索緒爾與巴特符號學理論異同探析*

尹華杜

(黑龍江大學 研究生院,黑龍江 哈爾濱 158000)

索緒爾開創(chuàng)了現(xiàn)代語言學，他第一次提出了語言學應該以具有心里屬性和社會屬性的語言為研究對象，并為后人留下了如語言—言語、組合—聚合、歷史—共時與能指—所指等經(jīng)典的二元對立研究范式。索緒爾在深入研究后，認為應該將語言看作一個符號系統(tǒng)或者關系系統(tǒng)來對待，也因此形成了其語言研究的系統(tǒng)觀。此類符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義思想也一直是后世研究的熱點。為了進一步確定語言學的符號學地位，索緒爾提出，在語言學研究中，應該將語言視作一個符號的集合，也就是符號系統(tǒng)，并認為符號學和語言學存在著單向規(guī)律互通。而作為結(jié)構(gòu)主義運動代表人物之一的羅蘭·巴特，基于結(jié)構(gòu)主義也一直堅持著對符號學的研究。雖然巴特的一生研究內(nèi)容比較豐富，但是卻從未中斷對符號學的研究，也因此有了“巴特的一生是對符號學的歷險的一生”的說法。由于羅蘭·巴特和索緒爾的符號學理論都是在結(jié)構(gòu)主義基礎上建立的，羅蘭·巴特的符號學理論受索緒爾影響極深[2]。

一、淺析索緒爾的符號學理論

索緒爾曾設想過研究符號這門科學的客觀存在，并第一次給這門科學命名為符號學。他認為，這門科學將帶領我們清晰了解符號存在的規(guī)律。雖然當時這門科學尚未存在，但是索緒爾對這門科學的存在卻深信不疑，他甚至提出了語言學不過也是這門未知科學的一部分，這門科學里所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律同樣也能夠適用語言學，甚至運用于全部人文科學。下文從三個角度，簡要對索緒爾語言符號理論的任意性、相關性和區(qū)別性、線性特征等理論進行闡述，幫助讀者較為清晰的把握索緒爾對符號學的貢獻和研究，以較好的與羅蘭·巴特符號學理論內(nèi)容相比較，掌握兩者符號學理論的異同。

(一)符號的任意性

首先，作為唯名論的反對者索緒爾，認為語言作為一種符號系統(tǒng)，它并不是我們大千世界中的各類事務與其名稱的簡單對應，而是概念和音響形象。并認為在概念和音響之間有一種叫心理智慧的東西將二者緊密聯(lián)系，而倘若未能形成心智，那么這種聯(lián)系是無法建立起來的。因而這種聯(lián)系具有一定的心理特征。但同時也有不少的學者對此產(chǎn)生質(zhì)疑，認為這種任意性是不科學的，他們通常會拿擬聲詞舉例論證，例如我們用“嘎～嘎～噶”來形容鴨子的叫聲，而事實上鴨子本身客觀存在的現(xiàn)實聲音，也是類似的。由此部分學者得出結(jié)論：索緒爾的語言符號具有任意性的觀點并不全面，存在一定的片面性。

而社會性則是任意性的另一方面。索緒爾提出語言不可脫離語言事實而獨立存在。語言和社會緊密相連。我們創(chuàng)造的語言源于社會，發(fā)展于社會的同時也服務著社會。我們的語言是在通過社會成員的共同生活中達成的某種社會共識而存在的一種符號系統(tǒng)。因為社會性不會輕易發(fā)生改變，故而語言也具備了不可變性。但是我們在研究中不難發(fā)現(xiàn)，雖然從共時的角度來看語言的社會性限制了語言的可變性，但是當我們把角度換到語言的歷時變化性時，我們又不難發(fā)現(xiàn)，其實語言具備一定的可變性特征。舉一個生活中常見的例子，例如，在多年以前，我們所學到的一個詞語“呆板”里面的“呆”，很多成年人可能都會說這個字是多音字，當它組成“呆板”的時候，我們應該念作二聲。生活中我們甚至會去教導我們的學生或者弟弟妹妹，糾正他們的讀音，因為他們都很大程度讀作一聲，而社會上普遍讀法也是一聲，但是隨著社會的發(fā)展，最新版的新華字典收錄修訂版已經(jīng)將這個詞語的讀音修訂為一聲，從而否認了我們堅持十幾年的二聲讀法。這一點就充分證明了，語言存在歷時的可變性特征。

(二)符號的線性特征

索緒爾很早就認為能指具備聽覺性質(zhì)，而時間，是能指的出場順序軸，類似于一條時間軸，所以它是一條線。時間成為了聽覺符號出現(xiàn)的唯一線性標準。依據(jù)這一性質(zhì)，索緒爾區(qū)分了聯(lián)想和連鎖的關系。聯(lián)想關系是指我們由一個客觀的語言符號想起與之相關的其他事物。而連鎖關系指的則是在符號這個系統(tǒng)中，任意一個符號與之前后的符號都有不同屬性，但是卻又有著緊密聯(lián)系。生活中我們常見，無論是書面用語中還是口頭用語中，語言符號的線性特征都表現(xiàn)得極為明顯。

(三)符號的相關性和區(qū)別性

我們將語言視為一個系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)中的不同要素之間的關系是相互依存也相互對立，我們將這種關系成為相關性。同一個系統(tǒng)中的不同要素，都需要區(qū)別于其他要素，這樣的關系我們稱為區(qū)別性。索緒爾曾經(jīng)指出，語言的構(gòu)成要素是相互緊密關聯(lián)的，相互依存，但與此同時，兩者之間又有著本質(zhì)不同。我們舉個例子就明白了，例如“梨花”當我們將這個語言符號區(qū)分離成“梨”和“花”的時候，單純的一個“梨”或者“花”都無法幫助我們準確得出“梨花”的概念意義，單純的一個“梨”我們會想到水果，而單純一個“花”，我們只會想到花這一類植物的統(tǒng)稱。

二、淺析羅蘭·巴特的符號學理論

巴特的一生是符號學的一生，他在索緒爾符號學理論的同時進一步發(fā)展甚至顛覆，有著自己獨特的貢獻。二級意指符號系統(tǒng)則成為了巴特符號理論的亮點之一。巴特的符號學理論影響重大，意義深遠。而研究語言這種符號是如何作為媒介使得意義產(chǎn)生則成為了巴特符號學的主要研究內(nèi)容。巴特并沒有堅持索緒爾的語言學是符號學的一部分的觀點，他認為符號學不僅僅是單純的產(chǎn)生意義，更注重文本以外的世界。因而符號學的產(chǎn)生，可以作為后世整個人文科學的研究參考，并作為一種研究方法或者工具而存在。

(一)言語和語言結(jié)構(gòu)

在受索緒爾影響的同時，巴特也在索緒爾關于語言和言語的關系的理論的基礎上進一創(chuàng)新發(fā)展，提出自己的觀點。他認為語言是一個話語系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，話語權(quán)和話語權(quán)被得以控制。根據(jù)Sacks的觀點，在我們?nèi)粘５脑捳Z對話中，一輪話語即將結(jié)束時，發(fā)話人可隨意選擇下一言語發(fā)話人，也就是接話人，作為話語受眾，在整個話輪中，也可以自我主動的爭取言語機會。

(二)能指和所指

巴特認為，符號學和語言學是兩門有著許多相同之處的科學，很多方面都存在著相似甚至相同之處，只能當能指和所指結(jié)合，也就是表達面和內(nèi)容面結(jié)合，才能生成一個記號。葉爾姆斯列夫認為，表達面和內(nèi)容面都需要同時具備形式和內(nèi)質(zhì)兩個形式。巴特對此十分認同并予以吸收，認為并非所有的能指和所指都需要結(jié)合才能產(chǎn)生意義。例如人們在生活中往往將一些生活用品用于意指目的，例如：水、食物、衣服等。這些生活用品所代表的符號學記號直接被應用于功能記號，它們的能指無需通過與所指結(jié)合即能產(chǎn)生意義，也就是不需要完成自身的思維對所接收的符號進行圖像圖式、語言圖式、內(nèi)容圖式等構(gòu)建[3]。不同于索緒爾的是，巴特認為所指的具體形式和內(nèi)容取決于言語者也就是使用記號的人想要表達的具體東西，不是單純的心理現(xiàn)象或者客觀事物。

(三)組合和聚合

在經(jīng)過索緒爾的研究后，系統(tǒng)以及組合段這兩個概念成為了后世研究符號學的兩條主線。索緒爾認為組合段平面和聯(lián)想平面(后被稱為系統(tǒng)面)成為了語言學詞項聯(lián)結(jié)的主軸。分節(jié)是組合段產(chǎn)生具體意義的唯一方式。而由于意義或者性質(zhì)類似，系統(tǒng)中由此形成了一系列的聯(lián)想面。索緒爾認為符號學是語言學的重要部分，也就是說符號學是語言學的一個子集，那對應我們在語言學研究得出的規(guī)律也能夠應用于符號學領域。但羅蘭巴特對此并不認可，他指明符號學是一門包含所有記號的系統(tǒng)科學，要想使意義起作用，可通過研究符號系統(tǒng)內(nèi)的對立類型來實現(xiàn)。

三、羅蘭·巴特與索緒爾符號學理論的異同

符號學的主要分支在去除以反對薩特的存在主義而產(chǎn)生的哲學方面的之外，就是從索緒爾語言學發(fā)展而來的符號學理論。而索緒爾的這個分支后期經(jīng)由葉姆斯列夫和羅蘭·巴特的繼承和發(fā)展進一步確定了符號學的概念。但索緒爾的符號學理論和羅蘭·巴特的符號學理論，在一脈相承繼承發(fā)展的同時，也在語言和言語的關系、語言學和符號學的關系、能指和所指、組合和聚合等多方面存在著諸多不同。

(一)語言學和符號學的關系

前文已指明，索緒爾認為語言學是符號學的一個子集，并認為通過對符號學這門科學的研究得出的規(guī)律，也能應用于語言學這門科學上。索緒爾之所以有這樣的看法，是由符號學的研究對象所影響的。符號學的研究對象是我們社會生活中一切可以符號化的事物，而語言符號，僅僅是這萬千符號化的事物中的一種，對應的我們還會有盲人的手勢，信號等等諸多符號。語言符號，僅僅是一門最典型的符號，而并不能說符號只有語言符號。故而索緒爾認為符號學是一個包含語言學的集合。

但是對于羅蘭·巴特來說，他在充分繼承索緒爾的符號學理論的基礎上創(chuàng)新開展自己的理論研究，他認為不管是哪種符號系統(tǒng)，語言都將作為一種補充意義或者其他作用介入，故而他認為，良好的認識語言系統(tǒng)，便能夠幫助認識其他任何的符號形式。但同時，羅蘭·巴特并沒有局限于索緒爾的這一觀點，在不斷繼承發(fā)展的同時，他認為雖然客觀世界中，語言并不是唯一的符號系統(tǒng)，但是語言這個符號系統(tǒng)是唯一產(chǎn)生廣泛意義的符號系統(tǒng)，就目前而言，尚未發(fā)現(xiàn)具有其他類似語言一樣具有廣泛意義的符號系統(tǒng)，諸如服裝，廣告，圖片等等，雖然它們都具有意指功能，可以看作是符號，但是它們并沒有形成屬于自己的且具有廣泛意義的符號系統(tǒng)，對它們的研究并不能向研究語言符號系統(tǒng)一樣，能夠?qū)ζ渌姆栄芯烤哂写龠M作用?；谶@一點，與索緒爾把語言學作為符號學的一部分，相反，羅蘭·巴特把符號學看作是語言學的一部分[4]。

(二)語言和言語的關系

在區(qū)分語言和言語的關系時，索緒爾運用了貫穿他整個語言學研究范疇中的二分法。他認為語言具有社會性，語言作為一個符號系統(tǒng)，具備人類社會某種特定的社會規(guī)約性，是言語的社會產(chǎn)物，但語言同時也作為一種工具使得言語得以發(fā)揮正常的功能。利用二分法將語言和言語分開，學者便能清晰明了的明白語言是社會的，言語是個人的。而語言作為一個形式結(jié)構(gòu)，它不受變化中的社會，文化語境的影響，是一個靜態(tài)的系統(tǒng)，誠如前文所提及，語言符號系統(tǒng)具有社會性，所以語言符號不具有可變化性。

但是到了羅蘭·巴特這里，他認為語言本質(zhì)上是一種社會制度，是言語的社會部分，作為一種社會制度，是不會受個人改變而改變的。社會生活中，當人們需要進行溝通交流作出個人言語行為的時候，那么就勢必需要遵守語言符號規(guī)則。在此基礎上，巴特發(fā)現(xiàn)語言和言語的關系也是辯證的，任何語言研究都不應該將兩者完全徹底的分開，語言是不可能脫離言語獨立存在的，同時言語一旦失去語言，也終將難以獨立存在。而言語也使得語言得以不斷的發(fā)展。因此巴特認為的語言和言語的關系與索緒爾的并不相同。

(三)能指和所指

索緒爾的符號學理論中，能指和所指這個范疇體系一直以來都是一個核心。索緒爾認為，在語言學中，能指是一個語言符號系統(tǒng)的體現(xiàn)，客觀存在的一個物質(zhì)，而所指則只是聽話人的一個心里概念系統(tǒng)。能指，被他視為表現(xiàn)意義的形式，而所指，則被他視為表現(xiàn)的意義。故而他認為，能指是一個符號系統(tǒng)，所指是一個意義系統(tǒng)。

羅蘭·巴特在吸收繼承索緒爾能指和所指的基礎上，進一步增加了意指。他認為，能指是一種表達面，所指是一個內(nèi)容面，但是當由這個表達層面成功轉(zhuǎn)化為表達內(nèi)容層面的時候，就需要意指的過程。他客觀承認了能指是表達事物的一個中介媒質(zhì)，而所指是這個中介媒質(zhì)的一個意義再現(xiàn)，但是因為符號學的任意性，要想真正的完成這個轉(zhuǎn)化過程，在這其中，意指則發(fā)揮了重要作用。從客觀事物到事物在心理再重，必須有一個聽話人將兩者進行結(jié)合的一個心理過程，而這個過程，便稱之為意指。因此巴特認為，要想確定語義的內(nèi)容，必須通過意義與價值的雙重約定才能實現(xiàn)。

(四)組合和聚合

組合和聚合，是符號學的一個雙軸。索緒爾最初區(qū)分符號之間的關系是用了組合和關聯(lián)的用詞，但后來逐漸被組合和聚合所代替并廣為使用。索緒爾主張從空間上區(qū)分符號。他認為聯(lián)結(jié)語言學詞項的關系可以沿著兩者平面展開，即組合段平面和聯(lián)想平面，也就是后來的聚合平面或者系統(tǒng)面。組合段的平面只有是分節(jié)的時候，才能傳達意義和內(nèi)容。羅蘭·巴特對于這對范疇體系，在研究過程中，為了避免過于抽象化，他充分運用了日常生活中的實際例子來進行描述。例如飲食家具，建筑，服裝等。例如，在日常生活中，我們會用到各類餐具，例如盤子，刀叉，筷子，碟子，湯碗，飯碗等等，這些就叫做組合。而一個人在使用餐具吃飯的時候，我們東方人常用的是筷子，但是西方人常用的是刀叉，當我們吃飯用筷子的時候，我們不會選擇再用刀叉，當西方人用刀叉的時候，他們不會再同時使用筷子，這就是聚合。在服裝方面，一個漂亮的女生今天可以頭戴一頂紅色帽子，身穿粉色襯衫，牛仔褲，腳穿耐克板鞋。這樣我們稱為組合。但是請問，如果這個小姑娘的頭頂?shù)募t色帽子換成黑色鴨舌帽，那么這就叫聚合。綜上可見，利用巴特的理論，組合就是同一系統(tǒng)中的不同部位，而聚合則是同一部位中的不同款式搭配。

四、結(jié)語

羅蘭·巴特在對索緒爾的符號學理論有著極大地繼承，但也對索緒爾的理論有著極大地創(chuàng)新甚至是顛覆。但即使索緒爾的符號學理論和巴特的符號理論存在分歧，但并不代表兩者是完全對立不能共存的。巴特在索緒爾的基礎之上，將符號學研究的逐漸“由外轉(zhuǎn)內(nèi)”，由符號系統(tǒng)的外在表征轉(zhuǎn)到內(nèi)在的意指過程。并且索緒爾的符號學理論中的語言學屬于俠義的語言學，而巴特的符號學理論中的語言學研究屬于廣義的語言學，兩者并無具體對錯，可以說巴特將語言學理論擴大了在符號學理論的運用范圍，但兩者終究是從不同角度分別對符號學進行研究。我們應該辯證合理看待，在具體實例研究中結(jié)合實際具體分析，一次帶來學術(shù)創(chuàng)新，為語言學、符號學的長久發(fā)展作出自己的貢獻。