論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

呂寧

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相連，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富思想資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，但這不僅是一種繼承，更是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論實(shí)踐和思想內(nèi)容上的提升與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.068

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族理想信念和價(jià)值追求的精粹，可以激勵(lì)全體人民為了共同的美好理想而戮力同心、不懈奮斗。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。凝練為二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面提出了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)與新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大斗爭結(jié)合起來，在傳承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的同時(shí)，不斷開拓創(chuàng)新，使其展現(xiàn)中國文化的獨(dú)特魅力。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的需要，也是服務(wù)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，是社會(huì)系統(tǒng)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得到有效維護(hù)的主要途徑。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要從文化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的高度上考量。

中國經(jīng)過四十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，在世界之林中已經(jīng)站穩(wěn)腳跟并有了自己的一席之地，但必須引起足夠重視的是，中國的崛起必須伴隨著價(jià)值觀的崛起。正如杜維明所說，一個(gè)時(shí)代的興起，不可以沒有任何指導(dǎo)思想，沒有任何價(jià)值體系，否則這種崛起就像是一座華美壯麗的沒有地基的大樓，暫時(shí)看著美觀，但只是一時(shí)罷了。

毫無疑問的是，中國要培育自己的核心價(jià)值觀。但絕不通過移植西方的核心價(jià)值觀來確立自己的價(jià)值觀。這是因?yàn)橹形鞣接胁煌陌l(fā)展歷史和文化特色，也有不同的價(jià)值體系和價(jià)值觀。任何價(jià)值觀都有自己的生長土壤，一種價(jià)值觀適合一個(gè)國家并不代表適合所有國家，要根據(jù)本國的實(shí)際情況培育出自己的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的靈魂支柱，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀定要根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中，吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，概括和提升中國優(yōu)秀價(jià)值理念。

文化自信是一個(gè)國家發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉，中國紅、唐裝漢服正是打上了民族烙印才能在世界的舞臺(tái)上熠熠生輝。同理，只有根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才是有生命力的和感染力的，如果沒有對(duì)文化的傳承和發(fā)展，失去了民族特性，無異于割裂其精神命脈，是早晚會(huì)被人們遺忘的。它是最基本，也是最深遠(yuǎn)持久的力量。

當(dāng)然，根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著故步自封，也不等同于排斥其他優(yōu)秀文化成果。而應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在全球化、多元化的新形勢下，兼容并蓄，力求創(chuàng)新，不忘本來、吸收外來、面向未來，使中國特色社會(huì)主義文化傲然屹立于世界民族文化之林。

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富思想資源

文化是一個(gè)民族內(nèi)在發(fā)展的產(chǎn)物，它孕育并塑造著一個(gè)民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思想品格。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)、時(shí)間檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)繼承檢驗(yàn)而保留下來，是一個(gè)豐富的有機(jī)整體，是中華民族的氣象所在，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤。

2.1 愛國主義的民族情懷

愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)祖國的深厚感情，同民族的發(fā)展歷史和未來命運(yùn)聯(lián)系在一起，已經(jīng)升華為一種文化。中國歷史上無數(shù)的仁人志士，用他們的英勇故事譜寫了一曲曲愛國的贊歌?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”是屈原愛國的真實(shí)寫照;“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”，即使身無一官半職也時(shí)刻掛念國家;“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，在國家興亡與個(gè)人榮辱之間，寧可犧牲個(gè)人利益也要保全國家利益，個(gè)人得失永遠(yuǎn)排在國家利益之后。愛國情懷內(nèi)化于心，外化于行，已經(jīng)像烙印一樣鐫刻在中華兒女的內(nèi)心深處，成了一條橫亙古今的中華民族的脊梁。

2.2 貴民重民的民本思想

民本思想源遠(yuǎn)流長，其濫觴于商周時(shí)期，社會(huì)激烈變革的春秋時(shí)代，孔子思想的核心是“仁”，其主張“為政以德”，向執(zhí)政者提出“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用愛人，使民以時(shí)”，要求執(zhí)政者與民為善。孟子在孔子“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，更是倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種樸素的民本思想充分體現(xiàn)了人民的重要地位。荀子在繼承儒家民本思想方面頗有建樹。《荀子·王制》在辨析統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系時(shí)說“水則載舟，水則覆舟”，對(duì)王朝興衰和“君”與“庶人”的利害關(guān)系做了入木三分的詮釋。民本思想在中國歷史上具有深遠(yuǎn)影響，是中國哲學(xué)史上重要的傳統(tǒng)思想之一。唐宋還出現(xiàn)了許多文學(xué)藝術(shù)作品來關(guān)注民生，如《賣炭翁》《寒地百姓吟》等，這無疑對(duì)中國封建社會(huì)后期民本思想的發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。民本思想為中國社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供了寶貴的思想資源。

2.3 天人合一的和諧理念

在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的思想非常豐富，在人與自然方面，主張?zhí)烊撕弦弧＠献犹岢觥叭朔ǖ?，地法天，道法自然”，莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，都強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，人類應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自然，尊重自然的基礎(chǔ)上，崇尚自然，順應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的和諧相處。在人與社會(huì)方面，在處理好人際關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，道家文化強(qiáng)調(diào)“福禍相依”，都說明了要寬厚處世，與人為善，共同營造一個(gè)和諧的相處環(huán)境。在處理好民族與民族，國家與國家的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”，并提出“仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝”等一系列道德原則?？傊?，和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，中華民族自古自來就是一個(gè)崇尚和諧的民族，這些和諧思想和精神對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義具有重要的借鑒意義。

2.4 革故鼎新的創(chuàng)新精神

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著深厚的創(chuàng)新精神，正是因?yàn)檫@種精神才使得中國文化沒有像古埃及文化、巴比倫文化、瑪雅文化那樣衰落乃至毀滅了，反而歷經(jīng)五千年而長盛不衰，永葆青春。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著剛健進(jìn)取的自強(qiáng)精神，這是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。《易傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄抖Y記》云：“茍日新，日日新，又日新?！边@種對(duì)奮發(fā)向上，剛健進(jìn)取精神的集中概括和生動(dòng)寫照，表現(xiàn)了中華兒女一種銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的積極人生觀，這種溶入民族文化血液的精神，激勵(lì)著中華民族“以不息為體，以日新為道”，勇于開拓，不斷創(chuàng)新?！兑讉鳌吩唬骸巴ㄆ渥儯姑癫痪?神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@反映了中國人的一種創(chuàng)新思維?！胺蛭镄聞t壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也”的論述更是將這種觀點(diǎn)發(fā)揮到極致。千百年來，這種革故鼎新的變易思想，使中國文化高潮迭起，源遠(yuǎn)流長。

2.5 崇德重義的道德觀念

璀璨的中國傳統(tǒng)文化形成了豐富的道德體系，沒有中國傳統(tǒng)文化的孕育，便沒有如此極富中華民族特色的道德內(nèi)涵、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念以及行為規(guī)范。它要求人們：要仁愛濟(jì)眾，不要惡意向人;要重義輕利，不要見利忘義;要守禮修身，不要無禮莽撞;要睿智博學(xué)，不要孤陋寡聞;要誠實(shí)守信，不要失信于人;要忠仁端直，不要叛逆奸行;要循孝敬老，不要目無尊長;要廉潔自愛，不要貪贓枉法;要知恥向義，不要寡廉鮮恥;要謙虛謹(jǐn)慎，不要專橫跋扈等。中國文化上下五千年持續(xù)不絕，歷久彌堅(jiān)，必有其不斷發(fā)展的精神內(nèi)涵，道德價(jià)值取向則是中華民族在精神形態(tài)上的基本思想。荀子曰：“人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也。”道義被看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利”。這就鞭策人們自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求人格完善，致力于淡泊名利。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須既扎根于傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求，才能引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向。

3.1 理論實(shí)踐的提升與發(fā)展

核心價(jià)值觀決定文化自信的生命力，應(yīng)當(dāng)立足客觀實(shí)際，緊跟新時(shí)代步伐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論實(shí)踐為依據(jù)，以全球化為背景，從理論實(shí)踐上對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行提升與發(fā)展。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶藏資料庫。當(dāng)前，馬克思主義過時(shí)論、馬克思主義無用論等叫囂塵上，這時(shí)候我們更要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，因此，要鞏固馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中的指導(dǎo)地位，凈化和捍衛(wèi)我國的思想文化陣地。

目前中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，標(biāo)示著我國發(fā)展新的歷史方位，經(jīng)過改革開放40年來的探索實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義布局日益完善，內(nèi)涵更加豐富，需要建立與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)并形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀。

3.2 思想內(nèi)容的提升與發(fā)展

隨著歷史的沿襲和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容在新時(shí)期也被賦予了新的內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也要做出新的解讀。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)。古時(shí)的富強(qiáng)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而現(xiàn)在提出的富強(qiáng)則是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是涉及所有中華兒女的切身利益，是一種新時(shí)期的富強(qiáng)觀。在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想作為中國古代社會(huì)一種進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)，因其重民、愛民、惠民而熠熠生輝，但民本思想的實(shí)質(zhì)終究不是民主。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把文明提上重要地位，就是謹(jǐn)防重走近代統(tǒng)治者閉關(guān)自守、盲目自大的老路，振興中華文明，提升中華文明的國際影響力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧理念也有所發(fā)展，小到與自身相處，大到國際關(guān)系和生態(tài)建設(shè)，都要順其自然，包容差異。

自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。自由和平等是古代無數(shù)仁人志士美好的愿景和目標(biāo)，但大多淪為空想。在封建社會(huì)皇權(quán)鼎盛和等級(jí)森嚴(yán)的制度中，根本沒有法治生存的土壤，取而代之的都是人治，在這種背景下，公正是無法得到保證的?，F(xiàn)階段，隨著我國社會(huì)主義法治的不斷健全和完善，自由、平等的美好愿景終于變成了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今社會(huì)依法治國和以德治國猶如鳥之兩翼般相輔相成，依法治國維護(hù)和保障人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的自由平等。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人行為層面的價(jià)值準(zhǔn)則。封建社會(huì)時(shí)期，愛國等同于忠君，是為了維護(hù)皇家的利益，但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的愛國，則是個(gè)人對(duì)自己祖國的一種極其深厚的感情，它與社會(huì)主義緊密地結(jié)合在一起，要求人們弘揚(yáng)中華民族精神、樹立維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)要求公民克己奉公，服務(wù)人民，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信是全人類社會(huì)所共通的道德標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)要誠實(shí)、誠懇、信守承諾;友善是公民基本道德規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)公民之間要相互尊重、構(gòu)建和睦友好的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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