車駿飚

（廣東工貿(mào)職業(yè)學(xué)院，廣州 510510）

無法否認(rèn)的是隨著商業(yè)化社會的日益發(fā)展，商業(yè)已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的主要力量之一，由各商業(yè)集團(tuán)推動的科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)應(yīng)用被廣泛地使用到社會當(dāng)中，這恰恰是當(dāng)今社會與商業(yè)所達(dá)成的一種可貴的平衡狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，雖然弊端與隱患確實存在，但社會也因此正向著新的未來方向快速發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、技術(shù)這一系列的社會成分正改變著我們所處時代下的文化藝術(shù)。商業(yè)藝術(shù)在過去的社會環(huán)境和認(rèn)知經(jīng)驗下，被認(rèn)為是與商業(yè)存在從屬關(guān)系的藝術(shù)形態(tài)，并因而一度被標(biāo)簽化。然而，從當(dāng)下正在發(fā)生的許多實際案例來看，商業(yè)藝術(shù)中的從屬關(guān)系正在被改變，一個更為對等互通的主顧關(guān)系在一次次的合作中被達(dá)成，以中國為例，從20世紀(jì)70年代建立起的商業(yè)于藝術(shù)的主顧關(guān)系觀念及相關(guān)藝術(shù)形態(tài)在新時代下正發(fā)生著變化,在此變化下藝術(shù)面貌也隨之改變,而藝術(shù)面貌的改變歸根結(jié)底是藝術(shù)家創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實環(huán)境發(fā)展所帶來的結(jié)果。因此，過往我們對大眾藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)所持的固有態(tài)度和認(rèn)知經(jīng)驗也許已經(jīng)不再適用于我們?nèi)フJ(rèn)識當(dāng)下新的藝術(shù)形態(tài)，陳舊或標(biāo)簽化的觀念更會阻礙對新事物的接受與認(rèn)識，為此我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變固有的態(tài)度，開展新一輪更為強(qiáng)調(diào)社會互動關(guān)系的當(dāng)代藝術(shù)研究，進(jìn)而尋求藝術(shù)發(fā)展新的可能性。

需要明確的是，主顧關(guān)系并不阻礙藝術(shù)的發(fā)展，而對藝術(shù)方向的評判標(biāo)準(zhǔn)也不僅由藝術(shù)范疇自身能決定的，而是根據(jù)社會整體發(fā)展需求和價值觀來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。因此藝術(shù)不應(yīng)該與整體的社會發(fā)展方式、形態(tài)以及含有的價值觀相背離。所謂先鋒、前衛(wèi)藝術(shù)除了寶貴的勇敢精神以外，支撐這份精神的往往是藝術(shù)家所瞟見的除藝術(shù)范疇以外的社會全貌和時代精神。

實際上，新的商業(yè)藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)下的社會當(dāng)中正不斷涌現(xiàn)，K11購物商場就是其中把藝術(shù)全方位地引入商業(yè)運作的例子。在K11的例子當(dāng)中，藝術(shù)的作用已經(jīng)不再是停留在裝點門面等附屬作用之上，而是進(jìn)入運營策略的層面，藝術(shù)與商業(yè)達(dá)成一種共同創(chuàng)造的關(guān)系。例如在商場的差異化定位上K11就把藝術(shù)化商場作為其重要的設(shè)定，因此我們不能再以附著在商場外衣之上的觀念去認(rèn)識這種結(jié)合，商場的最后呈現(xiàn)是兩者互為創(chuàng)造的結(jié)果。此外，K11在商場之中開設(shè)了自己的藝術(shù)展覽館以及藝術(shù)公共教育部門，并定期舉行主題性的藝術(shù)展覽和公共教育活動。這一做法讓藝術(shù)在商場當(dāng)中并不僅僅是一個外來的擺設(shè)，而是成為了有主題、有策劃、有定位的藝術(shù)活動，進(jìn)而完成在同一時空內(nèi)商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合。協(xié)同共創(chuàng)這一觀念是構(gòu)建起新的商業(yè)藝術(shù)框架的基礎(chǔ)性觀念，也是區(qū)別于一般商業(yè)藝術(shù)的特征之一，它還衍生出了新商業(yè)藝術(shù)中的其他概念，如受眾概念、群體概念、傳播概念等。假如要說為何新的商業(yè)藝術(shù)需要被研究和重新認(rèn)識，其中兩個重要的原因就是：1、這種藝術(shù)形式擁有更為寬廣和積極的受眾群體。2、伴隨著社會和商業(yè)進(jìn)程的快速發(fā)展，這類藝術(shù)正快速地在社會大眾間傳播，并且作品的數(shù)量快速地增加。以同樣定位為藝術(shù)化商場的北京芳草地購物中心為例，商場負(fù)一層的常設(shè)大型藝術(shù)展品就超過十件以上。因此，擁有新的藝術(shù)形態(tài)、觀念且具有傳播思想觀念內(nèi)容的傳播體，新的商業(yè)藝術(shù)需要被重新地認(rèn)識和研究。

流通化藝術(shù)是以新的商業(yè)藝術(shù)為研究對象時所作的稱謂。之所以作出如此的稱謂區(qū)分是因為新的商業(yè)藝術(shù)與過去相比有所不同，而流通化能更貼切地表達(dá)出新興藝術(shù)類型的特征。如上文所言，新興的藝術(shù)化商場本身擁有一定數(shù)量的藝術(shù)作品，這是藝術(shù)與商業(yè)在新的策略與運營需要上所產(chǎn)生的結(jié)果，但這并不代表當(dāng)中所有的藝術(shù)作品都是流通化藝術(shù)作品，換句話而言，流通化藝術(shù)具有其自身的特征，而研究和認(rèn)識這些特征能揭示出在新社會發(fā)展下藝術(shù)與商業(yè)所形成的新關(guān)系的運行邏輯，進(jìn)而能更全面地認(rèn)識當(dāng)下正在發(fā)生的藝術(shù)。

作為階段性研究，現(xiàn)階段筆者粗略地把流通化藝術(shù)的特征概括為以下幾項：傳播特征、受眾特征、區(qū)域文化特征和社會化特征。

一、傳播特征

傳播特征是流通化藝術(shù)最重要的特征，在此，傳播的含義體現(xiàn)在三個方面，第一、作為藝術(shù)作品固有的傳播功能，即具有傳播思想情感內(nèi)容的功能。第二、傳播是流通化藝術(shù)作品當(dāng)中的結(jié)構(gòu)性的組成部分。第三、由于傳播成為藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性成分，因此流通化藝術(shù)具有比一般藝術(shù)作品更突出的大眾傳播力。

作為藝術(shù)作品固有的傳播信息功能在此就不再展開論述，重點在第二和第三含義。在流通化藝術(shù)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中傳播是其重要的組成部分，這源于新的創(chuàng)作觀念以及新的社會需求。在商業(yè)社會當(dāng)中，傳播的作用不斷增強(qiáng)，加上信息時代的發(fā)展，藝術(shù)作品的信息流通和流量傳播成為評判的一項重要參考標(biāo)準(zhǔn)，在此，具有傳播效應(yīng)的藝術(shù)作品顯示出更好的社會適應(yīng)性，進(jìn)而體現(xiàn)其社會價值。而流通化藝術(shù)是擁有內(nèi)在的傳播驅(qū)動力，即不僅僅依靠外力完成藝術(shù)作品和作品信息的社會傳播，作品自身還包含一定的社會傳播機(jī)制。這樣的傳播機(jī)制把傳播的觀念注入到作品的結(jié)構(gòu)要素之間，進(jìn)而影響作品的形態(tài)外觀、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作主題等等，進(jìn)而產(chǎn)生了流通化藝術(shù)的獨特的作品受眾觀、思想文化觀、社會價值觀等。在這一系列的觀念和作品形態(tài)的作用下，流通化藝術(shù)因此具有了更為主動和豐富的大眾傳播。

二、受眾特征

流通化藝術(shù)的受眾觀特征源于傳播觀念的引入，與一般大眾傳播媒介相似的是，流通化藝術(shù)的創(chuàng)作過程具有一定的目標(biāo)受眾的設(shè)定。為了使信息能有效且快速地被接收，圈定一定范圍內(nèi)的受眾是一個行之有效的辦法，如新聞報道中的新聞類型劃分，有特定地區(qū)新聞、全球性新聞、體育新聞、民生新聞等。即使像電視新聞這般面對絕大部分大眾的傳播媒介，仍然會采取一定的手段去框定目標(biāo)受眾促進(jìn)信息的有效傳播。換言之，流通化藝術(shù)的受眾觀是為了在創(chuàng)作的過程中解決作品精神內(nèi)容的有效傳播問題。

藝術(shù)作品中的有效傳播概念實際上并不新奇，藝術(shù)家一切對創(chuàng)作技藝的追求實際上都是為了更好地解決表達(dá)與接收的問題，精湛的藝術(shù)技藝能更好地承載和傳達(dá)藝術(shù)家的精神內(nèi)容。流通化藝術(shù)當(dāng)中的受眾觀實際上是強(qiáng)化了對有效傳播的關(guān)注。因為有對一定的目標(biāo)受眾的框定，進(jìn)而促進(jìn)了作品在特定受眾內(nèi)的有效傳播。借助社會化互動帶來的促進(jìn)作用，藝術(shù)家把精神內(nèi)容的表達(dá)觀念拓展成具有現(xiàn)代社會化特征的內(nèi)容傳播概念，如在傳播觀念的影響下，繪畫的畫面內(nèi)容在流通化藝術(shù)當(dāng)中會被理解為由不同但相連的各個信息元組合而成的結(jié)果，由于信息元概念的產(chǎn)生，導(dǎo)致了藝術(shù)家在創(chuàng)作畫面內(nèi)容時會對內(nèi)容以傳播的角度進(jìn)行審視與選擇。

三、區(qū)域文化特征

在傳播特征和受眾特征的作用下，流通化藝術(shù)形成了區(qū)域文化特征。在人類學(xué)當(dāng)中區(qū)域文化是研究某一特定群體的重要研究對象之一，區(qū)域文化象征著特定區(qū)域內(nèi)群體的特性和價值取向。對于流通藝術(shù)而言，根據(jù)不同的受眾對象及創(chuàng)作內(nèi)容，區(qū)域文化的界限是具有彈性的。如在處理某種特定的人類情感共性時，區(qū)域文化的界限或許就可擴(kuò)展到全人類的概念上，寬廣的文化界限能顯現(xiàn)出情感是否具有人類的普遍共性，一旦具備共性基礎(chǔ)，內(nèi)容就更容易在較大范圍內(nèi)被理解。相反，當(dāng)表達(dá)特定地區(qū)特定內(nèi)容時，區(qū)域文化的界限則可相應(yīng)收縮。

無論區(qū)域文化的界限如何框定，其目的都是為了更好地表達(dá)與傳播，借助現(xiàn)代傳播觀念的引入，區(qū)域文化不但成為了流通化藝術(shù)的一個特征，同時，也在一定程度上消除了藝術(shù)當(dāng)中主觀表達(dá)與客觀接受之間所長久存在的壁壘和錯位，當(dāng)有了傳播作為新的藝術(shù)需求時，藝術(shù)家借助區(qū)域文化概念能更為主動有效地處理兩者的關(guān)系。

在流通化藝術(shù)的創(chuàng)作過程中統(tǒng)籌了藝術(shù)家表達(dá)與觀眾接收兩者的關(guān)系，這也是筆者認(rèn)為流通化藝術(shù)預(yù)示著未來藝術(shù)發(fā)展的一個方向所在，即：創(chuàng)作表達(dá)與接收在創(chuàng)作當(dāng)中成為一體。而在當(dāng)下，流通化藝術(shù)在社會化互動為藝術(shù)所帶來的促進(jìn)作用下，借助傳播的觀念正實踐性地對此進(jìn)行著探索。

四、社會化特征

社會化特征表明了流通化藝術(shù)是一種具有明顯社會特征的當(dāng)代藝術(shù)形式，深受社會各成分的影響。從藝術(shù)作品的表面形態(tài)上看流通化藝術(shù)與波普藝術(shù)、大眾藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)有著類似于親緣關(guān)系般的相似。貼切地說流通化藝術(shù)是社會發(fā)展影響下大眾藝術(shù)形成的一個細(xì)分結(jié)果，并具有自身相對獨立的藝術(shù)品質(zhì)和思想觀念。社會的整體發(fā)展以及社會化的運動孕育出了當(dāng)下的流通化藝術(shù)，它與社會在發(fā)展上處于并軌螺旋的前進(jìn)軌道上。社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、文化生活無不影響著流通化藝術(shù)，相應(yīng)地，從作品的形態(tài)、內(nèi)涵、展出方式上同樣地反映著當(dāng)下社會的種種。流通化藝術(shù)的社會化特征體現(xiàn)在與社會各成分所達(dá)成的共創(chuàng)關(guān)系上，諸如與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、大眾生活方式和制度的關(guān)系并不僅僅是一種折射的關(guān)系，也不同于波普藝術(shù)或85思潮時期的藝術(shù)一般直接反映當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和制度。在社會化的背景下，流通化藝術(shù)是把創(chuàng)作建構(gòu)在如上所述的社會成分當(dāng)中，社會化進(jìn)程給予流通化藝術(shù)的并不是一個個的主題或源泉，而是讓社會各成分成為藝術(shù)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的其中一部分，在成分與成分的相互作用下創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品。

綜上，筆者認(rèn)為，流通化藝術(shù)是社會化運動作用于文化藝術(shù)后的產(chǎn)物。商業(yè)行為不僅在社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和生活的發(fā)展中扮演著重要的角色，由于社會物質(zhì)生活的進(jìn)步，大眾精神生活的方式及內(nèi)容也相繼發(fā)生改變。作為能反映文化與生活的大眾藝術(shù)，它的變化發(fā)展也是必然的。整體而言，流通化藝術(shù)是以積極主動的態(tài)度投入到社會化進(jìn)程中的藝術(shù)形式，在這個過程中流通化藝術(shù)利用社會化所帶來的積極因素，以共同創(chuàng)造的方式創(chuàng)造出該時代下一種新的藝術(shù)面貌，這種藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的傳播、協(xié)同、一體、互動概念相比于現(xiàn)有的藝術(shù)形態(tài)更具有社會和時代特質(zhì)，因此筆者相信，這些以來源于社會觀念為指導(dǎo)的藝術(shù)實踐和藝術(shù)形態(tài)更加地具有時代性以及鮮活的活力。