從藝術(shù)的視角詮釋生活

顧建豐

【摘 要】“作文真實”并非“生活真實”，“生活真實”是藝術(shù)反映的對象。在作文教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生對生活素材進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的語言煅造、組合，進(jìn)而完成由個別到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，逐步實現(xiàn)“生活真實”中的“藝術(shù)真實”。

【關(guān)鍵詞】作文真實;生活真實;藝術(shù)真實

真實是作文的第一生命力。筆者在教學(xué)、與學(xué)生交流中了解到，學(xué)生的許多作文素材是真實的，但作文卻呈現(xiàn)內(nèi)容空泛化和作文中學(xué)生自我缺失等現(xiàn)象。究其原因，這些學(xué)生把作文真實理解為不能曲解生活的真實，更不能背叛生活的真實。從而忽略了如何將生活真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實。作家樊發(fā)稼曾說：“生活是水。而水，不等于詩。水受熱，產(chǎn)生水汽——于陽光下，水汽化作七色彩虹?！@樣美麗的虹，才是詩?！彼鷦雨U釋了“生活真實”和“藝術(shù)真實”的關(guān)系。

一、“作文真實”非“生活真實”

作文要說真話，這似乎沒有異議，但“作文的真實”和“生活的真實”是有很大區(qū)別的，因為作文的真實要的是“藝術(shù)真實”。

關(guān)于“藝術(shù)真實”，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。他說：“燕山雪花大如席，是夸張，但燕山畢竟原來有雪花，就含一點(diǎn)誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。如果說‘廣州雪花大如席，那可就變成笑話了?！?/p>

也許有人認(rèn)為中小學(xué)生寫作文畢竟不是文學(xué)創(chuàng)作，不用去研究什么“藝術(shù)真實”。他們常把“藝術(shù)真實”看作“孫悟空”，認(rèn)為是一種全新的完全不同于生活真實的“創(chuàng)作”，甚至有人還把它叫編造。其實是對“藝術(shù)真實”的誤解。生活素材要進(jìn)入文字，必須經(jīng)過選擇、裁剪、組合等，這樣形成的字，必須經(jīng)過選擇、裁剪、組合等，這樣形成的內(nèi)容，已經(jīng)是藝術(shù)化了的生活了，再加上想象、聯(lián)想豐富內(nèi)容，以及比喻、擬人等修辭，就更是藝術(shù)化的生活了。

試想，不學(xué)書法，能寫出好字來嗎？不學(xué)一點(diǎn)繪畫技巧，能畫出好畫來嗎？不學(xué)一點(diǎn)攝影藝術(shù)，能拍出好照片來嗎？不學(xué)一點(diǎn)歌唱技巧，能唱出好歌來嗎？同樣，不學(xué)一點(diǎn)語言表達(dá)藝術(shù)，能寫出好文章來嗎？

文學(xué)藝術(shù)，是語言表達(dá)的較高境界，以此為范，追求藝術(shù)真實，才能步入學(xué)習(xí)寫作的正途。試想，如果規(guī)定學(xué)生只能寫“燕山雪花很大”，而不準(zhǔn)寫“燕山雪花大如席”將是何等的可笑。

溫儒敏在《小學(xué)語文中的“詩教”》中提出“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。”“小學(xué)語文中文學(xué)類閱讀與寫作的教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)重視全面的‘思維訓(xùn)練，尤其是想象力及其所依存的‘直覺思維與‘形象思維的訓(xùn)練?！彪m然字面都回避了“藝術(shù)真實”的概念，但仔細(xì)研讀不難發(fā)現(xiàn)，其中倡導(dǎo)學(xué)生逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，訓(xùn)練想象力及其所依存的“直覺思維”與“形象思維”正是追求“藝術(shù)真實”的體現(xiàn)。

二、“藝術(shù)真實”詮“生活真實”

“藝術(shù)真實”是指藝術(shù)作品反映生活所達(dá)到的與生活實際相一致的那種狀況?！吧钫鎸崱笔撬囆g(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實”不等于“生活真實”，生活是真實存在的，是客觀的現(xiàn)象，而藝術(shù)的真實則是創(chuàng)作者主觀構(gòu)建形成的，與藝術(shù)規(guī)律相符的特殊生活，它是典型化了的“生活真實”。

由此可見，“藝術(shù)真實”超越“生活真實”的地方，就是“典型化”。寫作者必須在主觀表達(dá)需要的指導(dǎo)下，對生活素材進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的語言煅造、組合、進(jìn)而完成由個別到整體，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。正因為如此，“藝術(shù)真實”比“生活真實”更真實。

有一次作文課，讓學(xué)生寫一篇《顧老師印象》，大家看看下面兩段文字，哪個更符合大家心目中的作文真實性需要：

其一：顧老師很喜讀書，上課時常給我們朗讀課文，他的聲音很好聽，讀起書來抑揚(yáng)頓挫，讓人身臨其境。

其二：顧老師給我們讀起書來：“江輪夾著曾細(xì)雨，送我到肇……”他一邊投入地讀，一邊在教室里踱來踱去，那抑揚(yáng)頓挫的聲音一下子把我們帶進(jìn)了鼎湖山，我們跟著他，也聽到了“泠泠淙涼”的泉聲，也看到了“山泉活脫脫蹦跳的姿影”。

要求學(xué)生的作文真實，不是說要求學(xué)生一定真實經(jīng)歷過類似事實，而是允許虛構(gòu)，真摯與真實是相近卻并不完全相同的兩個概念，無論真實與否，有感染力才是關(guān)鍵的。這樣的標(biāo)準(zhǔn)充分說明：作文創(chuàng)作可以在生活真實的基礎(chǔ)上，有獨(dú)立的觀察和思考，它是允許一定的虛構(gòu)和想象的，從而更準(zhǔn)確地、更細(xì)膩地、也即藝術(shù)化地表現(xiàn)本質(zhì)，才是寫作追求的境界。

三、“生活真實”臻“藝術(shù)真實”

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析，生活真實屬于作文藝術(shù)的來源，按照鄭板橋在《板橋題畫蘭竹》中提出了著名的“三竹說”：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄把壑兄瘛?、“胸中之竹”與“手中之竹”是三個完全不同的概念，也是藝術(shù)創(chuàng)作的三個不同環(huán)節(jié)，全面包含了體驗、構(gòu)思和創(chuàng)作的過程，也是教師指導(dǎo)的關(guān)鍵所在，要做到深入體驗，也就是在生活真實的情境下提取可供應(yīng)用的內(nèi)容，然后進(jìn)行合理化的加工，并長期堅持這樣的創(chuàng)作方式，從而讓筆下方之有物。

（一）“眼中之竹”——生活體驗

毛主席說：“生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;……是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”這段話指出，客觀的社會生活是獲取文學(xué)材料的唯一源泉。因此要在平凡的生活中挖掘?qū)懽鞯乃夭?，就必須學(xué)會觀察和思考，這樣才能發(fā)現(xiàn)和感知值得記錄的生活片斷和思緒過程。

譬如，教學(xué)生寫作就常用寫日記（其實是寫生活片斷）的方式來解決這個問題，在此基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)，通過示范、講評，倡導(dǎo)學(xué)生“鍛煉一雙會思考的眼睛”，幫助學(xué)生解決“寫什么”的問題。在一次寫作訓(xùn)練中，有學(xué)生說：“好無聊，沒有什么可寫?！蔽翼槃菀龑?dǎo)道：“你能把你無聊的表現(xiàn)和心緒都寫真切了，絕對能引發(fā)很多人的共鳴，那就是佳作?！蓖ㄟ^對認(rèn)知和評價生活的思想原則與審美趨向，獲得一種獨(dú)特體悟，并結(jié)合驅(qū)使其投入文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動力，為進(jìn)入第二階段“藝術(shù)構(gòu)思”做鋪墊。

（二）“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思

“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思階段的“意象之竹”：即作家基于素材積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，在某種創(chuàng)作動機(jī)驅(qū)動下，通過回憶、想象等心理活動，把思想情感、精神情操融入物象，以創(chuàng)造出完整的形象序列和中心意念的思維過程。其交織著各種復(fù)雜心理活動思維的本質(zhì)，決定了藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過程中最實際、最艱苦，也是最重要的階段。

譬如，2017年我所帶初一年級所教學(xué)生為例，90%以上的學(xué)生不懂得記敘文要以場景描寫為基本內(nèi)容，當(dāng)然更不懂得安排好背景、主體、陪襯的關(guān)系;寫人物沒有外貌描寫、神態(tài)描寫、語言描寫、動作描寫、心理活動描寫，有的只是概括了的敘述，或者夾纏不清的空議論。我們要讓學(xué)生認(rèn)識到，生活本身是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的。只有真正回到自己經(jīng)歷的生活場景中去，調(diào)動五官，真切感知，才能寫出真實生動的感人文字來。在此基礎(chǔ)上重視讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫。充分挖掘課文中的有用范例，幫助學(xué)生理解和模仿，從而提升學(xué)生的寫作技巧和語言能力。譬如讓學(xué)生模仿課文《老王》中人物細(xì)節(jié)描寫的方法，修改《顧老師印象》。這樣的基本寫作技巧訓(xùn)練如果是有計劃、有步驟的系統(tǒng)訓(xùn)練，應(yīng)該可以讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)的基本能力，就如學(xué)畫畫的人練素描，學(xué)書法的人練基本筆畫、間架結(jié)構(gòu)一樣。

此外，中小學(xué)生作文可以分年段、年級提出寫作技巧訓(xùn)練的具體目標(biāo)?！皼]有規(guī)矩不成方圓”，等成了方圓，他們自會畫出有點(diǎn)方有點(diǎn)圓的東西來。譬如，教寫段落的技法，中心句+支撐句式，敘述+描寫+議論式;總—分—總式，總—分式，分—總式等等。在不斷訓(xùn)練中升華，并為物化階段做好準(zhǔn)備。

（三）“手中之竹”——藝術(shù)傳達(dá)

鄭板橋“磨墨展紙，落筆倏作變相”創(chuàng)作出一幅畫，即物化了審美意象。由“胸中之竹”到“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的第二次飛躍，創(chuàng)作主體通過語言、文字等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文字。語詞提煉與技巧運(yùn)用在“手中之竹”階段，尤為重要。

有位學(xué)生寫“起床”：我從床上爬起來，走進(jìn)衛(wèi)生間，撒了一泡尿，然后洗臉、刷牙。這不叫“真實”，叫“廢話”。我們一般都不會把學(xué)生寫的話是否“真實”作為評分的主要依據(jù)，主要依據(jù)恰是他們表達(dá)內(nèi)容的價值和表達(dá)本身的水平。

有一位學(xué)生寫到“老師，雖然我現(xiàn)在正寫作文，但我?guī)缀鯖]有把它看成是在寫作文，而是感到正在和你聊天一樣”從這段文字中可以看出學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了作文的真境界，但誰都明白，寫作真難的恰是這句話的后文：聊什么天，為什么要聊這些天而不是別的天，你這樣聊能不能讓別人喜歡跟你聊，而且明白你聊的目的，諸如此類，恰是不經(jīng)過專門訓(xùn)練的學(xué)生自己往往掌握不了的。

總之，藝術(shù)真實要從生活中尋找靈感。要建立于對生活真實的尊重為前提，如果脫離于生活真實進(jìn)行創(chuàng)作，那是很難有藝術(shù)價值的，并且會讓作文在情感表達(dá)方面存在空泛問題。所以教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分尊重現(xiàn)實生活，在生活真實的關(guān)照下完成更加深入的思考、揣摩、構(gòu)思、推敲，并逐漸通過文字，把構(gòu)思從“心”移到紙上。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王倩倩.高中作文藝術(shù)與生活源泉的關(guān)聯(lián)[J].語文教學(xué)研究，2019（7）

[4]胡曉.眼中之竹，胸中之竹，手中之竹[J].作家天地，2019（11）

（蘇州太湖國家旅游度假區(qū)香山中學(xué)，江蘇 蘇州 215164）

藝術(shù)家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。藝術(shù)真實是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實直接來源于社會生活。藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實。它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實。藝術(shù)真實并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實到藝術(shù)真實，是其共同的原則和要求。能否從生活真實達(dá)到藝術(shù)真實，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。