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    虞舜南巡與歸葬九疑探析

    2020-02-10 20:52:49
    關(guān)鍵詞:南巡史記

    張 弘

    (濟(jì)南大學(xué) 文化和旅游學(xué)院,山東 濟(jì)南 250002)

    虞是東夷有虞氏建立的一個方國。舜是東夷人最杰出的首領(lǐng),原是虞國國君,故又稱虞舜。在舜之前,虞國只是當(dāng)時方國林立中的一個成員,其內(nèi)部情況,今已不可詳考。遠(yuǎn)古時期,洪水泛濫為災(zāi),人們流離失所,無以為生。唐國的國君堯聯(lián)合夷夏兩族治水,建立了一個臨時的方國聯(lián)盟。在治水過程中,舜脫穎而出,繼堯之后主持夷夏方國聯(lián)盟。堯、舜雖先后主持夷夏方國聯(lián)盟,但情況有所不同。堯時,夷夏聯(lián)盟只是一個相對松散的組織,堯以個人的才能與聲望在聯(lián)合治水中發(fā)揮了“共主”的作用,但其所屬的唐國并未在其中占有十分重要的地位。至舜時,加強(qiáng)了夷夏方國聯(lián)盟的權(quán)力機(jī)構(gòu)建設(shè),并趁機(jī)大力擴(kuò)張虞國勢力,使虞國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)合為一體。至此,虞國已不再是一個普通方國,而是高踞于萬邦之上,能夠“協(xié)和萬邦”、號令萬邦的大國。由于這樣的一個大國,在中國歷史上是第一次出現(xiàn),給世人以深刻印象,以至于將其與后來相繼出現(xiàn)的夏、商、周相提并論,成為中國歷史上第一個王朝,開夏、商、周三代文明之先河(1)參見王克奇、王鈞林主編:《山東通史·先秦卷》,北京:人民出版社,2009年版,第64—66頁。。在《史記·五帝本紀(jì)》中,司馬遷已明確提出“天下明德皆自虞帝始”(2)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1982年第2版,第43頁。。

    根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載:舜年輕時即以孝聞。后來堯舉之,年五十?dāng)z行天子事。堯死后,即年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年。晚年,南巡狩,崩于蒼梧之野。葬于江南九疑,是為零陵(3)見司馬遷:《史記》,第44頁。。另據(jù)《尚書·堯典》記載,“舜生三十征庸,三十在位,五十載陟方乃死”(4)王世舜:《尚書譯注》,成都:四川人民出版社,1982年版,第18頁。。根據(jù)上述記載,可知舜生平的大概情況。舜正式踐位時為61歲,在位50年,年壽為112歲。其最后歲月,是在南巡中度過,最終歸葬于九疑。現(xiàn)僅就虞舜南巡與歸葬九疑等問題作一初步探析。

    虞舜南巡發(fā)生在其踐位的第三十九年,即其百歲(39+61)之際。以如此高齡南巡,這必會引起人們對此行目的的高度關(guān)注。目前,學(xué)術(shù)界關(guān)于虞舜南巡的目的主要有四種觀點,即安度晚年說、南征三苗說、受禹排擠被迫流亡說、建觀象臺科學(xué)考察說等(5)參見雷運(yùn)福、蔡建軍:《舜帝與九疑山》,長沙:湖南人民出版社,2011年版,第27頁?!,F(xiàn)逐一予以分析。

    對于虞舜出生的地望問題,一直以來就存在著爭議。據(jù)最早的一些歷史文獻(xiàn)記載:

    舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條,東夷之人也。(6)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《孟子·離婁下》,北京:中華書局,1954年版,第317頁。

    古者舜,耕歷山,陶河濱,漁雷澤。堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民。(7)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《墨子·尚賢中》,第34頁。

    從以上引文,可知舜生于諸馮,東夷之人。北宋時任密州(治所今山東諸城)知州的大文學(xué)家蘇軾即認(rèn)為舜是諸城人。此后,明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣志》以及著名史學(xué)家郭沫若、范文瀾等也都認(rèn)為古之諸馮即今山東諸城,而東夷人則主要居住在今山東境內(nèi)。雖然目前學(xué)術(shù)界對諸馮今地尚存有爭議,筆者認(rèn)為在沒有更確切可靠資料證明舜的出生地之前,可以論定舜是山東諸城人。虞舜青少年時期的活動范圍,應(yīng)在當(dāng)時有虞氏的勢力范圍之內(nèi),即今山東、河南一帶。舜被堯選拔后,才離開東方到西部堯都今山西晉南,因此這里也成為舜的主要活動區(qū)域。堯舜禹時期處于我國歷史上第一個溫暖期。這一時期大部分年平均溫度高于現(xiàn)在2℃左右,一月份的平均溫度大約比現(xiàn)在高3℃—5℃(8)參見齊濤主編:《中國古代經(jīng)濟(jì)史》,濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2016年版,第38頁。。虞舜晚年要背井離鄉(xiāng),去酷熱難耐的南方巡狩,實在有悖常人之理。據(jù)《禮記·檀弓上》記載:“舜葬于蒼梧之野,蓋三妃未之從也。”(9)阮元:《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第1281頁。南巡江南,連娥皇、女英二妃都未同行,更使虞舜南巡安度晚年之說難以成立。

    我國遠(yuǎn)古五帝時期,華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、三苗集團(tuán)構(gòu)成了當(dāng)時中華民族的主體。三苗主要的活動區(qū)域是我國的南部、東南部以及西南部,九疑之地即包括在內(nèi)。《史記·五帝本紀(jì)》載堯舜時,“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”(10)司馬遷:《史記》,第28頁。。因此,堯、舜都曾南征三苗?!秴问洗呵铩ふ兕悺菲d:“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻。舜卻苗民,更易其俗?!?11)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《呂氏春秋·召類》,第262頁。由此可知,堯帝于丹水之浦以武力征討三苗,而虞舜參與并推行了“更易其俗”的德化政策。《韓詩外傳》卷三載:“當(dāng)舜之時,有苗不服。其不服者,衡山在南,岐山在北,左洞庭之波,右彭澤之水。由此險也,以其不服。禹請伐之,而舜不許。曰:‘吾喻教猶未竭也?!糜鹘潭缑裾埛!?12)韓嬰:《韓詩外傳》,上海:上海古籍出版社,2003年版,《四庫全書》(文淵閣)影印本,第89冊,第798頁。《史記·五帝本紀(jì)》載有虞舜“分北三苗”(13)司馬遷:《史記》,第39頁。之舉,即分別對三苗之族予以安置。可見虞舜在對三苗的處置上,主要推行安撫和以德教化的政策。且虞舜南巡之時,對三苗的戰(zhàn)事已告一段落,故把“南征三苗”作為虞舜南巡的主要目的恐不可取。

    《史記·五帝本紀(jì)》記載了堯舜禹禪讓之事,雖僅是傳說,卻是我國原始社會部族首領(lǐng)傳承制的反映,有一定的歷史根據(jù)。堯舜禹時代已進(jìn)入原始社會的末期,舊有的民主選舉制已面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn),而進(jìn)入正史的“禪讓制”顯然已隱去了許多沖突的細(xì)節(jié)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載,做一綜合考量,可知堯時的民主選舉制已遭遇到巨大困難。堯本想通過兩個女兒——娥皇、女英嫁給舜,實現(xiàn)與有虞氏部落的聯(lián)姻,從而去承襲天下財產(chǎn)與權(quán)力,但堯子丹朱卻不肯袖手旁觀,力阻虞舜順利登上權(quán)力的頂峰。《孟子·萬章上》載:“堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南?!?14)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《孟子·萬章上》,第380頁,第380頁。堯子與虞舜顯然有著極深的矛盾,《韓非子·說疑》篇則更明確地指出:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂。此四王者,人臣弒其君者也,而天下譽(yù)之。”(15)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《韓非子·說疑》,第311頁。說明即使堯選定舜為繼承人,但堯子的企圖還是使堯最終改變了初衷,欲把王位傳給丹朱?!睹献印とf章上》中也提到:“居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也?!?16)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《孟子·萬章上》,第380頁,第380頁。為捍衛(wèi)自己的權(quán)益,舜只得訴諸武力。《史記·五帝本紀(jì)》正義引《括地志》云:“《竹書》云昔堯德衰,為舜所囚也。又有偃朱故城,在縣西北十五里。《竹書》云舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也?!?17)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1982年第2版,第31頁,第30頁。描述了即將出現(xiàn)的父系世襲制與民主選舉制的正面沖突。如果說《史記·五帝本紀(jì)》中所記“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜”(18)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1982年第2版,第31頁,第30頁。確是事實,也只是說明當(dāng)時的人們還不能認(rèn)同世襲制,而選擇傳統(tǒng)的選舉制。舜獲得真正的執(zhí)政權(quán)力后,便對敵對勢力以懲治?!渡袝虻洹份d:“流共工于幽州,放歡兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀于羽山?!?19)王世舜:《尚書譯注》,成都:四川人民出版社,1982年版,第13頁。共工、歡兜、三苗與鯀都是堯族的人,共工與鯀為堯子,或說顓頊子,而歡兜、三苗都是黎姓,也是顓頊后、堯后(20)參見田兆元著:《神話與中國社會》,上海:上海人民出版社,1998年版,第97—99頁。。禹治水的成功,加之“禹伐三苗”的獲勝,使夏禹部族的綜合實力超過了有虞氏部族,禹成為舜禪讓的必然選擇。如上海博物館所藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》篇所云:“舜乃老,視不明,聽不聰。虞有子七人,不以其子為后,見禹之賢也,而欲以為后?!?21)陳劍:《上博簡(容成氏)的竹簡拼合與編連問題小議》,載《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編》,上海:上海書店出版社,2004年版,第327頁。禹踐帝位后,為鞏固權(quán)力和實施父系世襲制,復(fù)制了舜對敵對勢力的策略,對舜等所謂的異己勢力予以剪除。舜與其子叔均,舜弟象,以及從前曾覬覦王權(quán)的堯子丹朱等,都淪為禹打擊的對象,只能被迫流亡并終老于江南?!渡胶=?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載:“蒼梧之山,帝舜葬于陽,帝丹朱葬于陰?!?22)方韜譯注:《山海經(jīng)》,北京:中華書局,2011年版,第256頁,第299頁?!渡胶=?jīng)·大荒南經(jīng)》云:“赤水之東,有蒼梧之野,舜與叔均之所葬也。”(23)方韜譯注:《山海經(jīng)》,北京:中華書局,2011年版,第256頁,第299頁?!墩摵狻摗菲唬骸八丛嵊谏n梧,象為之耕?!?24)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《論衡·書虛》,第37頁。上述文獻(xiàn)記載,似乎都印證了這種“史實”推斷的合理性與真實性。

    在遠(yuǎn)古時期的人類社會,觀測天象,頒布?xì)v法,巫祝通靈是由巫師所壟斷。部族首領(lǐng)本身即是巫師,國王通常都是最大的巫祝。這一闡釋在英國著名學(xué)者詹姆斯·喬治·弗雷澤的《金枝》中,早已成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的確論。上古時期的中國亦是如此?!墩撜Z·堯曰》篇載:“堯曰:‘咨,爾舜,天之歷數(shù)在爾躬?!匆嘁悦怼!?25)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《論語·堯曰》,第411頁。這就是說,帝堯?qū)⒂^測天象、制定歷法的任務(wù)傳給了舜,舜又傳給了禹。我國地處北半球,巫師從黃河流域觀測日影中可知,太陽總是斜照大地,正午觀測立桿總有太陽投影,而越往南其投影越短。由此推測,南方有一個“日中無影”的“天地之中”,即天與地的正中。因此,人們認(rèn)為南方存在一個神秘之處,紀(jì)時歷法因南天星象而定,方位以南方為基準(zhǔn),把磁鐵石永指南方的現(xiàn)象視為天神之力所致,南方是天神的居住地。《山海經(jīng)》中的方位排序和《史記·天官書》所記八風(fēng)占的排序,均按南、西、北、東這種以南為基準(zhǔn)方位的排列次序,正是傳承了最原始的以南為尊的排列次序。長沙馬王堆出土的西漢地圖以上為南標(biāo)識方位的方式,也可能與此相關(guān)。堯舜時期,人們認(rèn)為越往南就越接近于“天地之中”,到此便能解開南方的奧秘,更利于觀測天象。從文獻(xiàn)記載來看,黃帝及其之后的幾位帝王均未到達(dá)南疆。因為當(dāng)時的南方還屬三苗的勢力范圍,與中原時有沖突。虞舜時已征服三苗?!秴问洗呵铩るx俗覽》篇載:“三苗不服,禹請攻之。舜曰:‘以德可也?!械氯?,而三苗服?!?26)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《呂氏春秋·離俗覽》,第241頁。虞舜在位時以德治理三苗,讓位于禹后,已具備了在南方三苗居住地探究“天地之中”和磁鐵石指南奧秘的條件。由此即可詮釋舜“陟方而死”之意,就是帝舜巡行邊遠(yuǎn)南方而死。其中的“方”,即指南方、邊遠(yuǎn)的南方、“天地之中”的邊遠(yuǎn)南方,或曰“南正”。虞舜崩葬的今湖南永州的九疑山,地處虞舜都城的同一緯度,即位于虞舜都城的正南方。所以,虞舜晚年南巡江南九疑應(yīng)是遠(yuǎn)古時期的一次科學(xué)考察活動(27)參見雷運(yùn)福、蔡建軍著:《舜帝與九疑山》,長沙:湖南人民出版社,2011年版,第27—32頁。。

    筆者認(rèn)為,在關(guān)于虞舜南巡目的的四種說法中,第一種與第二種說法恐難成立,而第三種與第四種說法是有相當(dāng)說服力的。正是在后兩者的共同合力的作用下,才促成了虞舜的南巡。因為南巡不論對虞舜集團(tuán),還是對大禹集團(tuán),都是一個可以接受的方案。對虞舜集團(tuán)而言,南巡可避禍全身,實現(xiàn)考察南方奧秘的夙愿。對大禹集團(tuán)來說,使虞舜南巡有一石三鳥之效。這既可為父系世襲制的實施鋪平道路,又可使虞舜觀測天象,為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù),同時還可以利用虞舜的聲望,安撫三苗,穩(wěn)定南疆。當(dāng)然,為防患于未然,防止虞舜集團(tuán)借南巡之機(jī)同三苗集團(tuán)聯(lián)合起來反叛大禹集團(tuán),大禹還以舜之二妃為質(zhì),不讓其隨同虞舜前往南方。禹王的用心可謂良苦。

    在對目前學(xué)術(shù)界有關(guān)禹舜南巡的目的進(jìn)行了一番剖析后,筆者不揣谫陋,認(rèn)為虞舜南巡的主要目的在于安撫三苗,施行德政。其主要理由有三:其一,虞舜所處的時代,正是我國原始社會的末期。當(dāng)時,各氏族部落間的融合意識增強(qiáng),統(tǒng)一擴(kuò)大,戰(zhàn)爭減少。這就為虞舜施行德政提供了較為堅實的社會基礎(chǔ)。其二,虞舜具有親民的人格魅力,史稱他“一徙成邑,二徙成都,叁徙成國?!?28)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《管子·治國》,第262頁。代堯稱帝后,虞舜繼續(xù)推行以德治國的措施,以民眾需要為準(zhǔn),化解各種矛盾,“協(xié)和萬邦”,給人民帶來和諧與和平。其三,如前所述,虞舜在對三苗的態(tài)度上,主要采取懷柔感化的政策。這使南方各民族受到較為先進(jìn)華夏文明的同化,逐漸融入到中華民族大家庭之中。當(dāng)然,也有一部分漸次向更南方退避。《太平御覽》卷八十一“皇王部六引《帝王世紀(jì)》云:“(舜)使禹攝政,攝五年有苗氏叛,南征,崩于鳴條?!?29)李昉:《太平御覽》,北京:中華書局,1985年版,第376頁。這一方面,說明虞舜以平服三苗,實現(xiàn)南北各民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一為己任,死而后已;另一方面,也說明三苗對以強(qiáng)硬態(tài)度處理民族關(guān)系的禹心有不服,故起而反之。舜此次南巡,主要是想利用舜與三苗以前所建立的友好關(guān)系,安撫三苗,以達(dá)到不戰(zhàn)而定南疆的目的。

    關(guān)于虞舜的葬地,除葬江南九疑說之外,主要還有葬南己之市、鳴條等兩種說法。

    《墨子·節(jié)葬下》篇載:“(舜)道死,葬南己之市?!?30)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《墨子·節(jié)葬下》,第113頁?!秴问洗呵铩ぐ菜馈菲疲骸八丛嵊诩o(jì)市,不變其肆?!?31)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《呂氏春秋·安死》,第99頁。這里的“己”與“紀(jì)”同音假借,“南己”即“南紀(jì)”。《詩經(jīng)·小雅·四月》篇中有“滔滔江漢,南國之紀(jì)”(32)阮元:《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第462頁。之句,此處的“紀(jì)”為綱紀(jì),指重要之處。由此可知,“南紀(jì)”泛指南方重要之地。若再細(xì)加考察,江漢為長江、漢水,“南紀(jì)”似應(yīng)指長江中游以南的地區(qū),九疑山即在其內(nèi)。皇甫謐在 《帝王世紀(jì)》中說:“(舜)葬于蒼梧九疑山之陽,是為零陵,謂之紀(jì)市。在今營道,下有群象為之耕?!?33)歐陽詢:《藝文類聚》卷十一“帝王部一”引《帝王世紀(jì)》,上海:上海古籍出版社,1999年新2版,第216頁。則認(rèn)定 “零陵”即 “紀(jì)市”。

    《孟子·離婁下》篇云:“(舜)卒于鳴條。”(34)國學(xué)整理社:《諸子集成》,《孟子·離婁下》,第317頁?!督癖局駮o(jì)年》載:“四十九年,(舜)帝居于鳴條……鳴條有蒼梧之山,帝崩,遂葬焉。”(35)張玉春:《竹書紀(jì)年譯注》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003年版,第106頁?!傍Q條”的本義是因風(fēng)作響的樹枝。在古代中國廣闊的地域里,同時出現(xiàn)幾個“鳴條”的地名并非罕見之事。“條”即古攸、修字,攸、修、條皆有“長條”之義,如攸長、修長,亦荊楚之義,荊楚皆指長條形灌木??梢婙Q條與荊楚之地有著較密切的關(guān)系。所以,不能因孟子所言,影響深遠(yuǎn),便把“鳴條”認(rèn)定在今晉南,而武斷地否定南方亦可能有以鳴條命名的地方。

    如上所述,諸多典籍,如《史記》等,都記載了舜葬九疑之事。而考古發(fā)現(xiàn),地方志書所載舜廟的變遷,歷代對舜帝的祭祀活動,以及今人對零陵的新闡釋,則又為舜葬九疑說提供了較有說服力的證據(jù)。

    1973年,在長沙馬王堆三號墓出土的帛書中,有一幅《長沙國南部地形圖》。該圖用長、寬各96厘米的黃褐色絹繪制。地圖所定方位是上南下北,左東右西。圖中最引人注目之處,是在該圖的東部偏南的地方繪有“九疑山”。山南畫有一排九個圓形柱狀物,柱旁注有“帝舜”二字,九柱間的空隙處露出五幢高低不一的人字形建筑物。學(xué)者們推斷,這是一幅清晰的舜帝陵廟圖。九柱與五房合成“九五”,應(yīng)是“九五之尊”之意(36)參見高至喜:《舜葬九疑的歷史見證》,見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編:《舜文化論文集》(第一輯),長沙:湖南人民出版社,2008年版,第19—20頁。。馬王堆三號墓是西漢初年長沙國丞相利蒼兒子之墓。該墓下葬時間為漢文帝前元十二年(前168),早于司馬遷出生之年。由此觀之,九疑山舜陵早在司馬遷之前就已存在,《史記·五帝本紀(jì)》所記舜“葬于江南九疑”(37)司馬遷:《史記》,第44頁。是準(zhǔn)確、真實的?!秶Z·吳語》記載,楚靈王“乃筑臺于章華之上,闕為石郭,陂漢,以象帝舜?!?38)左丘明:《國語》,上海:上海古籍出版社,1978年版,第599頁。此處“以象帝舜”,與馬王堆地圖上的舜陵用“帝舜”二字標(biāo)示一致,說明至遲在春秋晚期,帝舜陵廟就已存在。2002年,湖南省文物考古研究所發(fā)掘表明,在九疑山王琯巖正南方有一片漢代至唐宋時期的古舜帝陵廟遺址(39)參見曹定云:《論<史記>“舜葬江南九疑”及其相關(guān)問題》,見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編:《舜文化論文集》(第一輯),長沙:湖南人民出版社,2008年版,第28頁。。

    舜陵古老,屢有損毀,地方志書對其變遷有明確記載?!逗巷L(fēng)物志》記載:舜廟,相傳秦漢前建在大陽溪,秦漢時移到玉琯巖下。至唐,廟宇已圮毀。元結(jié)作道州刺史時,為了便于祭祀,在道州城內(nèi)另建一座舜廟。唐僖宗時,又將廟遷回玉琯巖下,并有敕建舜廟碑文(40)參見曹定云:《論〈史記〉“舜葬江南九疑”及其相關(guān)問題》,瀟湘文化網(wǎng),http://lib.huse.cn/lzy/news-view.asp?newsid=8069,2013年6月14日。。明洪武四年(1371),邑人重建舜廟于舜源峰下。清人吳祖?zhèn)髟谄渌薜摹毒乓缮街尽分姓f:“舜廟在大陽溪白鶴觀前,蓋三代祀于此,土人呼為大廟,土壇猶存。秦時遷入九疑山中,立于玉琯巖前百步。洪武四年,翰林編修雷燧奉旨祭祀,遷入舜源峰下?!?41)萬里、劉范弟輯錄點校:《虞舜大典》,長沙:岳麓書社,2009年版,第870頁?!秾庍h(yuǎn)縣志》與此說法一致:“舜宮。在大陽溪。三代時祀舜處?!薄八挫?。在舜峰下玉琯巖前。秦漢祀舜之處,其龜趺文礎(chǔ),磊磊猶存?!?42)參見郭輝東:《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》,見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編:《舜文化論文集》(第一輯),長沙:湖南人民出版社,2008年版,第57頁。

    秦漢以來,九疑山舜帝陵已成為歷代祭祀之所。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載,秦始皇三十七年(前210),始皇出游,“行至云夢,望祀虞舜于九疑山?!?43)司馬遷:《史記》,第260頁。《漢書·武帝本紀(jì)》記載,元封五年(前106),漢武帝“行南巡狩,至于盛唐,望祀虞舜于九嶷?!?44)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年版,第196頁。自唐至明清,祭祀虞舜成為朝廷定制。唐玄宗曾派宰相張九齡赴九疑祭舜。朱元璋曾遣翰林院編修雷燧到九疑祭舜。清廷亦多次派員祭舜,其中發(fā)生在康熙朝有8次,乾隆朝有12次(45)參見郭輝東:《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》,見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編:《舜文化論文集》(第一輯),第58頁。。

    “零陵”的得名,說法頗多。有研究者認(rèn)為泠水說、涕零說、零散說、空墓說等,均不能自圓其說,而零陵的本意就是帝舜之山,即天神之山。“零”字,從雨,從令,令亦聲,即由雨、令會意而成。“雨”為天神之符,“令”為發(fā)號施令,零有神圣的部落首領(lǐng)替天行道之意。由此零成為人間的天神。帝舜被人們尊稱為零。虞舜晚年活動于九疑山一帶,崩于蒼梧之野,葬于九疑山。其活動之地與九疑山便依帝舜的尊號零而稱零陵,零陵就是天神之山(46)參見雷運(yùn)福、蔡建軍著:《舜帝與九疑山》,長沙:湖南人民出版社,2011年版,第48—62頁。。在至今沒有一個令眾人都可接受的滿意答案,來闡釋零陵得名原因時,筆者比較贊同零陵為天神之山的說法,盡管此說仍有一些尚待完善之處。

    在對虞舜南巡與歸葬九疑等問題進(jìn)行了一番探究后,筆者深感作為學(xué)術(shù)問題,虞舜南巡目的與葬九疑山可能還會有所爭議。因為若想把四干多年前的史實徹底澄清,真正做到論點正確,論證嚴(yán)謹(jǐn),天衣無縫,結(jié)論無懈可擊,取得共識是很難的。有關(guān)這些問題的歷代典籍文獻(xiàn)資料的連續(xù)性、互證性,使舜葬九疑具有很高的可信度,加之考古新發(fā)現(xiàn),以及學(xué)科交叉、綜合性研究方法的運(yùn)用等,更使虞舜歸葬九疑成為當(dāng)今史學(xué)界的主流認(rèn)識。目前在沒有發(fā)掘出更有說服力的新證據(jù)之前,虞舜葬地為九疑山,是可以認(rèn)同的。筆者認(rèn)為,虞舜葬九疑的主要目的,是把軀體埋葬于此,來表達(dá)對三苗的親善友好態(tài)度,用以安撫三苗,甚至以身和苗。這既可加強(qiáng)南北各民族的團(tuán)結(jié),又利于南疆的穩(wěn)定,對中華民族的融合與國家統(tǒng)一具有重要意義。戰(zhàn)國至西漢,《尸子》《韓非子》《新語》《淮南子》《史記》《禮記》等所記“舜歌《南風(fēng)》”之事,就透露出虞舜推德懷遠(yuǎn),以德化苗,終獲三苗尊崇與敬奉等歷史信息。這便在很大程度上為筆者的上述拙見提供了較為有力的佐證。

    據(jù)《孔子家語·辨樂解》記載,舜所創(chuàng)作的《南風(fēng)》之詩,其辭曰:“南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風(fēng)之時兮,可以阜吾民之財兮。”(47)王肅:《孔子家語》,北京:北京燕山出版社,1995年版,第211頁。僅就藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法予以剖析,此歌并非虞舜所作,而應(yīng)是戰(zhàn)國時期南方楚地流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民歌。虞舜不畏路途遙遠(yuǎn),深入南疆,以其能服人,以其德化人,給三苗帶來了中原華夏族較為先進(jìn)的文化,使三苗移風(fēng)易俗,由野蠻走向文明,實現(xiàn)了北南一體、華蠻與共的天下大治,由此也獲得了先秦南方民眾的愛戴。人們尊其為“解吾民之慍”、“阜吾民之財”的賢明圣哲的帝王,以集體無意識的形式,傳頌“舜歌《南風(fēng)》”的故事,并為感懷虞舜的仁德,在戰(zhàn)國時期創(chuàng)作出《南風(fēng)歌》,以附會為“舜造”之詩??傊?,從文獻(xiàn)大量記述虞舜在南疆行德喻教的事跡來看,虞舜南巡并歸葬九疑,當(dāng)為其經(jīng)營南疆、安撫三苗的既定之策。由此,澤被南疆、惠及三苗的虞舜,已成為中國古代社會以德懷遠(yuǎn),妥善處置民族關(guān)系的圣賢明君。

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