給消費的（色情化的身體）。它是社會關(guān)系場域，自然也是消費關(guān)系的場域，但是，非常特殊，它既是消費者，又是被消費者，它是消費行為，同時也是消費關(guān)系，因而身體和消費政治的關(guān)系非常復(fù)雜?！蟋F(xiàn)代消費政治對身體話語則是鼓勵的，它甚至主動從身體話語中尋求突破、發(fā)散、多元雜糅和狂歡的力量?！盵3]成為文化表征的90年代詩歌既表現(xiàn)出同期文化的建構(gòu)性，也表現(xiàn)出同期文化對人心的影響和破壞作用。這種后現(xiàn)代性的大眾文化成為一種成果，也是一種后果，它夸大了身體在90年代詩歌書寫中的影響和價值;同時，身體的確也作為一種旗幟和風(fēng)標(biāo)，展示著90年代文化心靈的勘探與挖掘的可能和深度。

法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費社會》中寫道：“我們不應(yīng)該被‘被解放了的身體（但是我們已經(jīng)看到：它是作為物品/符號被解放的，而在其欲望的顛覆性真相中、在色情及體育和衛(wèi)生保健中它都遭到了查禁）的物質(zhì)表現(xiàn)所蒙騙—它僅僅表達(dá)某種已過時的、與生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)展不相適應(yīng)且不再能保證意識形態(tài)之統(tǒng)一的、有關(guān)靈魂的意識形態(tài)，被一種更具功用性的當(dāng)代意識形態(tài)所取代，這一意識形態(tài)主要保護(hù)的是個人主義價值體系及相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)。它甚至還強(qiáng)化了它們，給予它們一種幾乎是決定性的根據(jù)，因為它用身體的自發(fā)表現(xiàn)取代了完全內(nèi)在的靈魂超驗性?！盵4]90年代詩歌作為90年代文化的表征，也成為90年代文化的重要的內(nèi)容。特別是知識分子詩歌的書寫，它們修復(fù)了民間寫作中的粗俗化、極端化的口語敘事，以文學(xué)本體層面的語言和時代介入探索90年代文學(xué)的書寫可能。而90年代大眾文化所追求的快感、動感的身體敘事，表現(xiàn)為下半身、低詩歌、垃圾派、廢話寫作等粗俗口語。這種文化正是90年代大眾文化的呈現(xiàn)和策略，其身體的寫作也與90年代文化中倡導(dǎo)的消費意識形態(tài)不謀而合，彼此互動。80年代文學(xué)對身體的忽視，到90年代對身體的格外珍惜和重視，其背后也是集體意識轉(zhuǎn)向了個體自由理念的（個）人自身的探索和發(fā)現(xiàn)。

詩人與同期文化表現(xiàn)出某種批判和反思的文化立場，詩歌的實踐正是他們對人自身的探索和實踐，90年代文學(xué)中的詩歌書寫正是這種自由理念在人身上的形而上學(xué)的挺進(jìn)和重新發(fā)現(xiàn)?！霸姼璞旧硭P(guān)注和尋求的，是與物質(zhì)的社會活動不同的精神領(lǐng)域，是人的內(nèi)心世界，是穿過種種有限的、暫時性的因素的掩蓋、束縛，去尋找人的靈魂的歸屬和位置，去用詩的語言建構(gòu)一個與現(xiàn)實的生存世界相對應(yīng)和對立的詩的世界……”[5]90年代詩歌不同的差異書寫，背后則是文化意識的不同角逐和實踐。它們既表現(xiàn)出對文化的建構(gòu)性，也表現(xiàn)出對文化的摧毀和破壞影響。90年代文化的消費化、物質(zhì)化、欲望化、市場化的轉(zhuǎn)型，身體不斷承受來自現(xiàn)實境遇的擠壓，而身體也變成一種消費的形式，這就使得90年代詩歌的身體書寫表面呈現(xiàn)出一種緊張的、虛無的文化意識。虛無主義不僅是現(xiàn)代性的核心反思的視域、問題、方法和態(tài)度，也是一種認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的一種視角和程序。80年代文學(xué)消除了理想主義色彩之后，90年代文學(xué)尤其產(chǎn)生了一種對理想主義的鞭撻、批判的態(tài)度。90年代詩歌中的敘事性、口語化、反精英、娛樂性等特點，便是虛無意識的折射和反映。

盡管如此，90年代詩歌仍然表現(xiàn)出難能可貴的一條線索，就是對精英文學(xué)、文化的認(rèn)同態(tài)度，這在知識分子寫作、神性寫作、大詩寫作等堅持的“神話寫作”中可以清晰呈現(xiàn);同時，這些作品的文學(xué)性、經(jīng)典化的過程，也構(gòu)成90年代文化的重要精神遺產(chǎn)。事實上，文學(xué)精神或者說文學(xué)自身對藝術(shù)性、思想性的本體追求，一直如此，從未間斷。只是當(dāng)文化的主體被某種主流或者思潮籠罩時，或者說，當(dāng)來自諸如政治、媒介等權(quán)力話語控制時，文學(xué)的書寫就會與政治、媒體合流，成為一種單一性、秩序化的文學(xué)中心話語。90年代文學(xué)中的口語敘事，表現(xiàn)出來的諸如流派，正是90年代文化大眾化、娛樂化，經(jīng)由政治、媒體合謀的某種后果和意識的反映?；貧w語言，重視精神，這無疑是90年代知識分子寫作、神性寫作、大詩寫作重要話語實踐與探索，不斷整合漢語經(jīng)驗，融入時代文化。這是我們重新認(rèn)知90年代詩歌、90年代文學(xué)的基本態(tài)度。如果沒有這些尊重文學(xué)審美規(guī)律、重視語言本體的詩歌探索，詩歌將沒落為大眾文化的工具，只是合唱，而不是歌唱;只是群體意識的折射，而喪失了詩歌成為精英文化的理念。

質(zhì)言之，通過身體作為視角重新考察90年代文學(xué)中的詩歌書寫，具有以下幾點意義：

第一，以20世紀(jì)90年代詩歌書寫中“身體”為研究對象，對不同的詩歌現(xiàn)象、詩歌群體、詩歌思潮、詩歌作品進(jìn)行話語分析，考察“身體”書寫背后積極的精神背景，推動當(dāng)代詩歌精神性、審美性的關(guān)注，改變當(dāng)代文學(xué)史研究中對90年代詩歌書寫作單一化、簡單化的處理現(xiàn)象，對當(dāng)代詩歌史的建構(gòu)也有著補(bǔ)充與推動作用。

第二，通過詩歌中“身體”研究來重新審視已經(jīng)被學(xué)界認(rèn)定的“身體敘事”，考察“身體”的敘事話語背后所揭示的相異的文化意識，以及90年代詩歌書寫與同期“文化”之間的互動關(guān)系，這為當(dāng)下詩歌研究、文化建構(gòu)提供了某種理論參照與思考可能。

第三，大量90年代詩歌史料的整理與歸納，以及對詩歌思潮與現(xiàn)象的梳理，可以對既定的、因襲的當(dāng)代詩歌史重新進(jìn)行“情節(jié)編織”，從而豐富、補(bǔ)充當(dāng)代詩歌史的寫作與理論研究。

第四，探討20世紀(jì)90年代詩歌書寫中相異的詩學(xué)技巧與寫作倫理的追求，可對90年代以來的詩歌寫作起到一定啟示作用。身體的書寫不僅是一種肉身的、形而下的現(xiàn)象關(guān)注，也意味“身體”與靈魂的深刻對話?！吧眢w”的超越性、審美性的書寫，對重新定位詩歌寫作路徑也極具理論參照價值。

“如果沒有詩，我說，他們甚至永遠(yuǎn)不會成為一個哲學(xué)的民族。”[6]不斷建構(gòu)詩人的文化身份，從現(xiàn)代社會多種復(fù)雜的身份選擇中，確立自我的清醒身份，這也是當(dāng)代詩人必然作出的選擇之一?！艾F(xiàn)代人面臨持久的自我危機(jī)：文化的各種表意活動，對身份的要求過多，過于復(fù)雜，身份集合不再能建構(gòu)自我，它們非但不能幫助建構(gòu)穩(wěn)定的自我，相反，把自我拋入焦慮之中?！盵7]從90年代文學(xué)這一整體性、反思性的視角重視考察90年代詩歌，有助于產(chǎn)生必要的文學(xué)距離，使我們更加清晰地認(rèn)識歷經(jīng)數(shù)年動蕩、沉浮之后的90年代詩歌?？疾?0年代詩歌也有助于用我們歷時性的眼光重視認(rèn)識詩歌的價值：一種作為精英藝術(shù)所經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的誤讀和存在理據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭富春：《身體美學(xué)的基本問題》，《中州學(xué)刊》2005年第3期。

[2]董迎春：《20世紀(jì)90年代詩歌身體書寫的符號學(xué)研究》，蘇州大學(xué)出版社，2015年，第204頁。

[3]葛紅兵：《身體寫作—啟蒙敘事、革命敘事之后：“身體”的當(dāng)下處境》，《當(dāng)代文壇》2005年第3期。

[4][法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2008年，第129頁。

[5]周瓚：《透過詩歌寫作的潛望鏡》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第29頁。

[6][德]荷爾德林：《荷爾德林文集》，戴暉譯，商務(wù)印書館，2006年，第77頁。

[7]趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第354頁。

（作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院）