基于莊子由“忘”至“道”哲學(xué)觀下的設(shè)計活動思想分析

王豆

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

前言

莊子是“道”家學(xué)派的代表人物，他在傳承并穩(wěn)步發(fā)展老子思想的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了知名的哲學(xué)派別——莊學(xué)。但不同于老子，莊子更為重視個體普遍存在的身心問題，即人的生命以及精神的關(guān)鍵問題，他追求的“道”是超越生死，跨越喜怒愛惡的，這亦是莊子其本質(zhì)思想，他強調(diào)生命本身所存有的現(xiàn)實意義，故而莊子一直主張“貴生”的生命觀。

莊子對于“技”的態(tài)度持有不同的觀念，例如在《莊子》天地篇中就透露了莊子認(rèn)為采用機(jī)械澆水是一種投機(jī)取巧的行為，他始終認(rèn)為此行為會讓純真空明的心緒不再完備，會影響精神的專一，甚至由此會破壞內(nèi)心的大道。但另一方面，在《莊子》一書中又大量記述了有關(guān)現(xiàn)實生活中的具體技術(shù)活動寓言，如津人操舟若神、呂梁丈夫蹈水、梓慶削木為鐻、工倕運旋等等，這看似與前面莊子對“技”的否定觀相矛盾，實際上深究這些技術(shù)活動，就會發(fā)現(xiàn)莊子不僅僅是贊揚這些能工巧匠精益的技能，更是贊揚這些技術(shù)活動的背后顯示出來的一種高深狀態(tài)，這種狀態(tài)可以將“技”本身給忘卻、消除掉，最后隱藏在技術(shù)之中的大道就慢慢顯現(xiàn)。

一、“忘”——通往“道”化之徑

“道”在老莊哲學(xué)中是一個抽象且復(fù)雜的概念，莊子所謂的“道”，一種觀念認(rèn)為是宇宙最為根本的存在，即認(rèn)為宇宙萬物產(chǎn)生于“道”，在莊子看來，早在天地產(chǎn)生以前，“道”就一直存在，并產(chǎn)生了鬼神、上帝，產(chǎn)生了天地，在混沌之氣之前就存在而稱不上高遠(yuǎn)，在天地四方之下還不算深邃，“道”早于天地之前就存在還不算久遠(yuǎn)，甚至比上古的時間還長遠(yuǎn)而不算老。除此之外，“道”還是自然的基本規(guī)律，莊子將此種“無為而不為”的思想從自然的層面擴(kuò)寬到了社會的層面。

那怎樣找尋到隱藏在技術(shù)之內(nèi)的“道”？在《莊子》一書中記述了大量的與技術(shù)活動有關(guān)的寓言故事，莊子數(shù)次提到了有關(guān)“忘”的概念，莊子是通過“忘”來對待人生真諦的。莊子所謂的“忘”并非傳統(tǒng)意義上所理解的被動的遺忘，而是一種自我積極主動的丟放，莊子主張拋棄外界對個體存在的桎梏以及精神自由造成阻礙的現(xiàn)世俗氣之物，“忘”從哲學(xué)的角度上來說，實際是作為體道之方的方法論角度上予以使用。在莊子的世界里，“忘”還是一種修行，是達(dá)到一種忘懷一切的虛無境界，最后是與大道渾然一體。孔子用“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于打通，此謂坐忘”教導(dǎo)顏回如何“坐忘”，即忘記自己的形體，擯棄自己的小聰明，沖破形體和智能的禁錮，最后與大道融通為一，這與莊子的見解不謀而同。莊子認(rèn)為，一個人只有破除了功名利祿，放棄了權(quán)勢尊位的束縛，在金錢利益、事業(yè)面前能夠做到不為之所役，便能夠熟練掌握自然的客觀規(guī)律，走上自由的道路，真正做到忘懷的境界。

“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”，這里談到的“無己”“無功”“無名”是莊子對那些可以完全熟練掌握宇宙規(guī)律而由此取得精神以及物質(zhì)之上絕對“至人”“神人”“圣人”的歸納，他認(rèn)為這些人才能夠逍遙地游于天地之間，這是一種超越時空、超越物我的“無所待”的絕對自由生活，這亦是莊子人生哲學(xué)里所追求的使命，也是莊子哲學(xué)思想的著眼點與落腳點。“忘”是要摒棄一切外在的賦予，消除自我的偏執(zhí)，廓清思路，從而喪我、無我，“同則無好也，化則無常也”，最終與大“道”冥合。

二、忘“技”——心與物對立的消除

有學(xué)者統(tǒng)計過在《莊子》一書中，直接提到的“忘”字就出現(xiàn)過八十六次，其中提到“忘”更多的是與技術(shù)寓言故事緊密相連。如抱甕灌畦中篇的“汝方將忘汝神氣”“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”；津人操舟若神篇中的“善游者數(shù)能，忘水也”，梓慶削木為鐻篇中的“輒然忘吾有四枝形體也”等，這些都描繪了平凡的人物將一件技術(shù)做到極致的秘訣就是全神貫注以至于忘卻周圍的打擾之物，忘卻雜念而達(dá)到物我合一的境界。

梓慶能將普通的木材削成驚猶鬼神的鐻，是因為他在制作的過程中更加注重精神的養(yǎng)成，即以齋戒而靜養(yǎng)心思，齋戒就是一個忘知忘欲忘事的過程，以呈現(xiàn)出消除自己內(nèi)心對功名利祿的渴望之心，對周圍非議夸譽的雜念，甚至于忘記自己的形。只有掏空自己，再去制鐻，才能于鐻的自然天性相擁，才能與制鐻之“道”冥合二為一，此鐻不僅僅是技藝精良的體現(xiàn)，更是造物者精神之中的鐻。

這種在技術(shù)活動中忘記對象物本身，消除心與物對立的例子比比皆是。在津人操舟若神這一篇中，顏淵問孔子津人在觴深之處如何自如地掌握駕船技巧時，孔子說因為他們能“忘水”?？鬃拥摹巴笔侵肝ㄓ虚L期了解水性的人才可以在擺渡中忘卻水性的危險，方能自如的掌舵船只。津人能操舟若神，那是因為他們已經(jīng)將河水的習(xí)性以及船只的把控技巧融入了生活中，因此才可以在駕船時游刃有余。同樣與水有關(guān)，掌握非凡水性技能的還有呂梁丈夫，呂梁丈夫從小依水而生，因此順應(yīng)了山中瀑布的自然性，并將自己的生命與其融為一體，心無險巇，方可掌握蹈水之道，這兩個故事都描述了對“水”這一環(huán)境的適應(yīng)，消除了心與水這一外物的對立，故物為己所涵攝，遂能“物之”而操縱自如了。

三、技近乎于“道”——技術(shù)之“忘”的最終歸宿

能工巧匠忘卻技術(shù)活動對象以外的一切，以全身凝注于技能之上，最終掌握了技術(shù)之外的“道”，這種道超越了技術(shù)本身，是技術(shù)與身心的合二為一。在寓言故事中，庖丁告訴梁惠王，在屠牛的過程中，他追求的是“道”，這種對屠牛之道的感知已經(jīng)超過了一般的技術(shù)；呂梁丈夫蹈水篇中，孔子也認(rèn)真地詢問游水者精于水性是有什么門道嗎；在痀僂者承蜩篇中，仲尼也問用桿子取蟬的老人，如此巧妙地粘蟬技藝，是否有“道”矣？大馬之捶鉤者這一篇章中，大司馬感嘆于一個八十多歲高齡的打造帶鉤的老人，見他不僅眼不花反而心思細(xì)膩，在細(xì)微之處也不會有任何問題，于是上前問老人家有何巧妙？有何規(guī)律？雖然他們所從事的技藝種類不同，但他們卻都不約而同地領(lǐng)悟到了各自行業(yè)內(nèi)的“道”，這又是屬于自己打磨、修煉所獲得的，具有獨特性。

《莊子》一書中其將粗野的屠牛行為形容成可以與《桑林》舞曲的音高一視同仁，以及《經(jīng)首》樂章的旋律相契合的生動性過程。庖丁解牛過程的“道”彰顯在他先消解了與物（牛）的對立面，消解了技術(shù)對心的制約與束縛，技術(shù)高深的第一步就是不必看到整體的牛，不必用眼睛去觀察，就可以靠心神去接觸整頭牛的結(jié)構(gòu)；其次是“依乎天理”，即牢牢遵循牛的生理結(jié)構(gòu)，順著牛蹄的天然結(jié)構(gòu)進(jìn)行解剖，這是技術(shù)的養(yǎng)成；最后哪怕對牛的結(jié)構(gòu)了然于心，在每一次的剖解中還是要格外謹(jǐn)慎而不敢大意，目光專注動作遲緩。庖丁把粗野的解牛變成為一場心無所系的精神性游戲，更是一種揮灑自如的藝術(shù)性門道，這得益于他凝于神、精于技、巧于思而近乎于道，他的精神由于技術(shù)的解放而收獲了實質(zhì)性的自由與充實。

在《莊子·達(dá)生》這一章中，莊子從不同的活動領(lǐng)域分別論述了掌握“道”而技藝精良的人，如游泳、撐船、木工制木、工倕運旋、馴馬、捕蟬、斗雞等，從生活的不同角度對這些平凡中掌握絕技的人進(jìn)行論述，說明了這些人的背后所掌握的不僅僅是技能，還有用志凝神之后所掌握超越技術(shù)的道性。

小結(jié)

“道”看似是一個玄乎且抽象的字眼，如何更進(jìn)一步地了解技術(shù)之“道”？在莊子的技術(shù)寓言故事中，記錄了一些日常生活中技中有“道”的普通百姓，不論是解牛有道的庖丁，或是操舟若神的津人，或是蹈水有道的呂梁丈夫，或是削木為鐻的梓慶，抑或是熟練于捕蟬的痀僂者和大司馬家鍛制帶鉤的老人等等，在這里“道”不單單是指掌握事物的方法，它更是一種沉浸入實踐活動后，通過凝神靜氣，用志不分，忘卻技術(shù)活動對象以外的一切，剝除內(nèi)心的繁雜，消除內(nèi)心與外物對立的關(guān)系，將虛靜之心凝注于技術(shù)活動之上，再依照實際操作的練習(xí)，不斷操縱被視為客體的對象并且尊重順從天理，達(dá)到心手相應(yīng)的默契，也就是主客體的一致，真正與事物的自然規(guī)律融合為一。因而莊子技術(shù)活動寓言故事中透露出的設(shè)計思想是緊緊圍繞“體道”這個哲學(xué)思想而論的，“忘”是驅(qū)除雜念的開始也是通向技之“道”的前提條件，技近乎于道是最終目標(biāo)，是技術(shù)活動中包含實用性的技能方法手段同時達(dá)到了技能的自由性解放。