天津泥人張彩塑傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示

倉詩建，聶彥瑋，王海雙

（天津科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300457）

一、引言

天津泥人張創(chuàng)立于清朝道光年間，至今已有193年歷史，2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在近代中國藝術(shù)雕塑史上，泥人張彩塑以其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)成就被銘記。第二代張玉亭時(shí)期是泥人張發(fā)展史中最為輝煌的時(shí)期，他的作品貼近百姓生活，比一代時(shí)作品的藝術(shù)形象更具有感染力，當(dāng)時(shí)的作品在1915年美國巴拿馬博覽會(huì)上獲得民藝獎(jiǎng)①。到目前為止，泥人張已傳承至第六代，每一代人都不忘初心、堅(jiān)守手藝，并隨著時(shí)代發(fā)展而創(chuàng)新。泥人張妙趣橫生的彩塑小品為津門百姓及城市發(fā)展留下了寶貴記憶。國內(nèi)不少專家學(xué)者曾對(duì)天津泥人張做過藝術(shù)研究，例如張锠撰寫的《民間泥彩塑集成·天津泥人張卷》對(duì)泥人張的制作過程、工具、顏色進(jìn)行詳細(xì)的研究。與國內(nèi)其他泥彩塑派別相比較，天津泥人張的創(chuàng)作手法和制作工藝蘊(yùn)含極高的藝術(shù)價(jià)值，并且在國內(nèi)外享有較高的知名度。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和全球文化的融合，傳統(tǒng)泥塑賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化。如果傳統(tǒng)泥塑不能把握這種變化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，勢(shì)必淹沒在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中。

二、天津泥人張彩塑現(xiàn)狀

目前泥人張彩塑主要分為泥人張世家和泥人張彩塑工作室兩部分。由于兩家都是泥人張重要的分支，但又屬于不同的經(jīng)營者，所以在“泥人張”商標(biāo)使用以及傳承人界定問題上存有爭(zhēng)論。在法律意義上傳承人即掌握該項(xiàng)目的知識(shí)、技能，可以通過自我靈活運(yùn)用對(duì)技能進(jìn)行再創(chuàng)造，然后教授于自己的繼承人，并且是公認(rèn)具有代表性、權(quán)威性與影響力的人。無論是泥人張世家的第六代傳人張宇先生還是泥人張彩塑工作室的大師們都具備傳承人的基本條件，所以目前“泥人張”的品牌形象由兩家共同經(jīng)營，都在為泥人張的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2019年7月15日習(xí)近平總書記赴內(nèi)蒙古自治區(qū)考察調(diào)研時(shí)，第一時(shí)間與古典民族史詩《格薩（斯）爾》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行親切交談，并為其表演點(diǎn)贊。這表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展受到了國家和政府的高度重視。2019年1月1日天津市出版的《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中明確提出鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊優(yōu)勢(shì)，在充分保護(hù)、合理利用的情況下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)②。泥人張彩塑工作室創(chuàng)作出的“中國夢(mèng)”夢(mèng)娃、“圖說我們的價(jià)值觀”系列公益廣告遍布國內(nèi)大街小巷，公益形象深入人心。在中國電影博物館中，彩塑工作室為其創(chuàng)作了較多真實(shí)存在或依據(jù)真人真事塑造的英雄形象，通過彩塑的方式讓觀眾真實(shí)感受戰(zhàn)火硝煙的時(shí)代。俄羅斯總統(tǒng)普京訪華時(shí)泥人張彩塑工作室為其捏塑人像作為國禮贈(zèng)送給普京，國家的重視與支持為泥人張的發(fā)展增添了信心和動(dòng)力。

三、泥人張彩塑傳承發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

天津泥人張彩塑與潮州大吳泥塑、惠山泥塑、陜西鳳翔泥塑并稱為我國四大泥塑。經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，天津泥人張彩塑的發(fā)展勢(shì)頭遠(yuǎn)超于其他泥塑，享譽(yù)國內(nèi)外。通過與惠山泥塑和大吳泥塑的橫向?qū)Ρ龋c泥人張歷代作品縱向?qū)Ρ?，可以發(fā)現(xiàn)泥人張?jiān)趥鞒邪l(fā)展過程中的優(yōu)勢(shì)。

（一）與惠山、大吳泥塑的橫向?qū)Ρ?/h3>

1.創(chuàng)作題材比較

其它三者創(chuàng)作題材主要來源于戲劇。大吳和惠山泥塑創(chuàng)作的題材大多來源于地方戲曲，而泥人張創(chuàng)作題材則是廣為流傳的神話戲曲，因而泥人張更容易被全國范圍的大眾所接受。民俗題材也是泥人張的重要?jiǎng)?chuàng)作素材，泥人張?jiān)趧?chuàng)作時(shí)緊密貼近社會(huì)發(fā)展的需求，選擇能代表普通大眾的生活場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作，能使普通大眾產(chǎn)生共鳴，更容易占據(jù)市場(chǎng)。

2.造型色彩比較

大吳泥塑的造型和形象受當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕约暗赜蛭幕挠绊?，整體的比例為五個(gè)半頭長，人物稍作矮化處理，凸顯其幽默的特征。惠山泥人的代表是“大阿?！保▽儆谒Ｘ洠湓煨秃┖褓|(zhì)樸、面帶微笑多呈健康喜樂、幸福美滿的寓意。但其造型粗糙、色彩不夠鮮明。泥人張的造型以寫實(shí)為主，在色彩上采用高級(jí)灰的顏色，很少采用純度高的色彩。同時(shí)對(duì)使用的多種色彩高度統(tǒng)一于作品中，使整個(gè)作品看上去既簡(jiǎn)約樸素又沉穩(wěn)厚重。

3.制作工序比較

惠山泥人及大吳泥塑的制作主要為挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪五道工序。泥人張彩塑的制作過程大體與之相同，但制作工藝主要為手工捏制。純手工做出來的作品更能代表藝術(shù)家的水準(zhǔn)，同時(shí)又傾注了藝術(shù)家的情感，進(jìn)而提高了作品的藝術(shù)價(jià)值。這也是大眾更青睞天津泥人張的重要原因之一。

（二）與泥人張歷代作品的縱向?qū)Ρ?/h3>

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，其市場(chǎng)需求決定了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而決定它的傳承及發(fā)展空間。泥人張創(chuàng)始人張明山的作品神形俱佳、活靈活現(xiàn)，整體風(fēng)格“寫實(shí)但不真實(shí)”③。其作品主要供給皇宮，其余作品的70%流入日本，15%進(jìn)入到歐洲，剩下15%是被當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人買走④?，F(xiàn)如今，泥人張作品分為珍藏版、限量版、普通版，面向社會(huì)各個(gè)階層的人出售。在宣傳方式上和以前也大不相同，早期泥人張靠“口口相傳”，現(xiàn)在泥人張組建了一支團(tuán)隊(duì)，遵循一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律結(jié)合政府和媒體對(duì)泥人張進(jìn)行宣傳，這很大程度上加快了泥人張的普及并為其發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)也為其他傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。泥人張之所以享譽(yù)國內(nèi)外是因?yàn)樗臍v代傳承人都在總結(jié)前人制作技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及審美要求不斷地推陳出新，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的泥塑。

四、泥人張彩塑傳承當(dāng)代文化的啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，以泥塑為代表的民間傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在現(xiàn)代科技和媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，這些民間手工藝要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳承發(fā)展方式，合理地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及新媒體對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和宣傳。通過對(duì)比研究，得到如下泥人張傳承當(dāng)代文化的三點(diǎn)啟示：

（一）傳承思維的轉(zhuǎn)變

十九大報(bào)告指出“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！边@意味著我國文化事業(yè)將迎來一片繁榮的景象，同時(shí)為民間傳統(tǒng)手藝的傳承發(fā)展提供了指導(dǎo)思想。傳承即：傳，老師傳道受業(yè)及解惑；承，學(xué)生承接老師所傳授的知識(shí)技能并能合理開發(fā)運(yùn)用。有傳承才會(huì)有發(fā)展，民間手工藝能否長久地存續(xù)下去傳承是關(guān)鍵。

“傳男不傳女”“教會(huì)徒弟，餓死師傅”這種陳舊的傳承理念是大部分民間手工藝消亡的主要原因。天津泥人張?jiān)缭诘谒拇鷤鞒腥藦堛憰r(shí)期就已摒棄了這種陳舊的傳承理念，所以才會(huì)有如今的天津泥人張世家以及泥人張彩塑工作室兩大分支。無論是以前還是現(xiàn)在，泥人張一直秉持著“廣招學(xué)徒、因材施教”的理念培養(yǎng)下一代的傳承人。對(duì)于傳承人來說，這種傳承理念大大增加了傳承人的競(jìng)爭(zhēng)力度。有競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有進(jìn)步，通過競(jìng)爭(zhēng)不斷地激發(fā)傳承人的創(chuàng)作熱情進(jìn)而提升自身素質(zhì)，為更好地傳承泥人張打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有目的地去營銷

泥人張?jiān)诂F(xiàn)代發(fā)展的過程中獨(dú)具慧眼，能敏銳地察覺市場(chǎng)需求，并巧妙地利用一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和營銷手段對(duì)作品進(jìn)行宣傳和推廣，使整個(gè)市場(chǎng)保持著供不應(yīng)求的狀態(tài)。同時(shí)，泥人張團(tuán)隊(duì)致力于打造“泥人張”品牌形象，利用品牌效應(yīng)擴(kuò)大泥人張的影響力和知名度，迅速地把勞動(dòng)成果以及泥人張彩塑的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其傳承發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨(dú)特之處在于民間藝術(shù)品蘊(yùn)含著手藝人特有的思想、情感，并且能折射出其所處的歷史環(huán)境。泥人張現(xiàn)在依舊堅(jiān)持有需求的創(chuàng)作，力求用作品來表達(dá)情感，尋求與觀賞者在情感上的共鳴。把泥人張彩塑這一物理形態(tài)賦予更高的情感價(jià)值不僅能體現(xiàn)中國民間藝術(shù)的精髓，還能提升自身的文化價(jià)值和精神高度。

（三）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)絕非墨守陳規(guī)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)也需要做出相應(yīng)改變，與時(shí)代結(jié)合推陳出新。對(duì)于研究中國民間美術(shù)的學(xué)者來說，缺少實(shí)物資料是研究受限的重要原因。筆者在采訪泥人張第六代傳人張宇先生時(shí)，他表示：我們?cè)诔鍪圩髌分埃瑫?huì)利用3D技術(shù)對(duì)作品掃描并且進(jìn)行1∶1復(fù)制，建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫以便作品留存和保護(hù)。利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)作品進(jìn)行復(fù)制不僅解決了作品留存問題，還為今后研究泥人張的學(xué)者提供了科學(xué)準(zhǔn)確的依據(jù)。

在如今的新媒體時(shí)代，信息的傳播不再受時(shí)間、空間的限制。新媒體時(shí)代顛覆了人與信息的關(guān)系，把人從信息的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)換為信息的主動(dòng)發(fā)布者。通過新興的自媒體人們可以隨時(shí)隨地發(fā)布自己想要分享的信息?！凹佥涶R者非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！蹦嗨茏鳛槌休d著中華民族千百年歷史的民間藝術(shù)，可借助新媒體的東風(fēng)對(duì)自身進(jìn)行宣傳，提升自身的影響力。

五、總結(jié)

天津泥人張是我國頗有名氣的傳統(tǒng)手工藝，其傳承也具有典型意義。通過對(duì)泥人張傳承方式的研究、發(fā)展模式的梳理，總結(jié)其傳承發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其帶頭作用，為其他傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供借鑒。這是對(duì)泥人張研究的新方向，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的新起點(diǎn)?！?/p>

注釋：

①選自筆者2018年12月16日采訪天津泥人張第六代傳承人張宇先生的口述內(nèi)容：1915年，袁世凱稱帝建國后，為了使國際快速承認(rèn)中國的藝術(shù)成就，帶著泥人張去參加美國巴拿馬博覽會(huì)。巴拿馬博覽會(huì)設(shè)置四種獎(jiǎng)項(xiàng)：一等獎(jiǎng)是大獎(jiǎng)，二等獎(jiǎng)是民藝獎(jiǎng)，三等獎(jiǎng)是金牌，四等獎(jiǎng)是銀牌。泥人張獲得民藝獎(jiǎng)，民藝獎(jiǎng)算是第二等獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)有記載是由天津官員也是花鳥畫家的路興農(nóng)帶著泥人張作品去參加。路興農(nóng)撰寫的《直立獲獎(jiǎng)叢書》，其中記載“泥人是西方人非常喜歡的藝術(shù)作品，因?yàn)闆]有經(jīng)過燒制工藝，所以在他們看來只能是工藝門中最高獎(jiǎng)項(xiàng)民藝獎(jiǎng)，如果經(jīng)過燒制必然是在藝術(shù)門類中的大獎(jiǎng)。這是西方評(píng)委自己所表述的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

② 天津市第十七屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第七次會(huì)議通過《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的第四章第二十八條。

③選自筆者2018年12月16日采訪天津泥人張第六代傳承人張宇先生的口述內(nèi)容：清朝末年是市民藝術(shù)萌芽期，這批人功利性很強(qiáng)（不單單指金錢，比如講相聲要把人逗笑）。張明山本身有天賦也有能力畫得很像而并非寫生，并且其有獨(dú)特的中西教育背景，父親是浙江紹興的師爺，有一定文化體系，教私塾。在《中國大百科全書》《中國美術(shù)史》《中國雕塑史》《中國雕塑古代史》中最后一篇是近代雕塑史，開篇是張明山。

④ 選自筆者2018年12月16日采訪天津泥人張第六代傳承人張宇先生的口述內(nèi)容：泥人張?jiān)诋?dāng)時(shí)非常賺錢。據(jù)天津地方文史資料記載，泥人張除去進(jìn)貢朝廷的作品，剩余70%出口到日本，15%到歐洲，剩下的以北京、山東、廣東的客商為主。天津人根本沒買過，所以在本地根本找不到張明山、張玉亭的作品。因?yàn)槟嗳藦垉r(jià)格高昂，不是天津人收藏的作品。