民間祠堂儀式功能與非儀式功能空間流線的設(shè)計
——以上莊村于氏祠堂為例

溫亞斌,王 贏,馬瑞芹

(1. 煙臺大學(xué)建筑學(xué)院,山東 煙臺 264005;2. 鄭州大學(xué)建筑學(xué)院,河南 鄭州 450000;3.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)審計處,北京 100083)

中國古代建筑中的宮殿、寺廟、衙署等官方建筑中,都有儀式功能空間和非儀式功能空間的設(shè)計．宮殿形制中的三朝五門,指的就是建筑群的中軸線上排列著一系列的門和大殿,這些門和大殿就是舉行重大儀式時,朝廷官員必須經(jīng)過的功能空間,而中軸線兩側(cè)還布置有旁門和配殿等建筑物,這些建筑物就是非儀式功能空間,其作用就是為舉行儀式服務(wù)的．寺廟建筑也在中軸線上分布有山門、大殿及樓閣等建筑物,這是信徒參拜佛祖時必經(jīng)的儀式功能空間,而位于中軸線兩側(cè)的輔助軸線上又通常安排信徒誦經(jīng)或日常生活的一系列空間,屬于非儀式功能空間．

在民間,主要建筑類型有民居和祠堂．在民居建筑中,位于中軸線上的正房具有雙重功能,既具有儀式功能又具有非儀式功能．正房的正中一般供奉著祖宗神位,在神位前為條形案幾和八仙桌,這里是主要的儀式功能空間[1].正房的兩側(cè)為非儀式功能空間,布置有座椅,滿足日常起居和會客等．民居里的儀式功能和非儀式功能相比較而言,非儀式功能即生活功能多一些,儀式功能少一些．

而民間的祠堂建筑,其主要功能是舉行祭祖、婚、喪、壽、喜等一些有嚴格禮儀要求的儀式,其儀式空間功能和流線設(shè)計都是為了滿足舉行這些儀式而進行的[2]．常建華在《宗族志》中提出:“祠本指宗廟之祭,秦漢以后神袛群祀的通稱,最初的祠堂一詞指祠于堂．后來祠由祭之名變?yōu)榧乐?祠堂也就成了祭祀祖先的場所”[3].祠堂的功能空間設(shè)計主要是為了滿足舉行儀式功能的需求．除了舉行祭祖等儀式之外,還有日常的非儀式功能,如商議族內(nèi)大事、放置一些祭祀物品、日常維護等,這些功能主要安排在中軸線兩側(cè)的廂房內(nèi)進行[4-5].

本文以山東省煙臺市上莊村的于氏祠堂的建筑空間為例,來分析民間祠堂建筑中儀式功能空間與非儀式功能空間的設(shè)計,目的在于進一步探討祠堂建筑的功能設(shè)計與其空間的關(guān)系,并且探討在鄉(xiāng)村振興的新形勢下,如何保護和利用祠堂建筑,為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供一些借鑒意義[6-8].

1 上莊村于氏祠堂概況

上莊村位于山東省煙臺市姜格莊鎮(zhèn)的西部,地勢為北高南低、西高東低,其建村的歷史大概在明朝弘治年間,距今五六百年．上莊村地形呈長條形,東西長約2 km,南北寬約1 km．于氏祠堂建筑群就座落于上莊村的西北部,符合民間家廟位于村西的風(fēng)俗(圖1)[9].從村莊北部的山丘上向南望,遠遠就能望見祠堂的正房屋脊高出周圍民房的屋脊,說明祠堂建筑在村中的地位是比較重要的．

Fig.1 Relation between ancestral temple and Shangzhuang vil-lage

在歷史上,上莊村的村民最多時達到1 300戶、3 000多人口,村域范圍也比現(xiàn)在要大很多,如今上莊村對面的杏花谷里口山的村子里還保留著上莊村村民祖先的墳地[10].上莊村曾出進士9人,貢生、舉人近200人,僅清代科舉登第者就有137人之多,居牟平之首．其中一支同門4人先后考中進士,更是廣為傳頌.于氏家族可稱之為人才輩出的書香門第．上莊村村民尊重先輩,牢記先輩的祖訓(xùn):“先祖指明前程路,后世相繼立奇功”,并且把這句話刻在祠堂院門兩側(cè)的山墻上,以此激勵后人、再立奇功．

于氏祠堂由院門、東西廂房和正房組成,為一座三合院式的建筑群,祠堂具體的修建時間不詳,但是根據(jù)院中的老柏樹的年齡推測,應(yīng)該在三四百年以上(圖2、3).

Fig.2 Main room and courtyard of Yushi ancestral temple

Fig.3 The west wing of Yushi ancestral temple

20世紀六七十年代,膠東地區(qū)大部分村落的祠堂都被破四舊毀掉,而于氏祠堂由于被征用做糧庫而得以幸存下來．如今,于氏祠堂雖然經(jīng)歷了三四百年的滄桑,建筑主體依然保存較好,主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件如柱、梁、檁條等都基本完好沒有破損,依然聳立在上莊村中,成為膠東地區(qū)為數(shù)不多的、保存較好的祠堂之一．受損壞的部位主要集中在非結(jié)構(gòu)構(gòu)件中:如部分墻體有少部分的磚被損壞;廂房的墻面原為清水磚墻,后期被水泥粉刷;正房東部垂脊已不存,現(xiàn)只用水泥進行了簡單的修補;正房和廂房的屋脊、垂脊上原都有脊獸、垂獸等,現(xiàn)在有的還殘留一小部分,有的已經(jīng)完全被毀掉;院門墀頭上原有的雕刻花紋圖案也被人為涂抹(圖2—4).

于氏祠堂建筑群歷經(jīng)滄桑,雖有一些破損,但建筑主體依然堅固、院落空間井然有序,富有生機,這應(yīng)歸功于村民自發(fā)的對于祖先的緬懷和尊重之情．村民成立了”中華于氏宗親會膠東分會——上莊聯(lián)誼會”等多個民間組織,每天分派專人對院落進行打掃清理,并定期對建筑主體部分進行維修保護,還不定期地出版“ 于氏文化報”等相關(guān)刊物和報紙,用這些方式來緬懷先人、激勵后人．

2 于氏祠堂的儀式和非儀式功能空間的設(shè)計

祖先崇拜是民間信仰系列中最重要的內(nèi)容,祠堂建筑作為祖先崇拜的物質(zhì)載體,從主要空間、次要空間、輔助空間以及主要流線、次要流線、輔助流線等方面的設(shè)計都充分體現(xiàn)了人們對于祖先的崇拜和尊重．在祠堂建筑群的日常維護中,也就是不舉行祭祖儀式時,為了表達對祖先的敬重之意,人們進出祠堂時并不走主要流線,而是走輔助流線,把對祖先的干擾限制在最低限度范圍內(nèi)．

于氏祠堂在設(shè)計建造之初就嚴格考慮了其主要功能要體現(xiàn)祭祖這一重大禮儀制度的要求,又充分考慮了日常的維護和族內(nèi)活動的需求,所以其總體布局功能明確、等級分明、流線清晰．傳統(tǒng)的三合式院落,由大門、正房、東西廂房圍合而成,中軸對稱,布局嚴謹,簡潔純凈．主要儀式功能空間安排在中軸線上,從南到北依次為:祠堂入口前導(dǎo)空間→院門空間→方形庭院→正房門前的凹形空間→正房祭拜空間．非儀式功能空間安排在軸線兩側(cè),包括東西廂房內(nèi)部的空間、正房前檐墻與廂房山墻之間的小天井以及廂房山墻與圍墻之間的輔助空間．

2.1 祠堂院落的儀式功能空間的設(shè)計

2.1.1 儀式的前導(dǎo)空間為一開闊的空間 于氏祠堂坐北朝南,位于村中主要的交通要道八甲街的北側(cè),為了強調(diào)其重要性的地位,祠堂院落后退八甲街8.30 m,加上門前甬路的寬度5.60 m,就形成了一個南北進深為13.90 m 、東西寬16.31 m的接近方形的前導(dǎo)空間．在這個前導(dǎo)空間的東西兩側(cè),還分別存在有一個石頭基座,石頭基座的外部為方形,中部隆起為方形的錐臺,錐臺中心有圓形孔洞,用以固定旗桿,其功能主要是用于界定祠堂的前導(dǎo)空間和起到一個標志性的作用．這個前導(dǎo)空間為舉行祭祀儀式之前的準備空間,在每年的春節(jié)、清明、冬至等一些重要節(jié)日,祠堂都要舉行隆重的祭祖儀式,穿戴整齊的族人們從村中的各個部分聚集在這里,調(diào)整一下注意力,小聲地問候、商議,然后按照輩分和長幼順序進入祠堂進行祭拜,這樣既保證了祭祀儀式的秩序性和嚴肅性,又表達了對祖先的敬重之意[11](圖5)．

2.1.2 門屋空間相對收斂,達到祭祖儀式的第一個高潮 院門是位于院落中軸線上的第一棟建筑物,為單開間屋宇式大門．院門分前后兩道門,第一道為分隔祠堂內(nèi)外的外門,門扇安裝于金檁下面,稱為金柱大門,而周圍民居建筑的大門多為蠻子門或如意門(門扇安裝在前檐檁下),從門扇安裝的位置就可以說明祠堂等級高于民居．院門的第二道門為屏門,也叫儀門,門扇安裝于后檐檁下,現(xiàn)門扇已不存在,只剩下屏門兩側(cè)的槽和上方的橫批部分及曾經(jīng)掛匾的痕跡．這第二道門的形式如北京四合院中的垂花門．村民舉行祭祖儀式時,位于軸線上的第一道大門和第二道屏門都打開,它們之間形成一個門屋的空間,族人們從開敞光亮的前導(dǎo)空間進入這陰暗收斂的狹小空間,與前導(dǎo)空間形成明顯的對比,使人產(chǎn)生壓抑和肅穆的感覺,達到祭祖的第一個高潮(圖6—9).

2.1.3 舒緩開敞的院落空間 過了屏門即進入一個開敞的方形院落,其空間由北面的正房、東西兩側(cè)的廂房和南面的屏門圍繞,院落空間大小為東西寬8.70 m、南北深9.40 m,這是祠堂建筑群中的核心部分——庭院空間,是多種功能流線的樞紐,協(xié)調(diào)祭祖儀式中主次功能和主次流線的關(guān)系,參加祭祖儀式的族人們整齊地站在院落的中軸線上,其他輔助的人員在中軸線兩側(cè)或搬運祭品或忙前忙后,為祭祖儀式做準備．方形院落加長了祭祖儀式的路線,加深了祭祖儀式的空間序列,使參加儀式的族人們用最好的視角來瞻仰正房,調(diào)整心理,為祭祖儀式的最高潮做好準備．

Fig.9 Trench of the upper side of the door and retained com-ponents

2.1.4 正房門前的小凹形空間,為第二個高潮的前導(dǎo)空間 正房位于院落中軸線的最北端,如圖5所示,正房的平面形式為膠東地區(qū)常見的鎖形平面,正房面闊為五開間,中間三間的南墻后退,形成一個面寬9.38 m 、進深1.37 m的凹形空間．因這種凹形的平面類似于古代的鎖,民間稱之為鎖形平面,鎖形平面形式等級較高,一般用于官署或祠堂建筑平面中．

于氏祠堂正房前的小凹形空間,是繼舒緩開敞的院落空間之后增加了一個小小的收斂空間,加深了中軸線上的空間序列,使族人們的心情由舒緩又變得再次緊張起來,增強了祭祖儀式的肅穆氣氛．

2.1.5 正房內(nèi)部正中三開間的空間為祭祖儀式的最高潮 正房是整個院落中最主要的建筑物,五開間,清水脊硬山仰合瓦屋面,山墻為鈴鐺排山脊． 正房從建筑形制上來說等級最高,其建筑主體高度、體量、總面闊、總進深、脊獸、山墻等做法以及各部分構(gòu)件做法都比廂房高一等級,這些都說明了正房在祠堂院落中處于主導(dǎo)地位,與儀式功能要求相一致．

正房正中間為祖宗畫像,畫像前面為一供奉著祖宗牌位的長條幾,緊挨長條幾的南側(cè)為一張八仙桌,上面供奉著祭品．祭祀空間位于畫像的正前方,東西寬8.87 m,南北深4.75 m,這個長方形的空間位于于氏祠堂建筑群中軸線的最北端,是祭祖儀式中最主要的祭拜空間,也是祭祖儀式中的最高潮,正房的主導(dǎo)地位正好與祭祖儀式的最高潮相一致．

族人們由開敞的院落空間進入相對狹小的凹形空間,放松的心情又一次變得嚴肅起來,然后進入正房內(nèi)部空間,看見祖宗畫像正對著自己,崇敬心情油然而生,達到祭祖儀式的最高潮．

正房大門由四扇門組成,舉行儀式時,位于中軸線上的兩扇門大開,旁邊的兩扇門緊閉,以示儀式的莊嚴性和對祖先的敬重．祠堂建筑群的中軸線終止于祖先的畫像,更襯托出畫像的地位是最尊貴和最重要的．

2.1.6 小結(jié) 祠堂建筑的總平面布局和功能空間設(shè)計符合了祭祖儀式的需求:首先在中軸線的最南端上設(shè)置開敞的前導(dǎo)空間,對應(yīng)著祭祖儀式的開始;然后進入相對狹小的門屋空間,空間的收斂對應(yīng)著人們心情變得嚴肅,這是祭祖儀式的第一個高潮;然后進入開敞的庭院空間,在這里,族人們稍微調(diào)整一下心情;然后又是相對狹小的凹形空間,在這里再做調(diào)整,進入最后的高潮——正房祭拜空間．

祠堂院落空間的序列安排由開→闔→開→闔→高潮,與祭祖儀式的要求相統(tǒng)一,強調(diào)了院落中軸線的重要性和祭祀儀式的莊嚴性,印證了祭祀建筑的總體布局是為祭祀禮儀服務(wù)的．

2.2 祠堂院落的非儀式功能流線的設(shè)計

在滿足祠堂儀式功能空間要求的基礎(chǔ)上,祠堂建筑的非儀式功能空間流線設(shè)計也同時滿足了人們對非儀式功能的需求,充分表現(xiàn)了人們對祖先的敬重的之情(圖10)．

首先,在院門中軸線兩側(cè),各有一個寬0.80 m,高2.00 m的拱券式門洞,我們在此稱之為旁門1,其功能是滿足人們在非儀式時通過(圖11、12.)．舉行儀式時,參加祭祖儀式的族人們走的路線是位于院落中軸線上的主要甬路,由祠堂院門的第二道門——屏門進入院落,而在平時屏門關(guān)閉,村民們進出祠堂時走次要的甬路,在進入第一道門口后,直接走兩側(cè)的旁門1進入院落．

其次,正房大門中2個偏門的設(shè)置．正房大門安裝了四扇槅扇門,中間兩扇向內(nèi)對開,兩側(cè)的偏門分別單獨向內(nèi)開啟．因為正房懸掛的祖先畫像正對著正房的中軸線,也就是正對著正房大門中間的兩扇門．舉行儀式時,中間的兩扇門大開．不舉行儀式時,為了表達對祖先的敬重之意,中間兩扇門緊閉,村民進出正房時為了避免直接面對祖先的畫像,而使用兩側(cè)的偏門(圖13、14)．

Fig.14 Opening mode of side doors on both sides of the central axis

再次，除了院落大門兩側(cè)的門洞和正房大門兩側(cè)的偏門之外，在祠堂院落的東面院墻中還有一個旁門2的設(shè)置(圖15).

旁門2位于祠堂正房的東山墻和東廂房的后檐墻之間的圍墻上，拱券式門洞，其寬和高與院落大門兩側(cè)的門洞尺寸一致.旁門2的設(shè)置相當于現(xiàn)在建筑物的次要出入口，不僅是為了村民日常維護時更方便地把雜物和垃圾運出祠堂，還可以有效縮短村民在祠堂院落內(nèi)的停留時間和行走路線，減少對院落功能空間的干擾，減少對祖先的干擾.

2.3 院落內(nèi)甬路的設(shè)計

祠堂院落內(nèi)鋪砌的甬路也嚴格符合了儀式和非儀式功能的需求.院內(nèi)共鋪砌了5條甬路：包括從院落大門直通正房的一條主要的甬路；從主要甬路的中間位置分別導(dǎo)向東西廂房的2條“I”型支路；還包括從院落大門的左右兩側(cè)導(dǎo)向主要甬路的2條“L型”支路.這些甬路的設(shè)計既滿足了祭祀儀式的需要，又通過甬路的位置、鋪砌的寬度、鋪砌的材料大小和鋪砌的工藝等方面顯示出甬路的等級不同，祠堂院落內(nèi)的甬路設(shè)計分3個等級，分別為主要甬路、次要甬路和輔助甬路.

從大門通向主要祭祀空間正房的甬路為主要甬路，為南北走向并且位于中軸線上，其等級最高.甬路鋪砌方法也最講究：甬路寬1.92 m，由5條石板并排鋪砌而成，石板的寬度由中軸線向兩側(cè)遞減，分別由0.30 m遞減為0.24 m，甬路的周圍還分別用一條平鋪的和一條豎直鋪砌的青磚包邊，突出主要甬路的中心位置.

位于中軸線兩側(cè)的2條“I”型東西走向的甬路為次要甬路，通向次要祭祀空間——東西廂房，甬路寬為1.30 m，由3條石板并排鋪砌，石板的寬度由0.28 m遞減為0.24 m，甬路周圍同樣也用青磚平鋪和立磚包邊.

另外2條“L型”由大門左右兩側(cè)包抄轉(zhuǎn)向主要甬路的2條輔助甬路等級最低，不再用石板鋪砌，直接用青磚平鋪砌筑而成，寬度為0.90 m，比廂房門前的次要甬路還要再窄一些.

祠堂甬路的設(shè)計滿足了舉行儀式時需要沿著中軸線進行祭祖的要求，等級最高的主要甬路直接串聯(lián)起前導(dǎo)空間→收斂空間→舒緩空間→第二個前導(dǎo)空間→最高潮，符合祭祖儀式的需求，也有助于營造了祠堂肅穆的氣氛.在不舉行儀式時，為了不打擾祖先，負責(zé)管理祠堂的村民走輔助甬路進行日常的維護，表達了人們對于儀式功能的敬重，對祠堂建筑主要功能空間的敬重，同時也顯示出祠堂建筑在人們心目中的崇高地位(見圖10).

Fig.15 The secondary door 2 on the wall of the ancestral temple

3 于氏祠堂儀式和非儀式功能空間的保護和利用

在早期，祠堂只有在重要節(jié)日和商議族內(nèi)大事的時候才打開大門，祠堂內(nèi)的氣氛是莊嚴、肅穆、安靜的，祠堂院內(nèi)嚴禁堆放糧食、柴草、棺木及其他雜物，嚴禁讓人借宿、開設(shè)作坊等[12-13].

在新時期，祠堂的功能逐漸由以祭祀祖先為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎偌迦藗兩逃懝餐赂缓图詈笕伺^進的功能為主，祠堂仍然擔(dān)負著凝聚族人團結(jié)的重要責(zé)任，是族人聚集的重要場所[14].

習(xí)近平總書記指出：“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦.”祠堂在鄉(xiāng)村為村民暢所欲言提供了場所和保證，祠堂是團結(jié)村民的新的凝聚力，對村落的發(fā)展和繁榮起著重要的作用.祠堂的空間逐漸成為村里老年人和年輕人談天說地的場所，祠堂內(nèi)洋溢著祥和、親切的大家庭氣氛，成為上莊村村民的精神寄托.在這里新設(shè)置了讀書室和活動室，村民們茶余飯后都喜歡在這里聚一聚，了解時事，斟酌推敲，共同探討致富之路.經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)在上莊村已經(jīng)與多家企業(yè)和超市有了合作關(guān)系，種植的蔬菜和瓜果，直接供應(yīng)山東省內(nèi)各區(qū)的大超市，上莊的西瓜已經(jīng)家喻戶曉，每年的六七月份西瓜豐收時都供不應(yīng)求.

除了重視上莊村的經(jīng)濟發(fā)展，村民還依然重視子女的教育，他們一直遵循著祖先以知識為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵子女努力學(xué)習(xí)文化知識.近幾年來，從上莊村走出的大學(xué)生和研究生已經(jīng)有三四十人，他們畢業(yè)后都成為各自領(lǐng)域的骨干力量. 每一年夏天，上莊村都要在祠堂里召集新考上的大學(xué)生，諄諄教誨，讓他們銘記“先祖指明前程路，后世相繼立奇功 ”的祖訓(xùn)，并用物質(zhì)獎勵他們，以鼓勵他們以祖先為榮，繼續(xù)努力.

4 結(jié) 語

于氏祠堂的功能空間流線充分考慮了儀式功能和非儀式功能2個方面的要求，充分考慮了祭祖儀式功能空間的序列安排，突出了祭祖儀式的重要性和以血緣為主維系的村落的凝聚力，體現(xiàn)了設(shè)計者的獨具匠心，這一點在現(xiàn)代建筑設(shè)計中具有重要的借鑒意義.

新時期，祠堂在村落中仍具有重要的凝聚作用，仍然是團結(jié)村民、教育子孫的重要公共空間場所，也是村民深深的鄉(xiāng)愁記憶[15].“鄉(xiāng)愁”不僅包括優(yōu)美的自然環(huán)境，也包括村民們的強烈的思想精神寄托，所以保護鄉(xiāng)村的歷史、文化離不開鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)保護[16].