南朝史學(xué)家視野下的賦與史

■李小青

賦是南朝文學(xué)中重要的傳統(tǒng)文學(xué)形式，南朝選集《文選》中“賦”體居首，文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》也設(shè)《詮賦》專篇討論。范曄、沈約、蕭子顯作為文史學(xué)家雙重身份的南朝史書著者，為文學(xué)設(shè)傳論述是南朝文論發(fā)達(dá)的重要體現(xiàn)，也反映了南朝文學(xué)的“自覺”新變。史書中所載賦作賦評(píng)也是南朝文論觀念的真實(shí)記錄和反映，南朝史學(xué)家所著史書中選取的賦作及其品評(píng)體現(xiàn)出南朝賦作由傳統(tǒng)諷諫進(jìn)一步向體物抒情賦過渡，由政治“大”情志轉(zhuǎn)而為抒情“小”情懷；玄佛意識(shí)在南朝賦作中有著一定的體現(xiàn)，反映了魏晉以來玄學(xué)盛行的時(shí)代特色和佛學(xué)思想對(duì)南朝文學(xué)的浸潤(rùn)；南朝史學(xué)家在史書中所表現(xiàn)出的文學(xué)史觀和賦學(xué)觀念，與同時(shí)期的文論著作不僅有時(shí)代的共時(shí)性，且相互契合，互為補(bǔ)充，記錄反映了南朝文學(xué)批評(píng)的發(fā)展情況。

南朝文學(xué)是文學(xué)“自覺”新變，文學(xué)理論批評(píng)空前繁榮的時(shí)代，雖然從總體趨勢(shì)上看，南朝詩風(fēng)盛于賦風(fēng)，但賦仍是南朝文學(xué)中重要的傳統(tǒng)文學(xué)形式，南朝重要選文集《文選》輯錄各體以“賦”居首，文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》論文體有《詮賦》篇專門討論。南朝史家范曄、沈約，蕭子顯同時(shí)也是文學(xué)大家，在其所著史書中大量記載了賦家賦作，反映了時(shí)人賦作情況和賦學(xué)觀念。本文以《后漢書》《宋書》《南齊書》三部南朝史學(xué)家所著史書為底本，以南朝史書所錄賦作賦評(píng)為視角，探究南朝文史交匯所體現(xiàn)的賦學(xué)觀念，以期多維度探析南朝賦學(xué)發(fā)展情況，以至南朝文學(xué)的發(fā)展。

一、賦觀嬗變與南朝文史

漢賦作為漢代文學(xué)的壯流，反映了漢代大一統(tǒng)的文化思想，漢代賦論也多重賦的“古詩”之義，漢班固《兩都賦序》認(rèn)為“賦者，古詩之流也。”［1］（卷一，P1）《詩》三百篇被漢儒尊崇為經(jīng)，史書《漢書·藝文志》中述“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義?！保?］（卷三十《藝文志第十》，P1756）漢賦因此承載了“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”［1］（卷一，P3）的雙重功用。至西晉左思在《三都賦序》中提出“美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)”［1］（卷四，P174）的“本實(shí)”賦論觀，已有異于漢人偏重的“諷諫”傳統(tǒng)［3］（P76），左思《三都賦》雖是摹寫班固《兩都賦》和張衡《兩京賦》等漢賦前作，但更加關(guān)注賦體本體而不再強(qiáng)調(diào)漢賦的諷諫宣德之義，后來的皇甫謐、劉勰有所承之，并進(jìn)一步發(fā)展。儒家“詩教”觀念的削弱，使得南朝賦論更重于對(duì)賦體規(guī)律和藝術(shù)形式的探討，而弱化了兩漢時(shí)期偏于諷諫的政治功利。賦學(xué)觀念表現(xiàn)出從“古詩”之義轉(zhuǎn)向?qū)x體本體的觀照，既有賦學(xué)發(fā)展的歷程梳理，也有對(duì)賦體本體的細(xì)致探討，南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中專篇論賦，大體上概括了自漢至宋齊賦的內(nèi)容和形式特色，總結(jié)了賦應(yīng)“寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必?fù)P，言曠無隘。風(fēng)歸麗則，辭翦荑稗?！保?］（卷二《詮賦》，P136）蕭繹《金樓子·立言》也有“綺縠紛披，宮徵靡曼”［5］（卷四《立言篇》第九下，P966）的文學(xué)觀念?？梢?，南朝文學(xué)比較普遍地沖破了漢代文人以歌頌和諷喻為主旨的政教功利主義文學(xué)觀，而特別重視個(gè)人情懷的抒發(fā)，注重對(duì)辭賦文體形式、內(nèi)在規(guī)律的探索，承襲魏晉傳統(tǒng)，并益趨工致，抒情狀物益趨細(xì)膩，追求辭藻華茂而音節(jié)和諧。曹道衡概括總結(jié)了南朝賦作情況，概括說明了漢大賦到南朝賦的這一變化：

從建安以來，堂皇凝重，鋪陳都邑之美、功業(yè)之盛的大賦逐漸為抒情小賦所代替，體格和技巧上都有創(chuàng)新，劉宋時(shí)代的辭賦較前代漸趨精而仍不脫古拙的余味?！R代賦作較少，質(zhì)量不高，僅張融《海賦》中部分寫景的片段比較精彩。梁代是南朝辭賦的全盛時(shí)期，作家、作品的數(shù)量都超前代……［6］（P21-22）

《藝概·文概》云：“文之道，時(shí)為大?！保?］（卷一，P11）南朝時(shí)期對(duì)于文學(xué)的關(guān)注和認(rèn)可，也為賦的發(fā)展嬗變提供了豐厚的土壤。元嘉十五年（438），宋文帝設(shè)立儒、玄、文、史四館，標(biāo)志著史學(xué)、文學(xué)各自脫離附庸地位而成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)單元［8］（卷九三《隱逸傳》，P1868），宋明帝親自編纂《晉江左文章志》，《宋書·明帝紀(jì)》載其“好讀書，愛文義，在藩時(shí)，撰《江左以來文章志》?！保?］（卷八《明帝紀(jì)》，P170）又于泰始六年（470）立總明館，征學(xué)士以充之，分為儒、道、文、史、陰陽五部。四學(xué)五部的成立，標(biāo)志著文學(xué)確立其獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的開始，也體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步明晰。

君主的崇尚和士人的共趨也與南朝賦的發(fā)展息息相關(guān)。南朝君主多崇尚儒雅，篤好文章，利用辭賦來贊頌時(shí)政，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，他們對(duì)文學(xué)的提倡也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展?！八挝涞酆梦恼?，天下悉以文采相尚?！保?］（卷二二《王曇首傳附孫儉傳》，P595）至于齊高帝、梁武帝、昭明太子、簡(jiǎn)文帝、陳后主等對(duì)文學(xué)的推崇和提倡，就更為世人熟知，南朝宗室親王亦有不少人愛好并提倡文學(xué)，江夏王義恭［8］（卷六一《江夏文獻(xiàn)王義恭傳》，P1650）和臨川王義慶［8］（卷五一《臨川王義慶傳》，P1477）并有文才，能作賦。帝王貴族聚集才學(xué)之士互相酬贈(zèng)研討，促進(jìn)了文學(xué)文論的發(fā)展，也刺激了南朝賦作創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的重要賦家謝莊、顏延之、謝惠連、鮑照、傅亮等人無不是君王近臣或藩邸僚屬。因賦得賞者在南朝史書中也屢有記載，東漢就有劉京因?yàn)閿?shù)上詩賦頌德而被嘉獎(jiǎng)，“京性恭孝，好經(jīng)學(xué)，顯宗尤愛幸，賞賜恩寵殊異，莫與為比……數(shù)上詩賦頌德，帝嘉美，下之史官?！保?0］（卷四二《光武十王列傳》，P1451）劉宋時(shí)吳郡婦人韓蘭英獻(xiàn)《中興賦》為孝武帝賞識(shí)，“吳郡韓蘭英，婦人有文辭。宋孝武世，獻(xiàn)中興賦，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚。世祖以為博士，教六宮書學(xué)，以其年老多識(shí)，呼為‘韓公’?！保?1］（卷二十《皇后傳·武穆裴皇后傳附韓蘭英傳》，P392）

南朝對(duì)于文學(xué)的認(rèn)知和對(duì)于賦的認(rèn)同也影響了史家的文學(xué)觀念，南朝史學(xué)家范曄著《后漢書·文苑傳》開啟了正史中立《文苑列傳》的先河，傳中人物大多為東漢辭賦家如杜篤、崔琦、趙壹、禰衡等。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》首開其端，在史書中設(shè)專門的文學(xué)評(píng)傳，并列舉品評(píng)了東漢到劉宋著名賦家張衡、蔡邕、曹植、王粲、潘岳、陸機(jī)、顏延之、謝靈運(yùn)。稍后蕭子顯《南齊書》也單設(shè)《文學(xué)傳論》，強(qiáng)調(diào)文章自身的審美特性。此后唐代史學(xué)家們所著《梁書》《南史》和《北史》也開始列《文苑傳》，可見，蕭子顯在正史中列《文學(xué)傳》對(duì)于推進(jìn)文學(xué)的獨(dú)立的意義。概而言之，南朝史學(xué)家在史書中為文學(xué)的設(shè)傳論述，是南朝文論發(fā)達(dá)的重要體現(xiàn)，也反映了南朝文學(xué)的“自覺”新變，史書中的所載賦作賦評(píng)，也是南朝文論觀念的真實(shí)記錄和反映。

二、史書輯賦與南朝賦學(xué)

據(jù)程章燦《魏晉南北朝賦史》統(tǒng)計(jì)，“南朝已知賦作（包括存目）計(jì)340篇，作者121人?！保?2］（P210）可見，南朝賦作之繁盛。南朝史學(xué)家范曄、沈約、蕭子顯所著史書橫跨后漢、南朝宋、齊三代，其輯錄選評(píng)賦作多選取當(dāng)世名篇，頗具特色。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《后漢書》載賦作全文共7篇，《宋書》6篇，《南齊書》2篇，其他選錄賦作賦評(píng)散見史書各紀(jì)傳中。①南朝史書中所錄賦作題材十分廣泛，這既是南朝史學(xué)家對(duì)于列傳人物的文學(xué)闡述，以表現(xiàn)列傳人物的生平和思想，也是從宏觀的歷史視角觀照南朝文學(xué)的發(fā)展，表達(dá)史學(xué)家的賦學(xué)觀念。

（一）記錄時(shí)代人物生平心跡

“古人一生之志，往往于賦寓之?！妒酚洝贰稘h書》之例，賦可載入列傳，所以使讀其賦者，即知其人也?！保?］（卷三，P96）南朝史學(xué)家也沿襲了《史記》《漢書》的這種寫法，范曄在《后漢書》中就有此類筆法。班固《兩都賦》作于漢明帝永元中，班固學(xué)習(xí)了司馬相如辭賦的結(jié)構(gòu)和手法，分篇《西都》和《東都》，《西都賦》敘述長(zhǎng)安的各種風(fēng)貌，《東都賦》則美化和歌頌了東漢建都的洛陽，采用了豐富的歷史地理資料，內(nèi)容現(xiàn)實(shí)真切，全面展示了時(shí)代盛景，文贍事詳。張衡《二京賦》又?jǐn)M班固《兩都賦》，迅拔以宏富，以“苞括宇宙，總攬萬物”的賦家之心，展現(xiàn)了東漢長(zhǎng)安和洛陽的壯闊圖景。范曄將其載入史書，既是對(duì)這兩篇漢大賦史料內(nèi)容的肯定，也有以文學(xué)賦作記錄史實(shí)的用意：

固感前世相如、壽王、東方之徒，造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論。

贊曰：二班懷文，裁成帝墳。比良遷、董，兼麗卿、云。［10］（卷四十上《班彪列傳附子固傳》，P1335、P1387）

時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。文多故不載。［10］（卷五九《張衡列傳》，P1897）

《后漢書·文苑列傳》中也有杜篤“以關(guān)中表里山河，先帝舊京，不宜改營(yíng)洛邑，乃上奏《論都賦》?！保?0］（卷八十上《文苑列傳》，P2595）杜篤《論都賦》描繪了西京長(zhǎng)安，以賦為奏章，充分利用辭賦的政教功用進(jìn)奏國(guó)事，結(jié)合了辭賦的政教功利和文學(xué)審美。

除以賦作為史料記錄史實(shí)之外，范曄也有以賦見人的筆法，范曄選取張衡的《思玄賦》入史書以表其心志，張衡處仕之心淡泊，累召不應(yīng)，范曄《后漢書》中論道，“衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志?！保?0］（卷五九《張衡列傳》，P1914）馮衍則是遭人讒言，仕途受阻，因不得志而心生憤懣，“衍不得志，退而作賦?！保?0］（卷二八下《馮衍傳》，P985）被范曄收入史書中，以敘寫人物心跡。范曄在《文苑列傳》中也有以賦作為文人設(shè)傳的寫法，通過全文輯錄《窮鳥賦》和《刺世疾邪賦》，以表現(xiàn)趙壹“恃才倨傲”的性格和憤懣嫉俗的情志，“余畏禁，不敢班班顯言。竊為《窮鳥賦》一篇……又作《刺世疾邪賦》，以舒其怨憤?！保?0］（卷八十下《文苑列傳》，P2629）傅毅《七激》則是以漢賦的諷諫之義來表述列傳人物心志，反映當(dāng)時(shí)的政事情勢(shì)，“毅以顯宗求賢不篤，士多隱處，故作《七激》以為諷?！保?0］（卷八十上《文苑列傳》，P2613）此外，作賦評(píng)賦成為貴族士人的生活常態(tài)，也被南朝史學(xué)家記錄在史書之中，還原了當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，如《宋書·謝莊傳》即載袁淑和謝莊同作《鸚鵡賦》的描寫：

時(shí)南平王鑠獻(xiàn)赤鸚鵡，普詔群臣為賦。太子左衛(wèi)率袁淑文冠當(dāng)時(shí)，作賦畢，赍以示莊，莊賦亦竟，淑見而嘆曰：‘江東無我，卿當(dāng)獨(dú)秀。我若無卿，亦一時(shí)之杰也。’遂隱其賦。［8］（卷八五《謝莊傳》，P2167-2168）

（二）輯錄體物抒情賦的創(chuàng)作

《文心雕龍·比興》認(rèn)為，漢魏以來圖狀山川、影寫云物的詩賦喪失了《詩經(jīng)》《楚辭》比興諷喻的傳統(tǒng)，習(xí)小而棄大，缺失了政教內(nèi)容。這雖然是對(duì)辭賦的批評(píng)，也反映了南朝辭賦由諷喻到審美的流變。南朝賦注重日常生活中的抒情寫景，注意文學(xué)技巧和追求語言之美，體物抒情小賦也因此時(shí)興，反映于史家史書中。如范曄《后漢書》中載：

子延壽，字文考，有俊才。少游魯國(guó)，作《靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已。曾有異夢(mèng)，意惡之，乃作《夢(mèng)賦》以自厲。［10］（卷八十上《文苑列傳》，P1914）

可見，賦在東漢時(shí)期已深入日常生活，成為文人詠物抒懷的重要表達(dá)方式。沈約、蕭子顯在其《宋書》《南齊書》中也更多地輯錄了詠物抒懷賦作，反映了南朝賦的這種發(fā)展嬗變情況，表現(xiàn)了南朝賦在繼承傳統(tǒng)諷諫情志的同時(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)風(fēng)景器物的觀照，更加注重個(gè)人詠懷抒情，如沈約《宋書》評(píng)論傅亮《感物賦》：“亮布衣儒生，僥幸際會(huì)，既居宰輔，兼總重權(quán)，少帝失德，內(nèi)懷憂懼，作《感物賦》以寄意焉。”［8］（卷四三《傅亮傳》，P1339）傅亮《感物賦》作于永初三年秋或景平元年秋，《賦序》云：“余以暮秋之月，述職內(nèi)禁……感物興思，遂賦之云爾?！保?］（卷四三《傅亮傳》，P1339-1340）暮秋時(shí)節(jié)的蕭瑟環(huán)境也正契合了當(dāng)時(shí)的政治氣候，作者由物推己，慨嘆自己也如“夜蛾赴燭”，雖“自知傾覆，求退無由”卻不能抽身。這也是很多身處亂世之中的士大夫們的共同悲劇，他們明知前途危殆，卻無法擺脫名利羈絆。王素《蚿賦》則以蚿蟲自況，“山中有蚿蟲，聲清長(zhǎng)，聽之使人不厭，而其形甚丑，素乃為《蚿賦》以自況。”［8］（卷九三《隱逸傳》，P2296）《南齊書》中還輯錄了卞彬《蚤虱賦》，也是一篇傳世佳作，卞斌借寫小蟲來諷世，尤為別開生面，據(jù)說當(dāng)時(shí)曾“傳于閭巷”，足見其影響之大，它對(duì)唐以后詠物諷刺小賦的發(fā)展也有重要的影響，唐代李商隱的《蚤賦》，陸龜蒙的《后虱賦》等都承繼了卞斌的賦作?！端螘分兴嬩浀闹x莊《舞馬賦》則是一篇應(yīng)詔之賦，以稱頌為旨，亦頗盡體物之妙，為當(dāng)世所稱。

“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋”［4］（卷二《明詩》，P67），劉勰之論雖有偏頗之嫌，但山水風(fēng)景也確為南朝賦作的重要?jiǎng)?chuàng)作題材，受到了南朝文學(xué)家們的關(guān)注，山水大家謝靈運(yùn)是南朝之初最重要的賦家之一，《山居賦》描述了東晉南朝封建大莊園的圖景：“左湖右江，往渚還汀，面山背阜，東阻西傾，抱含吸吐，款跨紆縈。綿連邪亙，側(cè)直齊平。”［8］（卷六七《謝靈運(yùn)列傳》，P1757）《山居賦》頗仿潘岳的《閑居賦》，在繼承潘岳的同時(shí)又有所拓展創(chuàng)新，從《山居賦序》所云［8］（卷六七《謝靈運(yùn)列傳》，P1754）可見，謝靈運(yùn)有意獨(dú)辟蹊徑，超邁前人。沈約在《宋書》中載錄《山居賦》全文，也是沈約史學(xué)家田園情懷的文學(xué)抒懷，沈約也作有《郊居賦》，命意頗仿謝靈運(yùn)的《山居賦》，也是沈約賦作中唯一的長(zhǎng)篇。謝惠連的《雪賦》也被沈約收入《宋書》中，此賦假托西漢時(shí)梁孝王劉武在莬園賞雪，召集了司馬相如、枚乘和鄒陽等人作賦詠雪。其中，寫雪景的一段極為精工，沈約評(píng)其以高麗見奇，文章并傳于世。［8］（卷五三《謝方明傳附子惠蓮傳》，P1525）可見，南朝詠物賦作題材之豐富。

《南齊書》所錄張融《海賦》也是一篇狀物佳作，張融對(duì)這篇賦也很是自負(fù)，似有與晉代木華名篇《海賦》爭(zhēng)勝之意，聲稱“木生之作，君自君矣?！保?1］（卷四一《張融傳》，P722）蕭子顯評(píng)張融文辭詭譎，獨(dú)與眾異，也記錄了張融與顧覬之賦作的交流與修改，反映了辭賦在當(dāng)時(shí)的日常互動(dòng)情況，“融后還京師，以示鎮(zhèn)將軍顧覬之，覬之曰：‘卿此賦實(shí)超玄虛，但恨不道監(jiān)耳?！诩辞蠊P注之曰：‘鹿沙構(gòu)白，熬波出素。積雪中春，飛霜暑路。’此四句，后所足也?！保?1］（卷四一《張融傳》，P725）張融《海賦》頗多奇麗之句，雖不及木華之作，亦自有特點(diǎn)，如寫海濤的洶涌之狀，“湍轉(zhuǎn)則日月似驚，浪動(dòng)則星河如覆”，擬云于夢(mèng)“浮微云之如夢(mèng)，落輕雨之依依”［11］（卷四一《張融傳》，P724），貼切生動(dòng)。這種對(duì)自然的體察觀照作賦也體現(xiàn)了蕭子顯的“物感說”。

（三）寄寓蘊(yùn)含史學(xué)家文史情志

范曄作《后漢書》希望以史為鑒，以正一代得失［10］（卷六九《范曄傳》，P1831），并著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，“蔚宗以儒教為精神血脈，融合于著論之間，以史事彰儒義，以儒義貫事。其論東漢一代得失，幾與儒學(xué)之盛衰、儒士之榮辱?！保?3］（P132）范曄受儒學(xué)思想影響至深，他闡述班固《兩都賦》“終以諷勸”，張衡《二京賦》“因以諷諫”，述邊讓“作《章華賦》，雖多淫麗之辭，而終之以正，亦如相如之諷也。”范曄選賦有取其諷諫之旨，也蘊(yùn)含了他的儒家情志，但邊讓之賦與司馬相如之賦仍有差異，盛漢之賦的“錯(cuò)綜古今”之心已浸潤(rùn)了漢末感懷諷世的時(shí)代風(fēng)貌，也契合了范曄希望以史為鑒，以正一代得失的撰史思想。趙壹《刺世疾邪賦》更是一篇具有深廣社會(huì)內(nèi)容的東漢賦文佳篇，文字剛勁質(zhì)樸，說理尖銳透辟，作者又寓議論于抒情，并穿插了“舐痔結(jié)駟“等生動(dòng)形象的形容和“鉆皮出其毛羽”等新鮮淺近的比喻，針砭時(shí)弊，也借賦作寄寓了史學(xué)家的情志思想。

縱觀沈約所選謝作《撰征賦》和《山居賦》兩篇作品，一為“史”賦抒懷，一為“文”賦敘景，文史交融，也體現(xiàn)了沈約作為史學(xué)家和文士的雙重身份和文學(xué)史觀。沈約全文收錄了謝靈運(yùn)賦作《撰征賦》，既是以賦作來表現(xiàn)謝靈運(yùn)生平心跡，也蘊(yùn)含著沈約作為史學(xué)家的歷史情懷。謝靈運(yùn)《撰征賦》是“因地懷古”的紀(jì)行賦，記作者晉義熙十二年冬奉朝命至彭城慰勞劉裕的沿途所見所感，雖涉古事，而以晉事為主，概寫了西晉至東晉約百年間的重大政治事件?！蹲髻x》基本規(guī)仿了潘岳《西征賦》等前代紀(jì)行賦的程式，在對(duì)與行歷之地有關(guān)的歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)中，既有對(duì)謝氏家族盛德的緬懷和衰敗的感傷，也抒吐了自己“采訪故老，尋履往跡，而遠(yuǎn)感深慨，痛心殞涕”的歷史情懷。沈約本人也是出身世家大族，同樣的家族興衰沉潛之感使得他為謝靈運(yùn)列傳時(shí)選取了《撰征賦》，既是他文史交匯的史筆呈現(xiàn)，也寄托了他與謝靈運(yùn)同樣懷古傷今的情志思想。

（四）輔助說明禮制民俗功用

班固在《漢書·藝文志》中論及“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失”。［2］（卷三十《藝文志第十》，P1708）《詩》在南朝史書中被大量引用，作為理論依據(jù)闡釋說明，作為“古詩之流”的賦也繼承了古詩之義，在南朝史書《禮》、《志》中被廣泛應(yīng)用以解釋說明?！逗鬂h書·禮儀志》中有載，杜篤《祓禊賦》曰：“巫咸之徒，秉火祈?！?，則巫祝也……”［10］（卷九四《禮儀志上·祓禊條》，P3111）②借以闡述巫祝民俗?！端螘ぢ蓺v志》中有引嵇含《祖賦序》敘律歷的用法，“漢用丙午，魏用丁未，晉用孟月之酉?！保?］（卷一二《志第二·歷中》，P260）《宋書·樂志》中還有以馬融《笛賦》來講解樂器：

琴，馬融《笛賦》云：‘宓羲造琴?！R桓曰號(hào)鐘，楚莊曰繞梁，相如曰燋尾，伯喈曰綠綺，事出傅玄《琴賦》。［8］（卷一九《志第九·樂一》，P555-556）

張衡《二京賦》描寫長(zhǎng)安、洛陽二京包羅萬象，綜合巨細(xì)，被稱為漢賦之極軌，也是研究東漢風(fēng)俗史的珍貴史料。三國(guó)魏人國(guó)淵評(píng)價(jià)《二京賦》乃博物之書，《宋書·禮志》中即引《二京賦》中詞句展開論述：

‘重輪二轄，疏轂飛軨’，飛軨以赤油為之，廣八寸，長(zhǎng)三尺注地，系兩軸頭，謂之飛軨也；‘紆黃組，腰干將?！粍t自人君至士人，又帶劍也。自晉代以來，始以木劍代刃劍。［8］（卷一八《志第八·禮五》，P494）

三、史書賦觀與南朝賦論

“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，史傳批評(píng)與文學(xué)批評(píng)是一脈相承的，司馬遷寫作《史記》受到《春秋》的影響至深，《春秋》既是史傳編修，又是文學(xué)寫作的典范，因?yàn)樗鼘v史評(píng)價(jià)與道德倫理的評(píng)判相結(jié)合，將歷史哲學(xué)與文學(xué)審美交融一體，達(dá)到了典范垂則的境地?！洞呵铩肥强鬃铀_創(chuàng)的將歷史批評(píng)與文學(xué)寫作完美結(jié)合的經(jīng)典，在儒家五經(jīng)中至關(guān)重要。因此，春秋筆法一旦融入作家的寫作頭腦中，筆下的評(píng)判分量當(dāng)然是一般的文人無法望其項(xiàng)背的。”［6］（P303）南朝史學(xué)家們也繼承了這樣的傳統(tǒng)，他們以歷史的深度視角和文學(xué)的批評(píng)理論觀照南朝賦學(xué)乃至文學(xué)的發(fā)展嬗變，并表現(xiàn)出南朝賦論的因循創(chuàng)新。

(一)賦之志情嬗變

南朝史學(xué)家們?cè)谄涫分写罅枯嬩涃x體作品，也清晰闡述了賦學(xué)乃至文學(xué)的思想觀念。范曄以情意、意志為主，推重“情志既動(dòng)，篇辭為貴”的創(chuàng)作原則，沈約“以情緯文，以文被質(zhì)”的文學(xué)觀，蕭子顯“情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”的文章論，在他們的賦選賦評(píng)中得以充分體現(xiàn)，表現(xiàn)出了賦學(xué)觀念從推崇諷刺的功用意旨之義向體物言情的文學(xué)本體觀照的轉(zhuǎn)變，也是南朝文論發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。

范曄、沈約、蕭子顯在其史書《后漢書》《宋書》《南齊書》中均明確闡述了自己的賦學(xué)思想，范曄《后漢書·文苑列傳》曰：“篇辭贊曰：情志既動(dòng)，篇辭為貴。抽心呈貌，非雕非蔚。殊狀共體，同聲異氣。言觀麗則，永監(jiān)淫費(fèi)?！保?0］（卷八十下《文苑列傳》，P2658）文字簡(jiǎn)潔概要，相較而言，范曄在其《獄中與甥侄書》中的文學(xué)論述更為全面系統(tǒng)，涉及文學(xué)思想、宮商聲律和文筆之分等方面的看法［8］（卷六九《范曄傳》，P1830），可謂開南朝緣情綺靡之先聲，陸機(jī)文賦《文賦》中有“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”［1］（卷十七，P762）的文學(xué)觀念，合情志于一體而談，范曄也采用了“情志”之說，主張文章應(yīng)以意為主，以文傳意，強(qiáng)調(diào)自然聲律，才能內(nèi)容充實(shí)，并聲調(diào)鏗鏘。范曄在《后漢書》中所輯錄賦作也?？梢娖湟扒橹尽敝f，以釋其賦論，如張衡“乃作《思玄賦》，以宣寄情志。”［10］（卷五九《張衡列傳》，P1914）馮衍“顯志者，言光明風(fēng)化之情，昭章玄妙之思也?！保?0］（卷二八下《馮衍傳》，P987）

沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中則更為系統(tǒng)全面地梳理了賦之流變發(fā)展，并闡述了他“以情緯文，以文被質(zhì)”的文學(xué)思想［8］（卷六七《武二王列傳》，P1778），沈約贊美了文學(xué)史上那些情感真摯、文辭優(yōu)美的詩賦，沈約認(rèn)為，自漢至魏四百余年文體三變的原因在于賞好異情，因而形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格，并指出漢魏文體的流變，在總結(jié)以往創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又提出了系統(tǒng)的聲律論，肯定辭藻韻律的辭賦［8］（卷六七《謝靈運(yùn)列傳》，P1779）。沈約指這些賦作都是直抒胸臆并以音律調(diào)韻，才能取高前史，表現(xiàn)出他文史交融的賦觀。蕭子顯在《南齊書》中則更為深入地著重剖析南朝文學(xué)發(fā)展的特性［11］（卷五二《文學(xué)列傳》，P908），從情性風(fēng)標(biāo)、氣韻天成和新變求變?nèi)齻€(gè)方面總結(jié)了從建安到劉宋的文學(xué)發(fā)展和流變軌跡，批評(píng)齊代文壇三體流派的弊病，表達(dá)了文學(xué)新變觀。若無新變，不能代雄，作家只有形成自我的文學(xué)風(fēng)格，擯除陳舊，才能朱藍(lán)共妍，不相祖述。概而言之，范曄從情志觀照賦旨，沈約以情文梳理賦史，蕭子顯重新變剖析賦文，史學(xué)家的文學(xué)批評(píng)不僅勾勒了南朝文學(xué)的發(fā)展歷程，也表述了南朝賦的創(chuàng)作和品評(píng)。

(二)玄佛思想浸潤(rùn)

東晉以來玄學(xué)思想流行，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！保?］（卷九《時(shí)序》，P675）沈約《宋書》有論東晉以來玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此?！保?］（卷六七《謝靈運(yùn)列傳》，P1778）蕭子顯也提到“江左風(fēng)味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢極其名理，仲文玄氣，猶不盡除，謝混情新，得名未盛?！保?1］（卷五二《文學(xué)列傳》，P908）舉郭璞、許詢等文人受到玄學(xué)的浸潤(rùn)。辭賦也成為老莊思想義理的闡釋，《宋書·何尚之傳》載“（何尚之）二十九年，致仕，于方山著《退居賦》以明所守，而議者咸謂尚之不能固志?！保?］（卷六六《何尚之傳》，P1736）

佛教的盛行也為辭賦提供了新的題材資源，竟陵王子良“招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也?！保?1］（卷四○《武十七王列傳》，P698）謝靈運(yùn)《山居賦》“安居二時(shí)，冬夏三月，遠(yuǎn)僧有來，近從無闕……緡綸不投……杜機(jī)心于林池。”［8］（卷六七《謝靈運(yùn)列傳》，P1763）闡釋佛教好生戒殺之理，《山居賦》還明顯地保留著玄學(xué)言意之辨的印記，通神會(huì)性，以永終朝，籍景寄托玄遠(yuǎn)，但意實(shí)言表，而書不盡。游仙玄佛題材在南朝三史中留有大量烙印，《后漢書》中輯錄馮衍《顯志賦》，采屈宋華詞和儒道仙辭，表現(xiàn)出作者故作超脫而實(shí)未能忘懷世務(wù)的矛盾情感，范曄評(píng)述“顯志者，言光明風(fēng)化之情，昭章玄妙之思也。”［10］（卷二八下《馮衍傳》，P987）解題玄妙深遠(yuǎn)。《后漢書》收錄張衡《思玄賦》也是表現(xiàn)了作者游仙的幻想，但最終還是探求亂世生存之理。

晉宋時(shí)期，士大夫的山水審美由實(shí)入虛，山水欣賞融入了悠遠(yuǎn)空靈的意趣，表達(dá)了士人自由超脫的精神追求和對(duì)玄學(xué)哲理的玩味。沈約也在《宋書》中收錄了陶淵明賦作全文《歸去來兮辭》，這是陶作中最為傳誦之作，也是南朝賦作質(zhì)直天然的佳作?！稓w去來兮辭》是陶淵明離彭澤令職時(shí)所作，“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病。”［14］（卷一百十一，P2287）陶作以體物化清談，融人生感悟于山水田園意象中，成為將生命意識(shí)融入自然美、以藝術(shù)為精神家園的全新美學(xué)理想，成為后世藝術(shù)創(chuàng)造的一種典范，歷代學(xué)者都給予其很高的評(píng)價(jià)③。但陶賦在南朝并沒有受到過多的關(guān)注，《文心雕龍》沒有收入陶作，僅蕭統(tǒng)收入《文選》。沈約將其收入《宋書·隱逸傳》，也是體察出此賦的玄遠(yuǎn)色彩，表現(xiàn)出文史學(xué)家的思想高度。

(三)賦“麗”重文相契

揚(yáng)雄《法言·吾子》中提到“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，曹丕《典論·論文》有“詩賦欲麗”之說，南朝史家也常以“麗”來品評(píng)賦作，范曄評(píng)禰衡《鸚鵡賦》“辭采甚麗”，沈約評(píng)謝惠連《雪賦》“以高麗見奇”，蕭子顯評(píng)謝朓“文章清麗”，有別于漢賦的閎麗巨富，南朝史學(xué)家所評(píng)賦“麗”更偏于清麗抒情，也是表現(xiàn)出重賦之“文”的文體特性，與中古時(shí)期的文論密切相關(guān)。從陸機(jī)《文賦》、南朝范曄、顏延之、劉勰到蕭繹都曾談到文筆，大致表現(xiàn)出更加重視有韻之文的傾向。無論怎樣劃分，賦都屬于“文”的范疇，劉勰提出了作賦主張麗詞雅義，符采相勝［4］（卷二《詮賦》，P136）。蕭統(tǒng)主持《文選》的編纂，輯錄各體以賦居首，秉承賦是古詩之體的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，又首重文辭之美，提出“事出于沉思，義歸于翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)，要求構(gòu)思的巧妙和辭藻的華美。蕭繹則更表現(xiàn)出明顯的重文輕筆傾向，強(qiáng)調(diào)文的抒情色彩，要求語言綺麗的詩賦，反映了人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)和重視，“至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵糜曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！保?］（卷四《立言篇》第九下，P966）蕭綱指出詩賦用于抒情寫景，不應(yīng)模擬《內(nèi)則》《酒誥》等經(jīng)典文體，［14］（卷十一《與湘東王書》，P3011）實(shí)際上也是為南朝著重日常抒情寫景的詩賦張目，認(rèn)為它們即便不承擔(dān)政治功用也有著重要價(jià)值和地位。表明蕭綱對(duì)詩賦創(chuàng)作新變趨向的肯定，在文風(fēng)上重文華而輕質(zhì)樸，重抒情而輕功利。

綜上所述，范曄、沈約、蕭子顯作為文史學(xué)家雙重身份的南朝史書著者，在史書中所表現(xiàn)出的文學(xué)史觀和賦學(xué)觀念，與同時(shí)期的文論著作不僅有時(shí)代的共時(shí)性，且相互契合，互為補(bǔ)充，記錄反映了南朝文學(xué)批評(píng)的發(fā)展情況。從對(duì)南朝史學(xué)家史著所輯賦作的整理可以看出，辭賦創(chuàng)作從傳統(tǒng)的諷諫頌揚(yáng)逐漸向詠物抒情過渡，注重賦作本身的功能性和文學(xué)性，由政治“大”情志進(jìn)一步向抒情“小”情懷轉(zhuǎn)變，賦作被大量用于日常生活情感的抒懷和對(duì)山水器物的觀照；玄佛意識(shí)在南朝賦作中有著一定的體現(xiàn)，反映了魏晉以來玄學(xué)盛行的時(shí)代特色和佛學(xué)思想對(duì)南朝文學(xué)的浸潤(rùn)。

注釋：

①因賦的來源眾說紛紜，賦在發(fā)展中流變分支甚多，故本文只統(tǒng)計(jì)南朝三史中以賦名篇的賦家作品進(jìn)行論述分析。南朝史書載錄賦作全篇者詳列如下：《后漢書》中有馮衍《顯志賦》、班固《兩都賦》、張衡《思玄賦》、杜篤《論都賦》、趙壹《窮鳥賦》《刺世疾邪賦》、邊讓《章華賦》。《宋書》中有傅亮《感物賦》、謝靈運(yùn)《撰征賦》《山居賦》、謝莊《舞馬賦》、陶淵明《歸去來兮辭》?！赌淆R書》中有張融《海賦》和卞彬《蚤虱賦序》。

②《后漢書》的《志》雖是后人引晉人司馬彪《續(xù)后漢》所補(bǔ)，由南朝梁人劉昭作注，也有一定參照意義，故引作釋例。

③可參見(宋)魏慶之《詩人玉屑》（北京：中華書局，1959年版第282頁）：宋歐陽修有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已”。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三引李格非語，認(rèn)為此賦“沛然如肝肺中流出，殊不見斧鑿痕”。又引《冷齋夜話》說陶淵明“初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此”。