新媒體視域下青年“佛系”現(xiàn)象剖析及大學(xué)生心態(tài)塑造

王文英

(阜陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 阜陽(yáng) 236015)

時(shí)下，佛系及其配套的一系列文字圖畫被很多校園青年廣泛應(yīng)用推送于微信微博、網(wǎng)絡(luò)社交論壇等新媒體平臺(tái)，而由此衍生的佛系青年、佛系點(diǎn)餐、佛系購(gòu)物、佛系養(yǎng)蛙更是刷屏無(wú)數(shù)。佛系一詞源于日本社交雜志，其要義為淡漠地看待一切，對(duì)學(xué)業(yè)、生活和事業(yè)無(wú)所欲求，依照自己生活意愿來(lái)隨緣處置一切。佛系青年多指以熱衷或沉溺于自身的興趣與愛好，對(duì)現(xiàn)實(shí)社交活動(dòng)缺乏熱情，創(chuàng)新活力不足的群體[1]。這種風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)社群的“佛系”處事哲學(xué)在高校部分學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中盛行，人民日?qǐng)?bào)等主流媒體就曾對(duì)這種蘊(yùn)含消沉、頹廢的喪文化給予嚴(yán)厲的批判，激勵(lì)廣大青年要敢于創(chuàng)新、奮發(fā)有為。

一、新媒體視域下佛系青年的表征解讀

(一)佛系青年多類型的自我詮釋

在大學(xué)校園里不難發(fā)現(xiàn)這樣一類安于現(xiàn)狀、沉默低調(diào)的青年：學(xué)習(xí)研討時(shí)沉默寡言、社團(tuán)活動(dòng)時(shí)逃之夭夭、對(duì)學(xué)校規(guī)章制度熟視無(wú)睹、不在乎成績(jī)好壞、危機(jī)意識(shí)不足，僅僅沉溺于個(gè)人喜好的事務(wù)中，面對(duì)未來(lái)緘口不談，眼神中更多的是隨遇而安般的消極無(wú)奈，遵循一切隨緣的處事理念。大事小事的回應(yīng)都是“隨你”“沒關(guān)系”“隨它去”“無(wú)語(yǔ)”“無(wú)所謂”之類的詞匯，此類群體普遍存在的消極心態(tài)與冷漠情緒，是當(dāng)代部分佛系大學(xué)生的真實(shí)寫照[2]。

(二)漠視主流文化的佛系大學(xué)生

追求學(xué)業(yè)進(jìn)步、保持身心健康、努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是校園文化創(chuàng)建的主流和關(guān)注的重點(diǎn)。而佛系青年的佛性則突出表現(xiàn)在與世無(wú)爭(zhēng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，儼然一副超凡脫俗的人生態(tài)度上。首先，在專業(yè)學(xué)習(xí)上，不是積極主動(dòng)，而是消極應(yīng)付，得過(guò)且過(guò)。對(duì)學(xué)習(xí)提不起任何興趣，成績(jī)及格就行，即便掛科重修也滿不在乎。其次，在生活起居上，普遍作息不規(guī)律、晚睡晚起，疏于鍛煉，喜好睡到自然醒，玩到盡興止。此外，在社團(tuán)活動(dòng)中，佛系青年隨遇而安，點(diǎn)到為止，淡漠處之，心不在焉。同時(shí)，佛系青年的法治理念和誠(chéng)信意識(shí)普遍淡薄，無(wú)法更好地關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。

(三)熱衷網(wǎng)絡(luò)新媒體的佛系青年

現(xiàn)實(shí)生活中唯一能夠激起佛系青年興趣的事物當(dāng)屬互聯(lián)網(wǎng)和大量新媒體資源?，F(xiàn)實(shí)中的佛系青年多為蟄居族，其傾向于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)感知社會(huì)、了解他人，時(shí)常會(huì)以匿名互動(dòng)的方式參與社會(huì)話題的討論。熱衷于網(wǎng)絡(luò)媒體的佛系青年一般都有自己的愛好，其可能是游戲迷、軍事迷、寵物迷或是各類追星族、追劇族等，有迷戀但不狂熱，這類個(gè)性獨(dú)特的佛系粉絲充斥于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚文化的締造者和享受者，佛系青年最突出的特征就是回避現(xiàn)實(shí)。他們把現(xiàn)實(shí)的人際交往看得極為繁雜而虛偽，不愿更多地參與利益紛爭(zhēng)，將大部分的個(gè)人時(shí)間用在自身感興趣的網(wǎng)絡(luò)世界，睡覺、看書、點(diǎn)餐、上網(wǎng)、刷屏，較慢的生活節(jié)奏使其在虛擬的世界找到獨(dú)有的自信和安逸。

二、新媒體視域下青年佛系現(xiàn)象的影響及成因

(一)青年佛系現(xiàn)象的影響

1.對(duì)正確“三觀”的扭曲

佛系青年并不擁有積極陽(yáng)光、奮發(fā)向上的人生觀，相反，他們眼中的世界繁雜而迷茫，過(guò)于追求個(gè)人的安逸與享樂(lè)。遵循著不爭(zhēng)不搶、安于現(xiàn)狀人生態(tài)度的佛系青年看似擁有看破塵世的灑脫和淡定，實(shí)則是慵懶無(wú)為般的保守或是基于對(duì)某種人生現(xiàn)實(shí)無(wú)奈而產(chǎn)生的自我沉淪?？梢哉f(shuō)，從容平和的外表下藏匿著的自卑、孤傲、沮喪與無(wú)奈是佛系青年最好的內(nèi)心獨(dú)白。在利益價(jià)值取向上，盡管大多數(shù)佛系青年的表現(xiàn)是與世無(wú)爭(zhēng)，但其強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我滿足式的快樂(lè)主義無(wú)疑又是自私的?？傊鹣登嗄赍e(cuò)誤的“三觀”是混亂的、自私的，如果不加以抵制，任其泛濫傳播，將會(huì)影響青年成為無(wú)根無(wú)腦“垮掉的一代”。

2.個(gè)人行為習(xí)慣的隨意化

由于佛系青年在生活習(xí)性上更多地追求感官上的滿足和快樂(lè)，所以其生活節(jié)奏多表現(xiàn)為緩慢慵懶、毫無(wú)秩序，“葛優(yōu)躺”“都行”“可以”“沒關(guān)系”等都集中概括出佛系青年個(gè)人行為習(xí)慣的隨意化。在看似有所取舍的堅(jiān)持中，佛系青年所尋求的極簡(jiǎn)主義，實(shí)質(zhì)是他們之間相互羨慕的懶人生活。沒有正確的人生目標(biāo)，導(dǎo)致佛系青年一面恐懼性地排斥集體式的日常作息生活，渴望自由而獨(dú)立地享受美好人生；一面又害怕自我孤獨(dú)，持續(xù)性地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手機(jī)刷屏來(lái)展示著自身存在的價(jià)值[3]。由于沒有良好的作息規(guī)律且無(wú)行為規(guī)范的約束，讓更多的佛系青年陷入社交能力退化、身體機(jī)能弱化、心態(tài)持續(xù)性落寞的窘境。

3.社會(huì)責(zé)任感的持續(xù)弱化

從整體上看，后現(xiàn)代的佛系青年趨向于消解個(gè)體責(zé)任、輕視集體主義。盡管佛系青年不愿介入他人的利益糾紛與情感瓜葛，但在關(guān)涉?zhèn)€體實(shí)質(zhì)性的利益面前，他們做事的出發(fā)點(diǎn)總是利己的，有時(shí)為了獲取和維護(hù)自我利益不惜違背基本的道德法則和公信準(zhǔn)則。由于佛系青年一直活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，因此不愿承擔(dān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的義務(wù)與責(zé)任，不講求無(wú)私奉獻(xiàn)，只強(qiáng)調(diào)如何無(wú)言隱蔽地索取，消解了自我個(gè)體所應(yīng)承擔(dān)的一些社會(huì)責(zé)任。

(二)青年佛系現(xiàn)象的成因剖析

1.相對(duì)優(yōu)越寬松的成長(zhǎng)環(huán)境

隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件不斷富足、精神文化日益多元，消極遁世的虛無(wú)主義與理想迷茫的悲觀主義趁虛而入。如今，無(wú)欲無(wú)求、快樂(lè)至上等感性化享樂(lè)思潮已經(jīng)充斥在高校部分青年群體的生活中。作為90后、千禧后的佛系青年很多是在獨(dú)生子女的家庭背景中成長(zhǎng)起來(lái)的，寬松優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境以及父輩家長(zhǎng)們持續(xù)性的關(guān)注呵護(hù)，讓他們少嘗各種失敗與挫折，在持續(xù)性感受家庭關(guān)愛的倦怠后，如何快樂(lè)地享受美好的青年時(shí)光，在娛樂(lè)休閑中打理自己的人生成為他們內(nèi)心的希冀。在個(gè)人學(xué)業(yè)追求與職業(yè)理想的低欲望中，佛系青年更多萌生的是放棄持續(xù)性努力的想法，反對(duì)通過(guò)自我拼搏奮斗去奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，既看淡失敗，也冷對(duì)成功，懷揣著自?shī)首詷?lè)的精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中過(guò)著自詡為佛性般的生活。

2.后現(xiàn)代文化思潮中的迷失

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)佛系青年亞文化有持續(xù)性的影響，后現(xiàn)代主義主張去中心化、去理性化、去主流化的多元價(jià)值觀，極力推崇個(gè)體自由，拋棄遠(yuǎn)大的理想與信念，拒絕承擔(dān)現(xiàn)實(shí)中的道德倫理義務(wù)和社會(huì)政治責(zé)任。部分大學(xué)生以個(gè)體享樂(lè)為中心，活在權(quán)威式微的空間里，認(rèn)為只有自我的體驗(yàn)才是評(píng)判真理的唯一尺度。佛系青年對(duì)外部社會(huì)的消極回避，實(shí)際上是一種不愿承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的內(nèi)隱自保心態(tài)，與世無(wú)爭(zhēng)是表象，對(duì)骨感現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈承受和對(duì)前途迷茫的自我掩飾使其失去行動(dòng)動(dòng)力，普遍缺乏生活激情。

3.內(nèi)心成長(zhǎng)需求失衡后的沉淪

毋庸置疑，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)催生和加劇了佛系心態(tài)的形成。個(gè)人成長(zhǎng)與自我價(jià)值是在不斷奮斗拼搏中實(shí)現(xiàn)的，然而在奮斗過(guò)程中遭遇不同程度的挫折與失敗是在所難免的。對(duì)于青年而言，內(nèi)心需求往往呈現(xiàn)波動(dòng)，當(dāng)某些需求未能得到現(xiàn)實(shí)性滿足時(shí)，往往會(huì)在心理和情感上出現(xiàn)憤懣和積郁。當(dāng)時(shí)間的緊迫、階層的固化與自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的沖突和矛盾集中爆發(fā)時(shí)，會(huì)讓很多即將或已經(jīng)步入社會(huì)的青年感到無(wú)助、恐慌和壓力，在經(jīng)歷重復(fù)性的失敗且未能收到期待的回報(bào)后，又極易形成沮喪、悲觀、厭世、放棄的心態(tài)與行為[4]。逃避挫折、回避現(xiàn)實(shí)、享樂(lè)當(dāng)下、一切隨緣便成為多數(shù)佛系青年心理最真實(shí)的寫照。

4.互聯(lián)網(wǎng)新媒體的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會(huì)交往的智能化與信息傳播的高速化很容易帶動(dòng)新文化理念的形成與交流。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)世界高頻率地充斥著一種強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事隨緣，一切隨性”的佛系文化時(shí)，青年受眾們便容易輕信或附和這種時(shí)興于網(wǎng)絡(luò)空間的“主流文化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同化效應(yīng)和大眾的從眾心理會(huì)讓更多時(shí)尚慵懶的青年群體認(rèn)可并事實(shí)性地生活于佛系文化中，產(chǎn)生集體性沉淪的負(fù)面影響。而更值得關(guān)注的是互聯(lián)網(wǎng)新媒體中還在不斷生產(chǎn)傳播著帶有焦慮情緒和現(xiàn)實(shí)壓迫感的文章，加劇了青年佛系心態(tài)的快速蔓延[5]。如：《第一批90后已經(jīng)禿頭》《年紀(jì)越大，越?jīng)]有人會(huì)原諒你的窮》《30歲沒賺夠100萬(wàn)，你就注定一輩子光棍》《你的同齡人正在拋棄你》等夸大渲染社會(huì)性焦慮的文章在網(wǎng)絡(luò)社交圈瘋傳，已經(jīng)引發(fā)部分失意于學(xué)業(yè)和職場(chǎng)青年的心病，而佛系心態(tài)下的處事生活之道則成為他們舒緩焦慮、麻醉療傷最有效的工具。

三、青年佛系現(xiàn)象下大學(xué)生心態(tài)塑造

盡管時(shí)下中國(guó)社會(huì)佛系潮流作為一種情緒性宣泄更多地出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社交，但部分高校中存在的佛系現(xiàn)象依然值得深入關(guān)注思考。如果放任這種佛系文化與生活方式的滋生蔓延，很可能會(huì)造成民族理想信念的坍塌、道德水準(zhǔn)的滑坡。因此，高校各級(jí)組織必須加大思想政治工作和心理健康教育力度，引導(dǎo)大學(xué)生樹立陽(yáng)光積極的生活態(tài)度，抵制網(wǎng)絡(luò)新媒體出現(xiàn)的負(fù)面影響，將失范的佛系青年引入求學(xué)生存的正軌。

(一)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)佛系現(xiàn)象

高校要提升大學(xué)生對(duì)佛系現(xiàn)象與相關(guān)生存方式的認(rèn)知能力與鑒別力，對(duì)佛系現(xiàn)象產(chǎn)生的負(fù)面消極影響給予深入剖析。為此，高?？梢跃唧w通過(guò)如下途徑來(lái)引導(dǎo)廣大青年大學(xué)生：第一，將開設(shè)的西方當(dāng)代社會(huì)思潮相關(guān)課程同馬克思主義基本原理結(jié)合起來(lái)，從理論的深度幫助大學(xué)生了解與當(dāng)代佛系現(xiàn)象密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義文化思潮。讓大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)和方法來(lái)分析鑒別后現(xiàn)代主義，從理論根源上剖析佛系現(xiàn)象的種種劣根性和現(xiàn)實(shí)危害性，在學(xué)生群體中堅(jiān)定和鞏固馬克思主義信仰。第二，廣泛地圍繞校園現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各類消極悲觀的“佛系現(xiàn)象”展開學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，分析歸納佛系現(xiàn)象的表現(xiàn)特征、佛系青年的成長(zhǎng)心態(tài)等等，并在匯聚專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)可行的對(duì)策方案，幫助校園佛系青年走出佛系的誤區(qū)。第三，廣大高校輔導(dǎo)員和思政工作者要深入學(xué)生群體中，引導(dǎo)和幫助佛系青年展開自我反思，抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)影響，鼓勵(lì)有佛系傾向的大學(xué)生積極融入群體，積極參加有益身心健康發(fā)展的各種活動(dòng)，把更多的精力和時(shí)間放在專業(yè)學(xué)習(xí)上。

(二)營(yíng)造“陽(yáng)光心態(tài)”的外部環(huán)境

社會(huì)、學(xué)校和家庭所構(gòu)成的外部環(huán)境對(duì)青年大學(xué)生“陽(yáng)光心態(tài)”的形成和塑造有著非同尋常的意義。首先，社會(huì)要高度關(guān)注大學(xué)生的成才環(huán)境和輿論宣傳的導(dǎo)向力，倡導(dǎo)德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，幫助廣大青年樹立自尊、自信、自強(qiáng)的人生奮斗理念，完善和健全就業(yè)市場(chǎng)，拓寬創(chuàng)業(yè)就業(yè)途徑，為社會(huì)人才的良性競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造公平合理的氛圍環(huán)境。其次，家庭教育要摒棄溺愛放任和重智輕德的傳統(tǒng)教育方式，關(guān)注大學(xué)生的心理健康，傾聽孩子的內(nèi)心獨(dú)白，鼓勵(lì)孩子融入集體，積極參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。要對(duì)孩子進(jìn)行全方位的合理引導(dǎo)，在學(xué)業(yè)上要積極進(jìn)取，敢于創(chuàng)新；在生活上要養(yǎng)成良好的作息規(guī)律，節(jié)儉生活、崇尚積極，鼓勵(lì)其參與集體生活，鍛煉心理承受能力[6]。最后，高等院校作為人才的培養(yǎng)基地，一方面要加強(qiáng)學(xué)校硬件設(shè)施的建設(shè)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，為大學(xué)生提供整潔、寬敞、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。另一方面，要注重校園文化建設(shè)，重點(diǎn)抓好校風(fēng)學(xué)風(fēng)創(chuàng)建，推行人性化自主管理的制度建設(shè)，讓更多的大學(xué)生參與到日常生活、學(xué)習(xí)的自我管控中來(lái)，鍛煉大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

(三)強(qiáng)化大學(xué)生的理想信念教育

要強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生理想信念的教育，明確人生目標(biāo)、做好人生規(guī)劃，堅(jiān)定政治信仰，心懷職業(yè)理想，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是阻止佛系現(xiàn)象不斷蔓延的有力手段。 首先，良好的理想信念教育要建立在對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同上，要用中國(guó)化的馬克思主義武裝大學(xué)生的頭腦，要讓大學(xué)生知道今天幸福生活的來(lái)之不易，同時(shí)也要明白民族復(fù)興與國(guó)家強(qiáng)盛需要大學(xué)生不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的努力和奮斗。 其次，理想信念教育要和“三觀”教育結(jié)合起來(lái)，具體落實(shí)到學(xué)生個(gè)體。在人生觀上，要引導(dǎo)廣大學(xué)生青年不能和佛系青年一樣荒廢學(xué)習(xí)主業(yè)，活在隱秘的私人空間里；在生活和事業(yè)上杜絕出現(xiàn)無(wú)所追求、貪圖安逸、渾渾噩噩的人生態(tài)度；在世界觀上，要懂得珍視生命，客觀看待生死，堅(jiān)信世界是美好的，生活是陽(yáng)光的，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活中的一切；在價(jià)值觀上，要明白利益的大小和取舍，牢固樹立人民利益高于一切，重視集體存在的意義和價(jià)值，反對(duì)極端的個(gè)人享樂(lè)主義和拜金主義。 最后，落實(shí)好理想信仰教育要從身邊的小事做起，要深入引導(dǎo)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活、學(xué)習(xí)中，融入到個(gè)人的言行舉止上，形成良好的生活習(xí)慣，重點(diǎn)培養(yǎng)青年的法治意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。

(四)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體正能量的作用

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體是“佛系現(xiàn)象”與“喪文化”的發(fā)源地，活躍于互聯(lián)網(wǎng)空間的亞文化需要得到及時(shí)地清理和整治。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的文字圖片信息既產(chǎn)生出很多催人奮進(jìn)的積極正能量，也制造很多博取受眾眼球的文化垃圾，如“佛系”文化微信表情包與相關(guān)資訊評(píng)論的泛濫下載與推送，便對(duì)這種消極喪文化的風(fēng)靡傳播起到推波助瀾的作用。因此，為了更好地規(guī)避佛系文化對(duì)大學(xué)生的影響，就要加大對(duì)微信微博等公眾傳媒的監(jiān)管力度。同時(shí)，各級(jí)網(wǎng)絡(luò)新媒體要加強(qiáng)主流正面信息的宣傳力度，積極弘揚(yáng)正能量，傳播善動(dòng)力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，才是網(wǎng)絡(luò)新媒體經(jīng)營(yíng)者需要努力的新方向。

(五)積極開展高校校園心理健康教育

積極開展校園心理健康咨詢教育，是提升大學(xué)生心理素質(zhì)、幫助大學(xué)生摒棄佛系悲觀消極無(wú)為思想的重要條件。 首先，學(xué)校要有針對(duì)性地對(duì)特困生、網(wǎng)癮生、問(wèn)題生等創(chuàng)建心理檔案，開設(shè)專業(yè)性的心理教育課程，積極向他們傳授心理調(diào)適的方式方法，幫助他們消除自卑、懦弱、消極、自私的心態(tài)與人格障礙。 其次，要將心理咨詢保健與思政教育工作緊密結(jié)合起來(lái)，告誡學(xué)生人生遭遇壓力、挫折和困難是正常的現(xiàn)象，壓力困境只有超出個(gè)體承受極限，才會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題。生活中的某些壓力和現(xiàn)實(shí)困境是無(wú)法改變的，但放棄努力、畏縮逃避、悲觀厭世無(wú)疑是錯(cuò)誤的處理方式。只有直面困境、堅(jiān)定信念、奮發(fā)進(jìn)取才是青年身處逆境中的最佳處置方式，作為新時(shí)代的青年要有正確面對(duì)壓力、化解壓力的自我調(diào)適能力。 最后，大學(xué)生要將求知、做事和做人融合在一起，在學(xué)習(xí)生活中善于發(fā)表意見、尊重團(tuán)結(jié)他人，在互幫互助中擴(kuò)大交流、消除誤解、增進(jìn)友誼。