老子哲學(xué)的身體觀及其當(dāng)代啟示

郭蕾蕾

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

在《老子》一書中，“身體”是形神“抱一”[1]108的存在，是“名”、“貨”[1]241等欲望角逐的場所，是立足于“己身”而觀他人之身的一個視角，更是可以通過“修身”來體道和達(dá)道的一條根本路徑。簡而言之，不同于西方抑身體而張靈魂的二元對立思維傳統(tǒng)，身體在老子哲學(xué)思想體系中具有重要的本體論地位。無論是對身體重要性的透徹領(lǐng)悟，還是對身體局限性的深深憂患，老子回到身體本身的“貴身”、“保身”思想，雖然產(chǎn)生于特定的時代，卻不期然地觸及到了現(xiàn)代人類生存所必須要面對的根本性問題。

一、何為身體

在老子文本中，“身”出現(xiàn)有23次。從抽象的形神關(guān)系到具體的身體感官，從宏觀的身體生命活動到個體的“修身”、“保身”智慧等，可以說，關(guān)于“何為身體”的思考與追問，老子莫不以“出生入死”[1]93這一根本事實(shí)為軸心：即一個人他出生、出世就是“生”，就是有了生命，最后歸于泥土就是“死”，而從生到死這一段路程與時間里，我們的的確確擁有一個身體，我們用身體生活、存在。然后在此基礎(chǔ)上，我們才形成了關(guān)于身體及其一切“身外之物”的認(rèn)識與評價。由此引申而言，身體及其活動即是“母”——包孕、生育和建基萬物生命意義與價值的形而下表現(xiàn)。所以，老子感慨道：“吾所以有大患者，唯吾有身，及吾無身，吾有何患？”[1]121

需要指出的是，作為有機(jī)體生命活動的載體，身體在老子哲學(xué)思想體系中除了具有自然生命的本真屬性外，還烙印著深刻的社會文化內(nèi)涵。身體既不可避免的親身遭遇著自然生命的生老病死，同時，身體的肉體性和動物性還直接參與著社會文化的積淀與創(chuàng)造，并為后者所規(guī)約和建構(gòu)。正如大衛(wèi)·勒布雷東所言：“如果不對人從文化方面進(jìn)行理解，身體就沒有任何意義?！盵2]20誠然，正是因?yàn)檎J(rèn)識到了個體言行舉止等身體活動的社會影響，老子才說：“美言可以市，尊行可以加人。”[1]295這里，“美言”的社交作用與“尊行”的感染效應(yīng)既是個體順利融入社會的能力與條件，也是社會觀念對個體身體行為滲透并使其規(guī)范化的直觀體現(xiàn)。為了更清晰地理解老子關(guān)于身體自然與社會維度的把握，我們可以借鑒美國社會學(xué)家約翰·奧尼爾的觀點(diǎn)。奧尼爾在其著作中指出，我們擁有兩種基本身體，即“生理身體”和“交往身體，”并認(rèn)為前者作為具有道德屬性的身體，它既使我們擁有尊敬、關(guān)懷等美德，又責(zé)成我們?yōu)橹?fù)責(zé)，使其免受來自外界的傷害；只有在此基礎(chǔ)上，交往的身體才能保證我們進(jìn)入社會、與他人交流，并被社會禮儀、習(xí)俗等滲透和建構(gòu)。[3]3所以，老子回到身體本身，既強(qiáng)調(diào)我們自然生理身體的基礎(chǔ)性作用，又深諳身體生命活動所滋生的社會文化內(nèi)涵。由此，作為兼有自然屬性和文化屬性的一個有機(jī)整體，身體以中介者的身份一方面使人與自然保持密切聯(lián)系，另一方面也使個體通過服裝、佩飾、舉止、禮儀等身體“修飾”，將自我與社會和他人連接了起來。

此外，老子還認(rèn)為身體本身就是一個形與神俱、身與心合的統(tǒng)一體——“載營魄抱一，能無離乎？”[1]108這里，形與神、身與心雖然相互區(qū)別但卻二元合一，尤其是“經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體。”[4]5而這種“親身性的身體”也即是我們感性、敏銳且充滿生命欲望的身體?；诖耍惞膽?yīng)先生直接將“營魄抱一”引述為：“一個健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離。”[1]113因?yàn)?，我們的身體在親力親為的同時，也在真真切切地感知和體驗(yàn)；在接受外界刺激的同時，也在發(fā)射著生命自身的本能欲求。所以，老子說，身體過度耽于“畋獵”活動會使“心發(fā)狂”[1]118；而身體在“滌除玄覽”后會體悟和達(dá)到如“嬰兒般”“專氣致柔”[1]108的自然生命境界，即“道”的境界。于是，在這種正反對比中，老子既看到了身對心的消極影響，也注意到了后者對前者的提升，尤其是注意到個體在身心虛靜合一后所達(dá)到的一種積極的生存狀態(tài)——“知常容……沒身不殆?！盵1]134由是觀之，老子并不否認(rèn)身體與生俱來的正常欲望，以及個體對生命愉悅的本能追求——“在生物進(jìn)化與心理學(xué)的層面上，愉悅提升了生命的質(zhì)量。”[5]65相反，為了維護(hù)具身性生命的真正愉悅和審美滿足，使個體獲得更深層次、更高質(zhì)量的生命享受，老子特別注重對身體感官欲求的積極引導(dǎo)，反對“五色”、“五味”、“五音”[1]118等繁復(fù)而粗暴的外界刺激，后者不僅使我們自身淪落為欲望的奴隸，而且導(dǎo)致我們的身體感官日益遲鈍和麻木?？梢哉f，老子以“營魄抱一”的身體為核心，在顯在層面上看似是對身體耳目愉悅本能的否定，而在較深層面上則寄寓著老子對一種更高生命境界的追求——“悅心悅意?！盵6]139

身體除了是形神合一的存在外，在老子身體觀中，身體及其生命活動既是我們反省的對象、客體，又是我們進(jìn)行審視的主體。我們不僅立足于身體活動來體認(rèn)、反思自身，也以此為基礎(chǔ)，通過連類不窮而觸及和貫通自然、社會等宇宙萬物間的相互聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，彭富春在《身體與身體美學(xué)》一文中談到，中國傳統(tǒng)思想對身體抱有一種獨(dú)特的觀念，“它強(qiáng)調(diào)身體的整體性，認(rèn)為‘形與神俱’、‘形神合一’，同時認(rèn)為天人同構(gòu)：身體是一個小宇宙，宇宙是一個大身體?！盵7]如果說，前者是在微觀層面上肯定了身體作為一個“營魄抱一”的自足體的話，那么，后者則從宏觀視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了身體與宇宙間的一種親密對應(yīng)關(guān)系—“天人同構(gòu)，”即認(rèn)為宇宙就是我們身體的擬人化再現(xiàn)。因此，我們不止生活在必將逝去的身體中，我們還整個地生存在自然宇宙中；我們不僅立足于自身而仰觀宇宙萬物，也由宇宙萬物而反觀自身。所以，唯有這種既是主體又是客體的反思性身體，老子才將“觀天下”的社會理想奠基于一己之身：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下；”[1]271老子也才會不厭其煩的反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過“修身”來提升個體的自我反思意識，避免處于“自見者不明……自矜者不長”[1]167的狀態(tài)而違反“道”的規(guī)律。而且，也正是基于對身體主客二重性的深刻認(rèn)識，老子才會將“體道”和“達(dá)道”的重任交付給這個敏銳而感性的身體。

總之，老子回到身體本身，對身體自然性與社會性的雙重把握、對身體身心合一的深刻體認(rèn)，以及對身體主客二重性的辯證認(rèn)識等，均飽含著老子對具身性的人的肯定與重視。這里，老子所謂的人已經(jīng)不是一般意義上受生理欲望支配的個體，人之所以能與道、天、地并列—“故域中有四大，而人居其一焉”1169，就在于人能夠以有限之身、有限之生命來澄味無限之道，從而達(dá)到天人合一的“道”的境界，而這“道”的境界也即我們審美終極意義上的“悅志悅神?！盵6]142

二、“貴身”與“保身”

老子處身于一個禮崩樂壞的社會動蕩期，無休止的殺伐與戰(zhàn)亂使得“身體”似乎成為人活著的一個負(fù)擔(dān)；又因?yàn)槿耸蔷呱硇缘拇嬖冢藷o法脫離、超越自己的身體想當(dāng)然地活著，所以，對身體的呵護(hù)、對身體欲望的深深恐懼成為老子身體觀的一個主要基調(diào)。于是，立足于身體作為生命在世存在的首要條件這一根本事實(shí)，老子以身為貴的生命功利意識，以及個體如何在世間生存的“保身”智慧等，最終也成了“身”與“道”的關(guān)系問題—“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”[1]295

眾所周知，“道”是老子哲學(xué)的核心，自然、社會等宇宙萬物的存在與運(yùn)作無一不是在“道”統(tǒng)攝下—“大道范兮，其可左右?！盵1]203或者說它們本身就是道的展開與顯現(xiàn)。老子認(rèn)為沒有什么比“道”的運(yùn)行更能長久且合乎自然，所以，生命要想在紛繁復(fù)雜的世間生存，必須要懂得體悟和效法“道”—“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]169老子思想的研究者陳鼓應(yīng)先生在其著作《老子今注今譯》中，將“道”闡釋為以下三層基本含義：一是指“實(shí)存意義的‘道’?！彼坝灰娖涫?，隨之不見其后”[1]126、“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不怠，可以為天下母?！盵1]269老子也“不知其名”只能“強(qiáng)字之名曰‘道’?！盵1]269即是說，道雖然是存在的，但不屬于、不落實(shí)、不固執(zhí)于任何具體的東西，所以沒有任何東西能夠傷害、妨礙到它的運(yùn)行；二是指規(guī)律性的“道”。它無形、無色、無味，卻在難易、高下、前后、美丑、洼盈等對立事物間的運(yùn)動過程中突顯，由此被我們感知和把握；三是指“生活準(zhǔn)則的‘道’。”這是形而上的“道”向形而下的“道”運(yùn)動、滲透的結(jié)果，是“道”在具體人事生活方面的體現(xiàn)與落實(shí)。[1]23-34需要指出的是，這種形而上的“道”之所以能夠運(yùn)動下移，實(shí)現(xiàn)與具體生命的溝通和交融，就在于老子對具身性的人的肯定。楊春時說：“與西方傳統(tǒng)意識哲學(xué)和意識美學(xué)不同，由于中國文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)……中國美學(xué)沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開，而且認(rèn)為人的身心與自然是互相感應(yīng)、互相融合的?！盵8]所以，老子“致虛極，守靜篤”[1]134背后的“貴身”、“保身”說，并不是對身體感官欲望的直接否棄，“這種身體修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進(jìn)入一種天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對身體的提升?！盵8]只有在這種民族文化語境下，我們才會理解老子思想的可貴，它不止是要保全生命，更是要在保全、保養(yǎng)生命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)等齊萬物、天人合一的生命理想。

尤其要注意的是，規(guī)律性的“道”雖然在對立項(xiàng)之間運(yùn)行，但這里的二元劃分并不是簡單的二元對立。從身體存在的本體論角度而言，老子是要告誡我們，注意關(guān)注世間萬事萬物運(yùn)動變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，這也即是張再林教授所謂的中國哲學(xué)中的一種時機(jī)主義意識。張教授認(rèn)為，這種時機(jī)意識始終是與“作為生命有機(jī)體及其有機(jī)活動的身體聯(lián)系在一起?！盵4]14從這一角度而言，時機(jī)作為一個重要中介，將身體生命活動與“道”連接了起來。

如果說適當(dāng)?shù)纳眢w感官欲望是生命享受愉悅的基礎(chǔ)，那么善于俟時而動、適可而止更是生命在世間生存、保身的不二法門。所以，老子強(qiáng)調(diào)要“動善時”[1]102，要有“功遂身退”[1]105的處世智慧。因?yàn)?，只有懂得?jié)制欲望，俟時而動、善時而止，才能達(dá)到“故知足不辱，知止不殆，可以長久”[1]241的境界，個體也才可以在一個動蕩不安、危如累卵的社會環(huán)境里保全生命。而且，也正是基于對生命的維護(hù)，老子從身體的各個維度出發(fā)都要求“善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！盵1]102這里，“善”既是一種價值評判標(biāo)準(zhǔn)，又是個體自我“修身”和保身的能力體現(xiàn)，其最終效用便是“善行無轍跡；善言無轍跡……?！盵1]179陳鼓應(yīng)先生將“善”大都譯作“善于”，如將上面這段話譯為：善于行走的，不留痕跡；善于言談的，沒有過失……?！盵1]181總之，無論是用作“善于”，還是指稱“善人”、“圣人”或“有道者，”他們都是“善攝生者，”[1]256即那些善于養(yǎng)護(hù)、保全生命的人。他們懂得“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保……功遂身退，天之道也”[1]105的道理。明白“塞其兌，閉其門”與“開其兌，濟(jì)其事”二者孰輕孰重，所以，在“終身不勤”與“終身不救”之間果斷選前者而舍后者。[1]265不可忽視的一點(diǎn)是，這種合乎“善”的身體生命活動，是在將人視為身心合一的整體這一前提下，人才可以體道，身體生命活動也才會合乎道的運(yùn)行而不致引咎于身。

此外，與積極意義上的“善”的身體生命活動相對應(yīng)，“慎”則更見出老子強(qiáng)烈的“貴身”意識和“保身”智慧。無論是智者“不敢為也，”[1]86還是圣人“后其身……外其身?！盵1]100老子以“豫兮若冬涉川”[1]129來作比，形象地傳達(dá)了生命在世時所必須要有的審慎和小心翼翼?；蛟S，正是基于這種強(qiáng)烈的身體生命意識，李澤厚才說，不同于希臘時期的概念辯證法，老子思想是服務(wù)于“家族、邦國和個體生存的。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法?！盵9]90而且，這種看似是“對自然、宇宙規(guī)律的探討和概括，”其真正的立足點(diǎn)和根源在于“社會斗爭和人事經(jīng)驗(yàn)?！盵9]93是的，作為生命過程的基礎(chǔ)和一切“身外之物”的載體，身體無論如何具有第一性和唯一性。何況我們是用一個必將逝去的身體生活在生生不息的世界里，而且，這身體還是充滿欲望的人的身體。這就注定了個體在世間生存所必須要經(jīng)歷的辛苦和與之相匹配的勇氣與智慧。

一言以蔽之，對生命的維護(hù)以及對生命生存質(zhì)量的提升是老子身體價值觀的核心。老子認(rèn)為，唯有持守如嬰兒般“營魄抱一”、“見素抱樸”的自然生命境界，個體才能敏銳地體察外界動向，才能懂得節(jié)制和管控自身的生命活動，從而做到“知足不辱，知止不殆。”真正體悟和享受生命、生活的愉悅——“甘其食，美其服，安其居，樂其俗；”[1]345以看似“無為”的方式最終實(shí)現(xiàn)合乎自然的“大為?！倍@也正是老子“貴身”、“保身”思想的最高價值追求。

三、老子哲學(xué)身體觀的當(dāng)代啟示

應(yīng)該承認(rèn)，無論中西方，身體在某種意義上就是一種“缺席在場”[10]193的存在。要么作為靈魂、精神的對立面而被提到或注意到，此時，身體更多是一種否定性形象；要么身體消融于膚色、國際、禮儀、身份、女性主義等復(fù)雜而瑣碎的社會文化語境里，此時，身體看似無處不在，實(shí)際卻無所存在而被邊緣化乃至遺忘。然而，無論身體是什么或身體不是什么，人類對自身的疑惑與思考卻從未停止過。身體似乎永遠(yuǎn)是一個有待闡釋甚或有待改善的存在！從歷時性的角度而言，我們都是圍繞身體的傳統(tǒng)觀念、身體的當(dāng)代遭遇、身體的未來走向三個維度來進(jìn)行談?wù)摰?。因?yàn)?，我們總是因襲著已有的身體觀，來檢視現(xiàn)在的身體現(xiàn)狀，進(jìn)而引發(fā)關(guān)于身體未來出路的思考，而且，其最終落腳點(diǎn)都是關(guān)于人如何生存的問題。

即使是在身體復(fù)興的當(dāng)代，身體雖被有意置于我們生活以及學(xué)術(shù)研究的前臺，身體卻依然在路上。因?yàn)?，人類今天雖然擁有了前所未有的身體管控、身體修復(fù)、身體審美等技術(shù)和知識，但身體本身遭遇的危機(jī)和我們關(guān)于身體的危機(jī)意識似乎從未減少過。而且，如果仔細(xì)審視目前的身體處境，我們對人類身體及其生命活動的未來現(xiàn)狀與其說是樂觀，不如說是茫然?；蛟S正如約翰·羅布所說的，一個社會對身體的危機(jī)意識，并不是身體本身出了問題，而是我們對身體的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“‘危機(jī)’不是身體的危機(jī)，而是關(guān)于身體的某種特定觀念體系的危機(jī)?！盵11]17誠然，我們漫長的人類文明史就是一個刻意掩飾與清洗我們身體的歷史：通過服裝、佩飾、言談舉止、社會禮儀、法律、倫理道德甚或宗教等各種手段，遮掩身體的肉身性、欲望性、脆弱性，目的是文明化，即強(qiáng)調(diào)并試圖證明人之所以為人而不同于動物之處，正是因?yàn)槿说木?、靈魂與理性。即使在今天，我們對身體動物性的懼怕依然存在，只是這種危機(jī)意識一方面被消費(fèi)文化所利用——身體成為商品，一方面又被我們自己創(chuàng)造出來的科技文明所控制——身體如機(jī)器。前者通過鋪天蓋地的美容、健身、模特等神話誘使身體，從而使身體淪落為被展示和被觀看的消費(fèi)品；后者被流水線作業(yè)、醫(yī)療技術(shù)等操控而化約為一個充滿故障的機(jī)器部件。簡言之，身體或者被商業(yè)的審美表象所束縛，或者被權(quán)力機(jī)制所規(guī)約，最終異化為我們最難以掌控的工具。尤其是當(dāng)這個身體工具反客為主時，我們更多時候都是在為如何使用它而疲于奔命：保養(yǎng)身體，改造身體，花大量的時間和精力修飾身體，使它看起來更年輕、更具有活力和吸引力。王曉華說：“自20世紀(jì)以降，借助生物繁殖、基因工程、全球性的器官移植工業(yè)、微觀外科學(xué)和制藥業(yè)、生命科學(xué)和社會科學(xué)(如馬克思主義、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué))、影像產(chǎn)業(yè)的推動，身體雖然榮升為最重要的審美對象，被大量展示和頻繁闡釋，但其主體地位仍未被充分敞開?！盵12]23勒布雷東擔(dān)憂道，當(dāng)代社會作為一種景觀消費(fèi)社會，身體“也遭遇了與商品同樣的新舊淘汰?！盵2]226即我們的身體需要借助醫(yī)療、市場等手段不斷進(jìn)行重新加工與完善，才能獲得自我和他人的認(rèn)可，此時，身體不僅不為我們所擁有，身體儼然成為了一個與我們自身對立的存在。

立足于以上對身體歷史、身體現(xiàn)狀的簡要追溯與分析，或許，我們應(yīng)該更能理解老子所謂“吾所以有大患者，唯吾有身，及吾無身，吾有何患”[1]121這一沉重的發(fā)問背后所蘊(yùn)含的深意。老子從身體出發(fā)而非從意識出發(fā)，與西方傳統(tǒng)抑制、否棄甚至懼怕身體的歷史不同，面對“身體”的局限性，老子的可貴之處便在于，一方面揭出身體的“病癥”同時又對其施以療治。首先，老子深知身體作為個體生命過程的載體，它既是我們存在于世間的首要條件，又是我們一切“身外之物”的基礎(chǔ)；它雖然重要卻也必然要?dú)w于泥土而與萬物同化。所以老子感慨道：“天地尚不能久，而況于人乎？”[1]164所以,老子道“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！盵1]134一方面，使有限的生命在虛靜中體驗(yàn)到道的永恒生命境界，從而享受生命的真正寧靜與愉悅；另一方面，也只有在這種清醒的自我反思中，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病”[1]241的生命本質(zhì)之思才厚重而深刻。其次，身體不是肉體，身體有悅耳悅目的本能欲求，更有悅心悅意和悅志悅神的生命追求，前者作為動物性本能與社會文化因子共存于我們的感性之身體。所以，老子從一個生命的基本食色欲求出發(fā)，明確指出“圣人為腹不為目?！盵1]118即善于保養(yǎng)生命的圣人不耽于本能欲望，不淪落為生理欲望的奴隸，而是懂得適時節(jié)制、適可而止，只有在此基礎(chǔ)上，身體才具有敏銳的行為能力和感知能力，對外界環(huán)境的刺激才會采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對方式。最后，身體既是主體又是我們反思的客體，既是個人的小宇宙又是與天地萬物共生的大宇宙，我們不僅通過身體實(shí)踐和活動，我們又對身體活動本身進(jìn)行審視和反思，基于此，我們才能既身心合一地棲居于我們的身體這個小宇宙，也才能智慧而詩意地棲居于我們身體周圍的這個大宇宙。

總之，這種真正回到身體存在，從身體出發(fā)、以身為大的哲學(xué)思想，正是老子身體觀的當(dāng)代價值所在。因?yàn)?，唯有敢于正視我們身體的動物性原始生命欲求，尊重身體自身的出場方式，承認(rèn)其與自然宇宙萬物之間的血肉聯(lián)系，身體才可能避免在人類文明化的道路上淪落為商品與機(jī)器的厄運(yùn)。