新媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的沖擊與反思

楊琪琪

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 環(huán)境與測(cè)繪學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

一、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵

關(guān)于意識(shí)形態(tài)這一概念，諸多學(xué)者之間一直存在爭(zhēng)議和分歧。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，意識(shí)形態(tài)不僅是局限于一般意義的理論概念，更是與國(guó)家政權(quán)興亡和社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。安東尼吉登斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是數(shù)百年來(lái)一直飽受爭(zhēng)議的概念，受到來(lái)自哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等諸多學(xué)科的關(guān)注，大量的專家學(xué)者以其作為核心展開(kāi)相關(guān)的思考和研究。[1]

作為經(jīng)濟(jì)和政治不斷發(fā)展的產(chǎn)物，“意識(shí)形態(tài)”這一概念是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。德·特拉西最早在19世紀(jì)時(shí)就在《意識(shí)形態(tài)要素》一書(shū)中提出：“我們無(wú)法認(rèn)識(shí)事物本身，只能認(rèn)識(shí)對(duì)事物的感知所形成的觀念。如果我們能系統(tǒng)地分析這些觀念與感知，就能為一切科學(xué)知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并得出更為實(shí)際的推理?！盵2]在唯心主義理論的基礎(chǔ)上，特拉西提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種觀念的科學(xué)，是理念所形成的，它與我們現(xiàn)在所理解的意識(shí)形態(tài)不同。后來(lái)黑格爾和費(fèi)爾巴哈從歷史的角度研究意識(shí)形態(tài)，在他們看來(lái)，歷史是思想的歷史，陷入了唯心主義的困境，從而使意識(shí)形態(tài)帶有虛假性的特質(zhì)。馬克思將對(duì)歷史唯物主義和階級(jí)觀的認(rèn)識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，從多個(gè)維度對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)進(jìn)行了探索和分析。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是人們基于現(xiàn)實(shí)提出的虛假設(shè)想，階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的根源，因此意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性質(zhì)，只有當(dāng)文明發(fā)展到一定高度后，階級(jí)性質(zhì)才會(huì)消失，賦予意識(shí)形態(tài)更加豐富科學(xué)的內(nèi)涵。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)成為統(tǒng)治者征服被統(tǒng)治者的重要手段。[3]列寧以馬克思的意識(shí)形態(tài)理論為前提，進(jìn)一步指出，馬克思主義將科學(xué)性和革命性辯證統(tǒng)一起來(lái)，是科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。此外，西方很多學(xué)者，例如盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞等都從不同領(lǐng)域?qū)σ庾R(shí)形態(tài)進(jìn)行了新的闡釋。盧卡奇從階級(jí)意識(shí)理論引出了“物化”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“物化”意識(shí)，人的勞動(dòng)成為獨(dú)立于人之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)控制著人，使人失去了一切批判和超越的維度。葛蘭西在盧卡奇“物化”理論的基礎(chǔ)上提出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)論，認(rèn)為統(tǒng)治者要想維護(hù)好統(tǒng)治，就必須充分掌握好意識(shí)形態(tài)理論。阿爾都塞則將意識(shí)形態(tài)表述為“個(gè)體與真實(shí)生存環(huán)境之間想象性關(guān)系的表征”。馬爾庫(kù)塞以及哈貝馬斯等人認(rèn)為作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，其本身也“異化”成一種意識(shí)形態(tài)，成為奴役、統(tǒng)治人們的力量，使人們失去超越和批判的維度，正如馬爾庫(kù)塞所提出的“單向度的人”這一命題。

不論是資產(chǎn)階級(jí)還是馬克思主義學(xué)者，他們都基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，從不同的角度不斷拓展豐富著“意識(shí)形態(tài)”這一理論。他們的共同之處便是承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)約束功能，即意識(shí)形態(tài)是一定范圍內(nèi)民眾所共同擁有的思想認(rèn)識(shí)以及價(jià)值觀念，它能夠引導(dǎo)和約束這一范圍內(nèi)全體成員的思想。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到并通過(guò)利用意識(shí)形態(tài)的這一功能，來(lái)達(dá)成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)完全控制的目的，每種意識(shí)形態(tài)都充分體現(xiàn)處于統(tǒng)治地位的政權(quán)所主張的核心價(jià)值觀，其目的也都是為了保障統(tǒng)治階級(jí)的政策主張和制度需求，為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施統(tǒng)治提供合法性支撐。為了使統(tǒng)治階級(jí)的合法性得以維護(hù)，不僅需要利用軍警、法律等暴力機(jī)器，更需要發(fā)揮好意識(shí)形態(tài)的作用，意識(shí)形態(tài)明顯在獲得人民的支持以及認(rèn)同方面比使用暴力機(jī)器更有效果。因此意識(shí)形態(tài)關(guān)乎國(guó)家的核心利益，從一定意義上講，只要?jiǎng)訐u和瓦解一種意識(shí)形態(tài)，就可能推翻一種制度，甚至推翻一個(gè)政權(quán)。根據(jù)毛澤東同志的觀點(diǎn)，顛覆政權(quán)的首要工作就是從意識(shí)形態(tài)入手，營(yíng)造一定的輿論氛圍，使其對(duì)人民的思想造成動(dòng)搖，這一特征同時(shí)適用于革命和反革命的階級(jí)斗爭(zhēng)工作。[4]在冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇兩國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期的全方位對(duì)抗，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)尼克松在談及對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行的涉及軍事、經(jīng)濟(jì)和政治等多個(gè)方面的對(duì)抗時(shí)，同樣也將意識(shí)形態(tài)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)陣地。[5]十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記也講到：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！盵6]由此可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)于維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定有著極其重要的作用。

意識(shí)形態(tài)是伴隨著階級(jí)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的，所以意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題也伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變化而變得越來(lái)越重要。特別是伴隨著全球化的進(jìn)程，全球各國(guó)之間的往來(lái)日益密切，不同國(guó)家和地區(qū)之間思想文化和價(jià)值觀念等方面的傳播速度不斷加快，資本主義和社會(huì)主義兩者之間，尤其在社會(huì)主義國(guó)家成立后，兩者之間的階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)越來(lái)越猛烈。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的敘述，廣義的意識(shí)形態(tài)安全同樣應(yīng)該包含對(duì)道德、宗教以及政治等方面的風(fēng)險(xiǎn)防控；還有學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是屬于文化范疇的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的文化是否安全很大程度上取決于其自身意識(shí)形態(tài)能否得到有效的保障；同樣，有學(xué)者將意識(shí)形態(tài)安全理解為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)在廣大人民群眾中的受認(rèn)可程度。

總的來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)安全是影響國(guó)家安全的重要因素。本文將“意識(shí)形態(tài)安全”界定為：占主導(dǎo)地位(即代表統(tǒng)治階級(jí)和國(guó)家利益的)且沒(méi)有受到其他異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的滲透和威脅的意識(shí)形態(tài)，是處于安全的狀態(tài)下的。

二、新媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的沖擊

在第四次工業(yè)革命的推動(dòng)之下，社會(huì)的信息化程度逐漸加深，眾多“新媒體”也如雨后春筍般紛紛涌出，逐漸與傳統(tǒng)的報(bào)刊、電視等媒體形式形成了鼎足而立的形勢(shì)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以微博、微信、博客等為代表的新興媒體以形式豐富多樣、傳播速度快、互動(dòng)率強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)在整個(gè)傳媒中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，并且極快地被民眾所接受，成為人們了解國(guó)家政策、知曉新聞資訊、發(fā)展人際關(guān)系的主要工具。新媒體的迅速發(fā)展為信息的傳播與共享創(chuàng)造了一個(gè)全新的環(huán)境，但同時(shí)也完全顛覆了傳統(tǒng)媒體對(duì)信息傳播的控制力，給意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)極大沖擊。

傳統(tǒng)媒體比較尊重事實(shí)，而新媒體刻意創(chuàng)設(shè)受眾認(rèn)為是事實(shí)的“事實(shí)”，干擾和破壞受眾正常的思維邏輯，進(jìn)而操縱意識(shí)形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體形式相比，迅速崛起的新媒體在信息傳播量和傳播速率方面都具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，這就使得當(dāng)社會(huì)中謠言和缺乏真實(shí)性的信息出現(xiàn)后，將會(huì)以難以遏制的態(tài)勢(shì)迅速傳播開(kāi)來(lái)。造假者往往處于主動(dòng)狀態(tài)，而澄清事實(shí)者處于被動(dòng)狀態(tài)。[7]由于新體媒技術(shù)的便捷性、互動(dòng)性、廣泛性，人們喜歡在這一平臺(tái)上談?wù)撜魏蜕鐣?huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，交流思想。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)頁(yè)新聞或推送消息的標(biāo)題越是新奇，點(diǎn)擊量也就越高，越是極端的言論越能吸引人的眼球，人們對(duì)新鮮事物的好奇遠(yuǎn)遠(yuǎn)比考察這些信息的真實(shí)度更為濃烈。這種不負(fù)責(zé)任的言論，使管理者一旦喪失了輿論影響力的主導(dǎo)權(quán)，就會(huì)對(duì)黨執(zhí)政的權(quán)威性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。而新媒體的高速發(fā)展更是加劇了社會(huì)輿論的管控難度，造成這一不健康趨向的蔓延，也加劇了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的危害。

此外，西方反華勢(shì)力借用新媒體這一輿論平臺(tái)作為他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具，借以實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略設(shè)想最早由凱南提出，后經(jīng)杜勒斯正式提出并付諸于實(shí)踐，主要目標(biāo)是通過(guò)傳播價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，并借助文化滲透來(lái)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。其步驟在于首先讓民眾崇拜他們的“普世價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)，然后再反過(guò)來(lái)用這種標(biāo)準(zhǔn)否定我國(guó)的社會(huì)主義制度，否定馬克思主義，顛覆黨的政權(quán)，從內(nèi)部瓦解共產(chǎn)主義。

早在20世紀(jì)50年代時(shí)，西方國(guó)家將大眾傳媒作為工具，開(kāi)始對(duì)蘇東國(guó)家頻繁、大量地傳輸西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)“和平演變”這一戰(zhàn)略?，F(xiàn)在西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)也正是如此，以文化交流為借口，憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力上的壓倒性優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)廣泛輸出他們利用新媒體技術(shù)打造極具意識(shí)形態(tài)色彩的各種文化產(chǎn)品，向我國(guó)民眾全方位灌輸西方的政治主張和價(jià)值觀念。為此，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家以新媒體為平臺(tái)，通過(guò)輿論來(lái)發(fā)動(dòng)“西化”“分化”我國(guó)的圖謀，并對(duì)這種情況保持高度警惕。這些圖謀主要表現(xiàn)在：

(一)利用新媒體這一平臺(tái)，西方國(guó)家以“民主”和“人權(quán)”為由，大肆向我國(guó)灌輸西方的“普世價(jià)值”觀念，依靠完全虛假的價(jià)值理念來(lái)迷惑我國(guó)民眾，詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化交流越來(lái)越多，西方的個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及拜金主義等思想嚴(yán)重影響著我國(guó)人民群眾的價(jià)值觀和行為方式。

(二)蓄意炒作熱點(diǎn)話題，歪曲事實(shí)，放大社會(huì)矛盾，挑動(dòng)民眾的不滿情緒。西方國(guó)家針對(duì)我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的矛盾，引導(dǎo)一些反對(duì)黨和政府的人借題發(fā)揮(類似于在蘇聯(lián)培養(yǎng)反對(duì)派組織一樣)，在新媒體這一平臺(tái)上散布負(fù)面言論，極力散布悲觀論調(diào)，宣泄不滿情緒，從而影響我國(guó)民眾對(duì)黨和政府的信心。例如，新冠疫情期間，一些別有用心之人借社會(huì)出現(xiàn)的貪污腐敗問(wèn)題來(lái)抹黑黨群干部，其最終目的在于否定黨，否定社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(三)利用宗教和民族問(wèn)題破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)分裂勢(shì)力，進(jìn)而達(dá)到分裂我國(guó)的目的。西方國(guó)家始終將民族問(wèn)題視為分化我國(guó)的突破口，借助新媒體這一平臺(tái)，暗中鼓吹宗教極端思想，以“政治避難”等方式拉攏“持不同政見(jiàn)者”，挑撥民族關(guān)系。

(四)利用“網(wǎng)絡(luò)自由”“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)”侵犯我國(guó)。以美國(guó)為首的擁有先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的西方國(guó)家，大力主張要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)自由的原則，但由于我國(guó)與他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展水平上存在著很大的差距，因此西方國(guó)家所倡導(dǎo)的自由并不是真正平等的自由。某些西方國(guó)家一旦在涉及到其利益時(shí)，便會(huì)打著維權(quán)的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行虛偽的反抗，從而保證自身利益不受到波及；而如果某一問(wèn)題與其自身利益無(wú)關(guān)，便換作崇尚自由、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的嘴臉，肆意干預(yù)他國(guó)內(nèi)務(wù)，伺機(jī)為自己牟取更大的利益。最近一段時(shí)間內(nèi)西方國(guó)家著力于設(shè)計(jì)翻墻軟件來(lái)躲避網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)上的“話語(yǔ)霸權(quán)”，肆意發(fā)布不實(shí)的報(bào)道來(lái)干涉侵害他國(guó)內(nèi)政。

近些年來(lái)，一些西方國(guó)家的政治目的就是通過(guò)充分操縱新媒體這一平臺(tái)得以實(shí)現(xiàn)的。比如，在烏克蘭等國(guó)發(fā)生的顏色革命，都是西方國(guó)家顛覆有關(guān)國(guó)家政權(quán)合法性的行徑，其后果十分嚴(yán)重。

三、新媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)安全沖擊的原因

無(wú)論是面向國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，新媒體的快速發(fā)展之所以對(duì)意識(shí)形態(tài)安全能構(gòu)成威脅的主要原因在于對(duì)輿論引導(dǎo)的難度的加大。

以蘇聯(lián)為例，20世紀(jì)80年代戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后著手對(duì)蘇聯(lián)新聞進(jìn)行改革，在“公開(kāi)性”這一原則的指導(dǎo)下，給予媒體工作人員以極大的新聞自由，并極力鼓動(dòng)新聞工作者揭露現(xiàn)實(shí)，提出“不應(yīng)該有被遺忘的歷史”這一主張，一時(shí)間各種媒介便開(kāi)始爭(zhēng)先恐后地揭露社會(huì)的陰暗面和一些政治敏感問(wèn)題。在《來(lái)自上層的革命》這本書(shū)中，大衛(wèi)·科茲和弗雷德·威爾對(duì)蘇聯(lián)的新聞業(yè)改革做出的評(píng)價(jià)：“……一旦市民社會(huì)在公開(kāi)性的刺激下嶄露頭角，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層就會(huì)失去對(duì)討論的完全控制權(quán)。在新生的自由之翼的扇動(dòng)之下，戈?duì)柊蛦谭虻哪繕?biāo)部分得到了實(shí)現(xiàn)，但也自然存在與其所想截然不同的做法和觀點(diǎn)?！盵8]最后在1989年后，蘇聯(lián)新聞?shì)浾摰陌l(fā)展出現(xiàn)了失控局面，使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的危機(jī)。

不光是蘇聯(lián)，還有匈牙利、南斯拉夫、波蘭等國(guó)家雖然都接連進(jìn)行新聞改革，但最終都未能取得成功，其失敗的主要原因就在于放棄了對(duì)媒介輿論的掌控，給予新聞工作者不加限制的自由。事實(shí)上，沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，輿論很容易就被反對(duì)派、無(wú)政府主義者、民族分裂者等利用，成為攻擊黨和社會(huì)主義事業(yè)的工具。

新媒體形式相比于傳統(tǒng)媒體而言，不再滿足于之前的單向傳播信息的方式，而是將其拓展為雙向的模式，從而使得民眾之間進(jìn)行更為豐富的交流活動(dòng)。這意味著民眾在保持自己是信息接受者身份的同時(shí)也可以成為信息的發(fā)布者。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，國(guó)家掌控著一切有關(guān)國(guó)家利益的新信息，對(duì)信息有著絕對(duì)的把控權(quán)，即使當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)負(fù)面信息和不良輿情，也可以及時(shí)糾正。但處在全球化以及媒體市場(chǎng)化高速發(fā)展的時(shí)代背景下，媒體受資本的影響愈演愈烈?！百Y本精英”利用資本和收益增強(qiáng)對(duì)媒體的控制，通過(guò)策劃和制造熱點(diǎn)新聞，使大眾的價(jià)值取向容易產(chǎn)生偏移，危害社會(huì)和諧發(fā)展。 有的甚至威脅到我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，所以我們必須認(rèn)識(shí)到新媒體對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全所構(gòu)成的挑戰(zhàn)，并從國(guó)家戰(zhàn)略層面的高度來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

四、新媒體背景下構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)對(duì)

(一)打造有機(jī)知識(shí)分子“朋友圈”，強(qiáng)化對(duì)重點(diǎn)群體的思想引領(lǐng)

葛蘭西提出，在現(xiàn)階段意識(shí)形態(tài)的傳播力量中，占有主體地位的為那些接受過(guò)高等教育并具有相應(yīng)的創(chuàng)新、傳播和批判能力的“有機(jī)知識(shí)分子”。應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全面臨的威脅和挑戰(zhàn)，應(yīng)該針對(duì)“有機(jī)知識(shí)分子”精準(zhǔn)發(fā)力。根據(jù)最新數(shù)據(jù)可以看出，目前在我國(guó)的眾多網(wǎng)民中，根據(jù)其學(xué)歷水平進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中高中學(xué)歷以下的約占41.1%，高中以上，大專學(xué)歷以下的約占22.2%；而大專學(xué)歷以上的占比為19.5%，通過(guò)統(tǒng)計(jì)其從事的工作可以看到接近30%的網(wǎng)民目前仍是學(xué)生身份；在年紀(jì)方面，有40.8%的網(wǎng)民年齡在10-30歲之間。[9]這些數(shù)據(jù)表明，青少年尤其是在校大學(xué)生已經(jīng)成為我國(guó)新媒體背景下的“有機(jī)知識(shí)分子”。然而，大學(xué)生群體卻極易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，難以有效甄別網(wǎng)絡(luò)信息真假，因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)青少年的思想引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生正確理性地看待社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，辯證地分析網(wǎng)絡(luò)上的言論已刻不容緩。第一，作為社會(huì)主義新時(shí)代的年輕人應(yīng)當(dāng)牢記習(xí)近平總書(shū)記的指示與精神內(nèi)核，不斷提升網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，形成科學(xué)的社會(huì)主義安全觀。青年人的政治信仰影響著一代人的政治選擇，也影響著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展方向。為此，既要讓青年人從繼承革命傳統(tǒng)、傳承紅色基因、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中增強(qiáng)對(duì)黨的衷心擁護(hù)，也要讓青年學(xué)生從國(guó)家改革開(kāi)放輝煌成就、國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展的深刻變化和對(duì)比中認(rèn)同黨中央治國(guó)理政的新理念和新思想，使他們?cè)谛涡紊纳鐣?huì)思潮中保持清醒頭腦，讓青年學(xué)子在“以夢(mèng)為馬”的積極進(jìn)取中，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”充滿信心。第二，發(fā)揮高校思想政治教育工作者、思政課教師、大學(xué)生社團(tuán)等隊(duì)伍的作用，形成網(wǎng)絡(luò)合力，不斷增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，提高當(dāng)代青少年政治站位，將他育轉(zhuǎn)向自育，強(qiáng)化學(xué)生自我教育意識(shí)，自覺(jué)防范網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤思潮。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，掌握話語(yǔ)權(quán)

國(guó)家應(yīng)當(dāng)加大網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管力度，完善相關(guān)機(jī)制，保證網(wǎng)上的每一條言論都受到監(jiān)管部門(mén)的合理審查，同時(shí)在迎合新媒體時(shí)代的大形勢(shì)下逐漸落實(shí)相關(guān)安全責(zé)任，使網(wǎng)絡(luò)行為有章可循、有法可依。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)持續(xù)不斷地提高網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的法治水平，不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生態(tài)環(huán)境。為應(yīng)對(duì)新媒體發(fā)展帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)威脅還需做好以下工作:第一，進(jìn)一步完善細(xì)化新媒體領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)，為網(wǎng)絡(luò)行為和言論劃定法律的底線和邊界，明確全體網(wǎng)民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。適當(dāng)引入相應(yīng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，從而達(dá)到震懾、嚴(yán)懲的效果。要不斷加強(qiáng)引導(dǎo)自媒體運(yùn)營(yíng)商對(duì)各自平臺(tái)發(fā)布的信息來(lái)源的審核管理，對(duì)于傳遞中國(guó)聲音、傳播正能量、積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的自媒體給予適當(dāng)鼓勵(lì)，而對(duì)于那些肆意傳播謠言、內(nèi)容低俗、詆毀主流意識(shí)形態(tài)的組織以及個(gè)人要堅(jiān)決通過(guò)法律手段予以懲罰。第二，加強(qiáng)群眾意識(shí)形態(tài)安全教育與完善法制法規(guī)并舉，提升網(wǎng)民成為新媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)“監(jiān)督人”的主動(dòng)性。加強(qiáng)新媒體背景下意識(shí)形態(tài)安全“監(jiān)督人”的馬克思主義理論素養(yǎng)，深入開(kāi)展馬克思主義新聞?dòng)^教育，將網(wǎng)民逐漸培養(yǎng)成為具有新聞素養(yǎng)與意識(shí)形態(tài)工作能力的傳播人才，共同構(gòu)建一個(gè)健康積極清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)維護(hù)社會(huì)道德秩序安全

作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于人內(nèi)心的善惡觀，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和民眾的內(nèi)心信念維系社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)不斷調(diào)整廣大人民群眾之間關(guān)系以維持正常的生活和社交的行為準(zhǔn)則的總和。國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，不單是通過(guò)暴力手段，更應(yīng)當(dāng)是通過(guò)思想引領(lǐng)的方式來(lái)維系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化道德和文化的引領(lǐng)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響越來(lái)越大，社會(huì)道德發(fā)展水平也會(huì)越來(lái)越高。因此，國(guó)家需要將保障自身意識(shí)形態(tài)安全作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)目前崛起的新媒體形式所帶來(lái)的倫理問(wèn)題和道德風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的核驗(yàn)，提升民眾的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，營(yíng)造和諧有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，避免發(fā)生危害網(wǎng)絡(luò)安全的事故。首先要不斷豐富我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的教育形式。多元化和社會(huì)正義教育可以促進(jìn)道德成長(zhǎng)。通過(guò)博文、短視頻等更易提高大家認(rèn)同感的形式，旗幟鮮明地開(kāi)展網(wǎng)民倫理道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的專項(xiàng)教育與治理，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，提倡社會(huì)公德，培養(yǎng)職業(yè)道德，傳承家庭美德，陶冶個(gè)人品德，強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)，以此推進(jìn)我國(guó)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)。與此同時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)道德形式的過(guò)渡，即從之前的他律道德、個(gè)人主義道德和功利性道德逐漸轉(zhuǎn)換成自律道德。提高網(wǎng)絡(luò)中民眾的倫理道德意識(shí)，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，使共同的感受、一致性和期望要優(yōu)先于個(gè)人利益，提高當(dāng)代網(wǎng)民判斷網(wǎng)絡(luò)信息準(zhǔn)確性和科學(xué)性的能力，遇到不良信息做到不看、不聽(tīng)、不信、不擴(kuò)散，不在網(wǎng)上惡意炒作，勇于指出并糾正錯(cuò)誤言論，以其健全、高尚的人格，自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序。