青年惲代英馬克思主義信仰形成的歷史軌跡探析*

劉 君，雷家軍

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300)

作為中國共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖之一的惲代英，在青年時(shí)期，對(duì)于馬克思主義信仰的求索和抉擇，是五四時(shí)期和大革命時(shí)期中國先進(jìn)知識(shí)分子群體探索科學(xué)信仰的一個(gè)典型縮影。青年惲代英很早就立下振興中華的理想，他同大多數(shù)先進(jìn)青年一樣，始終抱定著救國救民的理想信念，在執(zhí)著追求科學(xué)真理和信仰的過程中，經(jīng)歷了對(duì)各種“主義”的對(duì)比和實(shí)踐，最終確立了馬克思主義信仰，將馬克思主義作為終生信仰的“光明之燈”，并致力于傳播和實(shí)踐馬克思主義，使之具有中國化的特色。探討青年惲代英馬克思主義信仰的形成歷史軌跡，有助于深入了解在五四到大革命時(shí)期青年惲代英科學(xué)信仰形成的曲折歷程，同時(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)五四時(shí)期的中國社會(huì)知識(shí)階層的信仰源流，認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國人思想信仰的轉(zhuǎn)變都有一定意義。

一、從熱忱愛國主義者走向資產(chǎn)階級(jí)民主主義者

信仰是人類一種特殊的精神范疇，統(tǒng)攝和支配著主體的價(jià)值追求和行為選擇。其本身具有境界高低之分，馬克思主義作為一種科學(xué)的信仰，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界正確反映，并符合未來理想社會(huì)客觀發(fā)展方向的崇高學(xué)說和理論。而在中國由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變到新民主主義革命這一錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)于包括惲代英在內(nèi)的廣大憂國憂民的先進(jìn)知識(shí)分子而言，他和同時(shí)代的李大釗、毛澤東等早期共產(chǎn)黨人一樣，對(duì)馬克思主義信仰的確立也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的心路歷程。

青年惲代英從小接受的是良好的中國傳統(tǒng)儒家文化的教育和熏陶，又深受近代仁人志士不屈不撓英勇抗?fàn)幬鞣搅袕?qiáng)的影響，尤其是維新變法和辛亥革命的思想沖擊，在接觸西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想之前，惲代英在少年時(shí)代就孕育了熱忱的愛國主義情懷。惲代英出生于湖北省武昌一個(gè)世代書香人家，從小入家塾學(xué)習(xí)，進(jìn)入新式學(xué)堂之后，讀的也都是四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。幼年時(shí)期，惲代英的母親就經(jīng)常給他講“岳母刺字”的故事，在他的心中播下了愛國主義的種子。中學(xué)時(shí)期，惲代英更是在母親規(guī)定的家教原則下，自學(xué)完成了中學(xué)課程，先后讀完《綱鑒易知錄》《古文觀止》《戰(zhàn)國策》等家藏古代典籍，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國、平天下”的精神追求一直潛移默化地影響惲代英。此外，他尤其愛讀梁啟超的著作《飲冰室文集》，也特別崇敬矢志變法的愛國人士譚嗣同，他為變法赴湯蹈火的愛國獻(xiàn)身精神，對(duì)促進(jìn)惲代英決心救國救民、改造民族和國家的雄偉抱負(fù)起到了一定的促進(jìn)催發(fā)作用?？梢姡倌陼r(shí)期的惲代英從小受到良好的家庭和思想教育，使他萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛國主義思想。同時(shí)，惲代英在隨父母在鄂西北重鎮(zhèn)老河口的自學(xué)期間，正是辛亥革命爆發(fā)期間，雖然身處鄂西北小鎮(zhèn)，但心系國家，目睹國家滿目瘡痍的悲慘境地，惲代英開始用實(shí)際行動(dòng)，邁出了愛國救國道路的第一步。惲代英被辛亥革命的革命精神所激勵(lì)，毅然決然剪掉頭上的辮子，并投稿《群報(bào)》，評(píng)價(jià)和贊頌這場(chǎng)推翻封建清朝統(tǒng)治的偉大革命。

1913年夏，惲代英以優(yōu)異成績考進(jìn)私立武昌中華大學(xué)，這一求學(xué)時(shí)期是惲代英從一名愛國主義者向革命民主主義者轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。可以說，這一時(shí)期的惲代英已經(jīng)并不是一個(gè)完全的愛國主義者，而是在愛國主義堅(jiān)定基礎(chǔ)上，尋求指導(dǎo)救國真理資產(chǎn)階級(jí)民主思想的民主主義者。在求學(xué)期間，惲代英受到了資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想的熏陶，在西方資產(chǎn)階級(jí)武器庫中尋求救亡圖強(qiáng)的各種思想和主張，通過撰寫文章和參加實(shí)踐活動(dòng)，逐步成長為一名激進(jìn)民主主義者。1915年，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，國人的封建愚昧思想開始覺醒，一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開始席卷中華大地。在批判封建倫理道德、傳播科學(xué)民主思想方面，他發(fā)表的《新無神論》《懷疑論》等文章中，對(duì)宗教的天神信仰和學(xué)者的圣賢信仰提出質(zhì)疑，公開“主張無神者”，并對(duì)學(xué)者盲目信仰圣賢之說而展開批判，鮮明提出“所謂圣者又不一，則吾安從而折衷之”[1]23的質(zhì)問，表明圣人之言并非都是正確的，不可篤信圣賢之說而不敢懷疑。在世界觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀方面，惲代英不僅提出“物質(zhì)必為實(shí)在”“以太一元論”唯物主義思想，初步確立了唯物主義世界觀的根本立場(chǎng)，而且闡述了經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)的辯證關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論。同時(shí)，惲代英的人生觀不同于封建傳統(tǒng)的“天命觀”，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的“君權(quán)神授”思想進(jìn)行抨擊，確立了初步意義上的資產(chǎn)階級(jí)幸福觀、榮辱觀、生死觀，為惲代英后來確立馬克思主義幸福觀，將馬克思主義基本原理同中國廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合奠定了良好基礎(chǔ)?！皬拇艘饬x上說，五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)追尋信仰的文化運(yùn)動(dòng)?！盵2]因?yàn)檫@一時(shí)期的惲代英已經(jīng)從中國傳統(tǒng)信仰中脫離出來，《無神論》《新無神論》等一系列論文的發(fā)表，他已經(jīng)開始對(duì)于科學(xué)信仰已經(jīng)有了新的求索。

惲代英不僅在思想理論中汲取資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的精華，同時(shí)，他善于把這些進(jìn)步民主思想與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。1917年，惲代英創(chuàng)辦了武漢地區(qū)第一個(gè)進(jìn)步團(tuán)體——互助社，這也是全國最早的進(jìn)步社團(tuán)之一。這一團(tuán)體的成立標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子開始以社團(tuán)組織的形式，探索新的拯救國家的大團(tuán)體，這也為后來無產(chǎn)階級(jí)政黨在中國的成立提供了必要性和合理性。五四時(shí)期，中國一些進(jìn)步小社團(tuán)、小團(tuán)體如雨后春筍紛紛成立?！肮ぷx互助團(tuán)”“少年中國學(xué)會(huì)”“新民學(xué)會(huì)”等團(tuán)體無不是這些老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)于新的理想社會(huì)和救國真理的向往和追求。這個(gè)團(tuán)體的成立，也是惲代英將革命抱負(fù)付諸革命行動(dòng)的第一步，正是他懷著積極向上的決心，促進(jìn)了武漢地區(qū)進(jìn)步團(tuán)體的蓬勃發(fā)展。作為當(dāng)時(shí)全國成立最早的進(jìn)步社團(tuán)之一的“互助社”，可以說是新文化運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮推動(dòng)下的必然產(chǎn)物，這個(gè)團(tuán)體以鞏固交誼、偏重娛樂，體育鍛煉和道德修養(yǎng)，而不帶有任何政治色彩，但卻突破了以往中國知識(shí)分子個(gè)人道德、信仰的自我修養(yǎng)，重視向群體道德、信仰的轉(zhuǎn)化。這也為后來惲代英加入中國共產(chǎn)黨，終生捍衛(wèi)馬克思主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者走向堅(jiān)定馬克思主義者

馬克思主義作為科學(xué)的信仰，對(duì)于20世紀(jì)的中國人尤其是中國的先進(jìn)知識(shí)分子來說，科學(xué)民主思想與社會(huì)政治信念的結(jié)合，使得他們的世界觀、人生觀都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。以馬克思主義的世界觀、人生觀為思想、政治的向?qū)?，并不是自發(fā)、天生的。處于這一時(shí)代背景的惲代英也不例外。

1918年，惲代英從武昌中華大學(xué)畢業(yè)后，在中華大學(xué)附中部擔(dān)任教務(wù)主任一職，在工作期間，惲代英始終不忘報(bào)效國家和社會(huì)，“立志終身教育事業(yè)”，因受到資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育觀的影響，他認(rèn)為教育是改造社會(huì)唯一切實(shí)的工具。這一時(shí)期惲代英的思想還是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想范疇。1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，促使他對(duì)中國教育問題和人民群眾問題的思考有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，是近代中國社會(huì)和革命斗爭的推進(jìn)和馬克思主義理論結(jié)合的必然產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，舊民主主義革命的斗爭和探索都相繼失敗，迫切呼喚新的革命理論和新的革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的誕生。惲代英作為武漢地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他懷著愛國熱情投身到愛國運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)中，受到馬克思主義理論的影響，思想上開始向馬克思主義轉(zhuǎn)變。在人民群眾的社會(huì)歷史作用方面，由于受到“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮，他從崇尚英雄、認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定性力量是少數(shù)優(yōu)秀人物的唯心主義英雄史觀進(jìn)而看到了人民群眾的偉大力量，認(rèn)為“平民思潮，斷不可遏”[3]62，為后來確立并深刻闡發(fā)人民群眾的唯物史觀奠定了良好的思想基礎(chǔ)。在社會(huì)團(tuán)體成立方面，他自稱最大的覺悟是“應(yīng)覺我們是中國唯一可靠的救星”[4]632。他已從之前互助社等小團(tuán)體的成立中，認(rèn)識(shí)到救國需要聯(lián)合的力量，通過擴(kuò)張團(tuán)體可以擴(kuò)大善勢(shì)力，他希望全國能產(chǎn)生拯救國家的大團(tuán)體，與惡勢(shì)力作斗爭。在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系方面，惲代英經(jīng)過教育實(shí)踐和社團(tuán)組織的教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到救國救民的具體路徑從當(dāng)初的“立品救國”“教育救國”逐步認(rèn)識(shí)到這一資產(chǎn)階級(jí)思想的局限性，開始從中國社會(huì)具體條件中尋找答案。但是在真理尋求的過程中，他對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)還處于探索時(shí)期，當(dāng)時(shí)所論及的“信仰”只是一般意義上的信仰，宗教信仰和科學(xué)信仰并沒有完全區(qū)分。對(duì)于馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)還處于朦朧階段，并沒有完全認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的真正價(jià)值。這具體表現(xiàn)在改造社會(huì)的具體途徑方面，試圖通過新村運(yùn)動(dòng)和工讀互助團(tuán)改造舊社會(huì)。同時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)改造的主要手段在改良不在革命，反對(duì)階級(jí)斗爭和革命的必要性。1920年利群書社的創(chuàng)立，是惲代英企圖“通過創(chuàng)辦一個(gè)獨(dú)立的事業(yè)”，并且“實(shí)現(xiàn)一部分的共產(chǎn)主義，試辦近乎各盡所能各取所需的團(tuán)體”[4]678空想社會(huì)主義思想的具體實(shí)踐。可以說，這一成立組織探索新村的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的進(jìn)步青年的思想發(fā)展中具有一定的代表意義。這也正是以惲代英為代表的武昌先進(jìn)青年對(duì)未來理想社會(huì)在實(shí)踐上的具體體現(xiàn)?！拔逅摹边M(jìn)步知識(shí)分子們從形形色色的社會(huì)主義者到馬克思主義者的關(guān)鍵性跨越是在一系列小團(tuán)體社會(huì)改造實(shí)踐的失敗經(jīng)歷中完成的。正如在毛澤東1919年12月1日發(fā)表的《學(xué)生之工作》一文中大談“新村主義”的暢想，并在1920年以實(shí)際行動(dòng)踐行新村主義，倡導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)，并成立文化書社。新村運(yùn)動(dòng)的失敗，使得這些早期知識(shí)分子開始向馬克思主義轉(zhuǎn)化，逐漸走向馬克思主義的道路。

在宣師的任職生活期間，是惲代英從一個(gè)激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的關(guān)鍵期。惲代英沒有停止探索科學(xué)真理的腳步，為了找到改變中國命運(yùn)的正確道路，1920年秋天，他來到安徽宣城省立第四師范學(xué)校任教。在執(zhí)教期間，他特別注意傳播馬克思主義，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》等進(jìn)步書刊。除此以外，他非常注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，尤其注重對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)的調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生立志到農(nóng)村去，到田間去。惲代英受《新青年》雜志的委托，翻譯考茨基的《階級(jí)爭斗》一書，該著作為惲代英思想轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在陳獨(dú)秀、劉仁靜、沈澤民等同志諍友的批評(píng)幫助下，惲代英的思想發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。這主要體現(xiàn)在斗爭實(shí)踐的方式上，他深刻認(rèn)識(shí)到避免革命的手段，企圖通過“共同生活”改造社會(huì)、改造國家的道路只是空想，終于徹底拋棄了空想社會(huì)主義、新村主義等錯(cuò)誤思潮的影響，確立了對(duì)馬克思主義的信仰。在救國思想方面，他從最初的中華傳統(tǒng)文化中的“立品救國”到資產(chǎn)階級(jí)的“教育救國”，再到馬克思主義的“革命救國”的轉(zhuǎn)變。在1921年7月，惲代英在湖北黃岡組織成立了具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的革命團(tuán)體——共存社，明確承認(rèn)階級(jí)斗爭，擁護(hù)無產(chǎn)階級(jí)專政，在中國建立共產(chǎn)主義制度，以實(shí)現(xiàn)沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義理想社會(huì)為最終目的。這一具有共產(chǎn)主義性質(zhì)革命團(tuán)體的成立表明惲代英已經(jīng)從一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者成長為一名初步的馬克思主義者。此時(shí)的惲代英，在實(shí)踐斗爭和理論選擇與比較上，對(duì)馬克思主義有了深刻的理解，逐步走上了馬克思主義革命道路，探索馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的階段。

三、從一名堅(jiān)定的馬克思主義者走向?qū)ⅠR克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合

青年惲代英在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，并沒有停留在理論方面，而是力求將馬克思主義訴諸于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命實(shí)踐的結(jié)合。在中國共產(chǎn)黨成立和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宏闊背景下，五四大革命時(shí)期開始了馬克思主義在中國早期傳播的第一個(gè)維度。通過理論照觀現(xiàn)實(shí)，惲代英的馬克思主義信仰具有中國化的特色，由堅(jiān)定的馬克思主義者走向早期馬克思主義中國化的初步階段。他運(yùn)用馬克思主義，初步探索中國革命規(guī)律，將馬克思主義與五四大革命時(shí)期革命實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

(一)創(chuàng)辦刊物和發(fā)展黨團(tuán)組織傳播馬克思主義

1921年10月，初步確立了馬克思主義信仰的惲代英來到四川滬縣川南師范學(xué)校，開始投入到了信仰實(shí)踐的具體行動(dòng)中。課堂教學(xué)中，結(jié)合自己的思想轉(zhuǎn)變，惲代英指出了無政府主義等錯(cuò)誤思潮的危害性，使其在思想上樹立正確的人生觀。信仰組織形成方面，1922年5月5日，在惲代英的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，在馬克思誕辰日成立馬克思主義研究會(huì)，組織青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯主要著作，并著重宣傳馬克思主義唯物史觀。用唯物史觀這種正確的歷史觀指導(dǎo)自身與青年學(xué)生。他強(qiáng)調(diào)青年的歷史責(zé)任在于改造舊社會(huì)。改造社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造歷史，但必須要根據(jù)歷史進(jìn)化的必要條件去創(chuàng)造歷史。隨后又發(fā)展滬州社會(huì)主義青年團(tuán)，通過黨團(tuán)組織的形式發(fā)展進(jìn)步青年，發(fā)展革命力量。1923年擔(dān)任中國社會(huì)主義青年團(tuán)中央宣傳部長，創(chuàng)辦和主編《中國青年》。并以“代英”“但一”等筆名發(fā)表論文和通信，通過與無政府主義、國家主義思潮、國民黨右派、“改組派”等非馬克思主義思潮作堅(jiān)決論戰(zhàn)以捍衛(wèi)馬克思主義，對(duì)青年群眾樹立馬克思主義世界觀具有重要作用，并指導(dǎo)革命青年探索馬克思主義與中國革命。

(二)探索革命政黨政權(quán)建設(shè)以捍衛(wèi)馬克思主義

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，從黨成立之初就已經(jīng)確立。而早期共產(chǎn)黨人對(duì)于黨的理論建設(shè)探索，還不夠明確?？梢哉f，正是在“問題與主義”之爭中，“主義”的需要對(duì)于中國共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)和政黨成立起到了非常重要的作用。有學(xué)者指出：“惲代英是較早關(guān)注政黨建設(shè)的早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一?！盵6]175把馬克思主義轉(zhuǎn)化為政黨的信仰，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義的統(tǒng)一。惲代英認(rèn)為打倒國內(nèi)軍閥和國外帝國主義的壓迫和束縛，需要“一個(gè)很大、很有紀(jì)律的革命團(tuán)體”，通過組建革命黨，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)政黨組織的理論建設(shè)。在1923年《革命與黨》中，他指出，國民革命不能順利推進(jìn)的原因在于，一是“無正確的革命主張”，二是“無偉大的革命結(jié)合”。為完成破壞事業(yè)和建設(shè)事業(yè)，必須要“有組織的群眾”和“有偉大的為主義結(jié)合的黨”。[7]300他將革命黨和“主義”結(jié)合，認(rèn)為通過主義上信仰相同而結(jié)合的革命黨是中國革命黨組織建設(shè)的基本路徑。同時(shí)他指出：“主義真是一個(gè)有力量的東西，人每每因?yàn)橐环N革命的主義能解決自己與社會(huì)的痛苦，不惜犧牲一切為主義奮斗?！盵8]144強(qiáng)調(diào)樹立馬克思主義信仰對(duì)于進(jìn)步青年投身革命的精神作用。通過“以主義造黨”“以黨造國”，可以說是惲代英作為無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思主義信仰信念的充分表現(xiàn)。也正是在對(duì)“主義”的明晰和堅(jiān)定中，才找到了改造國家、改造社會(huì)的科學(xué)指導(dǎo)思想。

(三)終生執(zhí)著于追求馬克思主義，并發(fā)展馬克思主義

惲代英十分重視黨的思想建設(shè)，他將馬克思主義與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的信仰。用馬克思主義啟發(fā)工農(nóng)群眾思想覺悟，讓馬克思主義信仰為中國工農(nóng)群眾所掌握，并通過中國工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所傳播。他指出，“主義”革命運(yùn)動(dòng)與工農(nóng)階級(jí)密不可分，“主義”必須得解決工農(nóng)群眾的根本經(jīng)濟(jì)、政治利益問題，才能為民眾所信服。“民眾決不會(huì)為一個(gè)空洞的理想或主義奮斗的”，如果“不根據(jù)民眾實(shí)際生活研究宣傳主義，不能號(hào)召革命運(yùn)動(dòng)”[2]101。他深入工農(nóng)群眾生活，1921年，他親自帶學(xué)生入涇縣南陵和黃山山區(qū)做調(diào)查研究，深入農(nóng)村生活，傳播馬克思主義真理。正如在共產(chǎn)黨宣言中這樣一段話：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵9]421925年，惲代英領(lǐng)導(dǎo)中國工人運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的思想信仰，并致力于馬克思主義理論教育，成為職業(yè)革命家的惲代英，始終戰(zhàn)斗在黨的思想理論戰(zhàn)線上，通過寫文章、翻譯馬克思主義著作等方式，從而為馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化奠定了良好基礎(chǔ)。在他短暫而豐富的一生中，所取得的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都離不開他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。他對(duì)馬克思主義的信仰，從轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者起，從沒有動(dòng)搖過，并自覺運(yùn)用馬克思主義理論教育自身及周圍青年學(xué)生，指導(dǎo)革命斗爭實(shí)踐，致力于馬克思主義在中國的傳播，將馬克思主義中國化。正如李良明所說“完全可以說,他(惲代英)的論著是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶。”[10]476

總的來說，青年惲代英的馬克思主義信仰，伴隨著馬克思主義作為改造社會(huì)的科學(xué)理論傳入近代中國的背景下，并在各種社會(huì)思潮紛至沓來之際，經(jīng)過他自覺主動(dòng)的理性比較和實(shí)踐探求后，牢固樹立起馬克思主義世界觀，并在把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，形成具有中國化特色的科學(xué)信仰。我們重溫青年惲代英馬克思主義信仰形成發(fā)展軌跡和世界觀的選擇，不僅是要銘記像惲代英等老一輩革命家們不忘初心、堅(jiān)守信仰，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家復(fù)興而奉獻(xiàn)一生的光輝典范。正如習(xí)近平總書記所說：“全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，永遠(yuǎn)銘記為民族獨(dú)立、人民解放拋頭顱灑熱血的革命先輩，永遠(yuǎn)保持中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心，努力為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活?！盵11]而且對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前青年大學(xué)生的理想信念教育十分必要。青年是國家的未來和希望，青年理想信念關(guān)乎國家的命運(yùn)和民族的復(fù)興。正是在對(duì)中共早期共產(chǎn)黨人初心與使命的探索中，實(shí)施理想信念教育，加強(qiáng)青年大學(xué)生理想信念教育建設(shè)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。