試論啟門圖源流

時(shí)雨

摘 要：?jiǎn)㈤T圖是墓葬中常見的題材，最早在漢畫像石中出現(xiàn)，尤盛于宋金。筆者通過梳理山東漢、宋、金、元墓葬中的啟門圖，認(rèn)為二者雖表現(xiàn)手法及語境隨時(shí)代發(fā)生了變化，但圖像的直觀形態(tài)和體現(xiàn)的喪葬觀念沒有改變，即山東地區(qū)宋、金、元墓葬中的啟門圖由漢代發(fā)展而來。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)㈤T圖;漢;宋、金、元;墓葬;山東地區(qū)

啟門圖是中國(guó)古代社會(huì)中常見的裝飾題材，其載體以墓葬為多。延續(xù)時(shí)間自兩漢迄于明清，乃至民國(guó)，尤盛于宋金時(shí)期。其畫面多為一女子自半開的門中露出半身，故稱“婦人啟門圖”。然而對(duì)于這一名稱學(xué)者們尚有各自看法，稱“婦人啟門”“半啟門中身人物”“仙人半開門“婦人掩門”“啟門圖”者皆有之。筆者認(rèn)為，啟門圖應(yīng)有廣義和狹義之分，狹義指有人從半開的門中探身的圖像，而廣義的啟門圖則指門處于半開半閉狀態(tài)的圖像，不一定有人存在。本文中的啟門圖如未特殊說明，均指廣義的啟門圖。

20世紀(jì)40年代便有學(xué)者在四川宋墓的研究中關(guān)注這類圖像。①宿白先生在《白沙宋墓》中首次提出“婦人啟門”這一名稱。②20世紀(jì)90年代至今，隨著考古資料的增加，多位學(xué)者對(duì)此母題以傳世文獻(xiàn)、視覺效果、圖像特征等為切入點(diǎn)，對(duì)其起源、含義進(jìn)行了相關(guān)研究。吳偉先生系統(tǒng)總結(jié)了2013年以前學(xué)界對(duì)于啟門圖人物的身份研究及圖像內(nèi)涵研究成果，啟門人可能為“仙人”“朱雀”“門侍”“使者”“侍女”“侍妾”，其含義有“接待謁見”“升仙”“裝飾”“理想性別秩序”四說，以升仙說為主流。③

前人所述雖已為詳備，但仍存在分歧，一些問題仍有可商榷之處，對(duì)于啟門圖的闡述多未考慮到地域性。本文擬通過梳理山東地區(qū)（現(xiàn)山東省境內(nèi)）墓葬中發(fā)現(xiàn)的啟門圖來探討其源流，闡述其含義變遷。

1 山東地區(qū)墓葬啟門圖概述

關(guān)于啟門圖的起源，宿白先生認(rèn)為可以追溯至東漢，也有學(xué)者認(rèn)為宋金啟門圖和東漢啟門圖沒有直接關(guān)系，其應(yīng)當(dāng)是由晚唐墓葬中的門樓圖發(fā)展演變而來。④筆者認(rèn)為不同地區(qū)啟門圖發(fā)展演變模式不同，單就山東地區(qū)來說，漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖一脈相承。

1.1 山東漢墓中的啟門圖

山東地區(qū)墓葬中迄今共發(fā)現(xiàn)八例漢代啟門圖像。根據(jù)有無啟門人可分為兩類。

無啟門人者有兩例，均于沂南北寨村墓中發(fā)現(xiàn)。其一為前室西壁門楣畫像，畫面為吊唁祭祀，左面僅露門樓，一門半啟，門額上一猴，門前地上一幾，屋前二人執(zhí)梃，右向立，一人執(zhí)彗右向跪，雙手捧簡(jiǎn)冊(cè)，似在讀祭文。面前一人執(zhí)笏跪拜，后隨五列十九人皆執(zhí)笏，前二列跪拜，后三列恭立。右端地上置茶案、盤、壺等，案上置果品、魚、耳杯等。案前一老者左向跪，案、盒后二人左向行，似為布置祭品的侍仆（圖1：1）。⑤其二為中室南壁門楣西段畫像，畫面為院前迎候。右端一宅院呈“日”字形，院后為一小房，院左前后各一角樓。前院中有一口水井，后院地上有幾案、壺、罐等。院門半啟。院前立雙闕，闕間左二人切菜，后有一肉架，架下有壺、盆等;右邊為鼓架和四層疊案;中間一人執(zhí)盾左向恭立。左闕前一四維軺車，右闕前二馬。闕前大道四排十二人執(zhí)笏左向迎候西壁門楣刻畫的車騎出行隊(duì)伍，前三人跪伏，前置一長(zhǎng)幾;后三排九人恭立（圖1：2）。①

圖中有啟門人者六。其一為目前公認(rèn)最早的啟門圖—山東鄒城臥虎山M2石槨東槨板外側(cè)圖像（圖1：3），畫面刻畫一門，分為兩半，各有一鋪首銜環(huán)，鋪首上各有一虎相對(duì)作奔騰狀，畫面左下、右下角各有一犬作蹲坐狀，頭向相對(duì)，一人執(zhí)杖半露門外，似守護(hù)墓門，與傳統(tǒng)認(rèn)知中的啟門圖有較大差異。該石槨四面內(nèi)外壁均有畫像。②曲阜舊縣出土的啟門題材畫像石重點(diǎn)為庭院布局。大門兩側(cè)為重檐單闕，堂前院中有妓人倒立、奏樂;左側(cè)門外一人跪，一人立，二重門半掩，一人探出半身;后部樓閣相連，樓下四人登梯;后院一人撫琴，一人聽琴（圖1：4）。③蒼山元嘉漢墓啟門圖像位于墓室前室東壁橫額，帶有銘文，為迎謁圖。圖像左邊為一門亭，門半開，一人拄杖露半身，一人執(zhí)便面;亭一側(cè)門也半啟，一人半露;亭前一人捧盾躬迎，面前為一導(dǎo)騎，后隨兩車，車騎上方及亭側(cè)門脊皆有鳳鳥（圖1：5）。④帶有啟門者的建筑可能是“都亭”，而門外之人為“游徼”。⑤費(fèi)縣潘家疃發(fā)現(xiàn)的畫像石表現(xiàn)樓閣中人物活動(dòng)場(chǎng)景。畫面主體為以回廊相連的兩座樓閣。左邊樓房的下層門半啟，一人半露，門外有一犬。右邊樓閣下層圍以欄桿，內(nèi)有五人似在交談，其中一人執(zhí)彗;樓閣頂有二羽人戲雙鳳，右邊有一猴爬戲鳳尾（圖1：6）。①沂水縣后城子出土的啟門圖左殘，中部為一門亭，左右為子母雙闕，闕脊有二猴。門外兩旁有二人執(zhí)戟相對(duì)躬身而立。亭門半掩，一女子探出半身，似在等候墓主人歸來（圖1：7）。②歷城全福莊發(fā)現(xiàn)的畫像石表現(xiàn)的是樓闕侍奉場(chǎng)景。一樓雙闕，樓上坐三人，應(yīng)有一人為墓主人;樓下中辟一門，門上有鋪首銜環(huán)，一門半開，一人半露;門旁有二人躬立。門旁兩側(cè)各有一重檐單闕，闕旁亦各有二人執(zhí)笏相對(duì);闕脊及屋頂均有鳳鳥、猴等（圖1：8）。③

由上述可以看出，山東地區(qū)漢代墓葬中的啟門圖尚處于形成期，出現(xiàn)于迎候、侍奉、建筑生活等多種場(chǎng)景中，是否有啟門人未形成定式，其在墓葬中的位置也不固定。

1.2 山東宋、金、元墓葬中的啟門圖

山東地區(qū)現(xiàn)有資料中宋、金、元時(shí)期墓葬中的啟門圖發(fā)現(xiàn)七幅，多位于魯北地區(qū)，亦可分為有無啟門人兩類。其中，山東聊城虞寅墓啟門圖比較特殊，沒有啟門人。其位于墓室北壁，立挾、門框繪纏枝花卉及卷云紋，門半啟，門板繪門釘，門額繪門簪二枚及連弧紋;拱眼壁內(nèi)繪穿花鳳鳥（圖2：1）。④

有啟門人者六，濟(jì)南發(fā)現(xiàn)四例（三例均位于歷城區(qū)，一例位于歷下區(qū)），另有淄博博山區(qū)一例，章丘雙山鎮(zhèn)一例。

歷城區(qū)港溝鎮(zhèn)金墓墓室北壁為山花向前式的二層仿木建筑樓閣。上層中間繪婦人啟門圖，二扇門扉半啟，門板繪有門釘及鋪首銜環(huán)，婦人梳高髻，著窄袖綽子，下著裙，立于二門扉之間。兩側(cè)繪帶裙板和卷簾的假門，下層立柱間繪三幅嬰戲圖。建筑兩側(cè)繪湖石墨竹（圖2：2）。⑤

第三，從漢代到宋、金、元時(shí)期，山東墓葬中的啟門圖逐漸程式化。一體現(xiàn)在其位置固定化，由門楣、墓壁等位置逐漸固定于墓室北壁;二體現(xiàn)在逐漸形成門和人的固定組合。目前已知最早的鄒城臥虎山的啟門圖形態(tài)已經(jīng)比較成熟，所以應(yīng)該存在比其還要早的啟門圖的初始形態(tài)，而啟門人應(yīng)該只是在啟門圖演變過程中隨著半開的門而產(chǎn)生的，本身依附于門，并不是必須存在的，至宋、金、元時(shí)期，才逐漸形成門與人的固定程式。

第四，啟門人的性別并無特殊含義。若性別因素在啟門圖中確有特殊含義，則應(yīng)有其統(tǒng)一性或逐漸統(tǒng)一的趨勢(shì)。但從山東的例子中可知，漢代墓葬啟門圖中有啟門人者六，一男一女，四人性別不明;宋、金、元墓葬中發(fā)現(xiàn)六幅啟門圖中有啟門人，三男三女，性別比例一直較為均衡，說明人物的性別對(duì)于畫像影響不大。

總結(jié)以上四點(diǎn)可知，雖然漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖經(jīng)歷了逐漸程式化的過程，其表現(xiàn)手法與語境也發(fā)生了細(xì)微變化，但直觀形態(tài)上沒有根本的改變，始終是一種不完全獨(dú)立的裝飾題材，可以說明山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖有一定的淵源，若要進(jìn)一步證明二者一脈相承，還應(yīng)當(dāng)分析啟門圖所體現(xiàn)的喪葬觀念。

2 山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念分析

2.1 漢墓啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念

首先，從圖像本身來說。漢代的啟門圖除鄒城臥虎山外，均與社會(huì)生活有關(guān)，但并非墓主人生前生活的復(fù)刻，應(yīng)是死后世界的生活無疑，然而這個(gè)死后世界是否就是仙界？以往學(xué)者的研究多認(rèn)為啟門圖反映了時(shí)人的升仙愿望。②通過對(duì)材料的梳理，筆者認(rèn)為對(duì)于山東地區(qū)墓葬來說，除神仙信仰外仍存在重生信仰，且以后者為主，墓葬中的啟門圖應(yīng)是重生信仰的體現(xiàn)。

《說文》謂：“神，天神，引出萬物者也。從示、申?！雹邸跋?，長(zhǎng)生仙去?！雹堋夺屆め岄L(zhǎng)幼》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁作山也。”⑤可見神與仙皆以不死而長(zhǎng)生。

仙人思想的出現(xiàn)是靈魂不死觀念發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，方士鼓吹，神仙思想出現(xiàn)。⑥東漢時(shí)人們認(rèn)為成仙方式可分為活時(shí)成仙和死后成仙，后者又分為兩種：一是直接在墓室畫像中描繪靈魂在仙人的引導(dǎo)下升天，二是采用在墓中放入丹丸、五石等神藥供死者在墓中煉養(yǎng)。⑥然而筆者所找到的山東地區(qū)漢代墓葬中的啟門圖未出現(xiàn)明顯仙人引導(dǎo)升仙的形象，其描繪的不是真正意義上的仙界，其神仙色彩含蓄，而世俗色彩較為濃厚。此外，山東地區(qū)漢代墓葬中雖然不乏東王公、西王母、伏羲、女媧及鳳鳥龍虎等神仙瑞獸畫像石，但這些題材的存在并沒有具體的語境，不同于馬王堆帛畫中墓主人與神、龍、天門共同出現(xiàn)，明顯可以看出死者之魂在神人和龍的保護(hù)與引導(dǎo)下升天的愿望。⑦因此，筆者認(rèn)為山東漢墓中的這些石刻畫像應(yīng)當(dāng)不具備引導(dǎo)逝者升往仙界的引路作用。

我們可以從山東地區(qū)漢代墓葬的圖像中看出時(shí)人的神仙信仰與崇拜，卻很難明確看出升仙思想。實(shí)際上，除了神仙信仰，當(dāng)時(shí)墓葬中還存在重生信仰。漢人王充曾言：“鬼者，物也，與人無異。天地之間有鬼之物，常在四邊之外?！雹嘤盅浴耙詾樗廊擞兄?，與生人無以異”⑨。由此可見，在漢人眼中，鬼與人之不同僅在于生活的空間不同，“死既長(zhǎng)生”。生與死是兩個(gè)同等的生命形態(tài)，死亡之時(shí)即是重生之時(shí)，故而以上古魂魄觀念和祖先崇拜為基礎(chǔ)的重生信仰在漢代形成，其雖然與神仙信仰都追求長(zhǎng)生，但前者以生死轉(zhuǎn)化而承認(rèn)死亡①，后者則否定死亡。

山東漢墓啟門圖所反映的場(chǎng)景雖然不能說是墓主人生前生活的復(fù)制，但與陽間世界所差無幾，與重生信仰中“事死如事生”相符，故而其反映的應(yīng)是墓主人死后的重生世界。

再者，從墓葬形制來看，兩漢時(shí)期魯中南地區(qū)中小型墓墓葬形制發(fā)生轉(zhuǎn)變，由豎穴土坑墓發(fā)展為封閉的石槨墓，繼而向開放的石室墓演化②，同時(shí)因建造技術(shù)的發(fā)展，墓室宅第化特征日趨明顯，進(jìn)入墓室即為進(jìn)入了設(shè)想中重生的彼岸，不再需要神靈的引導(dǎo)，故而升仙圖日益式微，而反映重生后的世俗生活圖像日盛，啟門圖便是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。

另外，從當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的社會(huì)思想層面分析，亦可說明墓葬中的啟門圖是重生信仰的體現(xiàn)。鄭巖先生認(rèn)為，漢代墓葬裝飾畫像的傳統(tǒng)長(zhǎng)期在社會(huì)中下層流行，沒有嚴(yán)格的官方制度，其畫像題材和形式多由地方傳統(tǒng)、死者家庭背景等因素決定③。山東地區(qū)畫像石墓多位于魯中南地區(qū)（圖4），曲阜、鄒城均位于此，儒家文化影響根深蒂固。西漢時(shí)董仲舒以陰陽五行說改造儒學(xué)，是儒學(xué)回歸宗教和宗法性傳統(tǒng)宗教建立自身神學(xué)的一次嘗試。④任繼愈先生也認(rèn)為儒學(xué)中祭天地、拜孔子、敬祖先等，帶有宗教的內(nèi)容與性質(zhì)⑤，可稱為儒教。汪小洋先生從“儒教支持長(zhǎng)生信仰的分化”“儒教的發(fā)展特征支持重生信仰”“儒教的孝道和禮制支持墓葬活動(dòng)”論證了重生信仰屬于儒教體系。⑥墓葬正是重生信仰中實(shí)現(xiàn)生死轉(zhuǎn)化的場(chǎng)所，是對(duì)重生后的彼岸生活的設(shè)想，當(dāng)與此岸相類。啟門圖所在畫面均表現(xiàn)迎賓、侍奉等世俗生活場(chǎng)景，其世俗色彩遠(yuǎn)強(qiáng)于神仙色彩，當(dāng)是重生后的彼岸世界無疑。

2.2 宋、金、元墓啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念

首先，從圖像本身和墓葬形制來看，山東地區(qū)墓葬中的啟門圖中對(duì)于門樓的描畫、人物的塑造極為寫實(shí)，與世俗世界無二，其世俗色彩比漢代更甚。另外，山東地區(qū)宋、金、元墓葬多為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，這類墓自北宋中晚期開始在中原北方地區(qū)的平民中廣為流行，至金代后期成為該區(qū)域內(nèi)最具代表性的墓葬形式。其采用了較為獨(dú)特的方式創(chuàng)建仿現(xiàn)實(shí)生活建筑樣式的空間。建墓者主要利用墓磚以及墓壁上的彩繪來建造多層鋪?zhàn)鞯姆履窘Y(jié)構(gòu)元素。墓磚通常根據(jù)不同需要燒制、拼裝并雕砌成不同的建筑部件，并以建筑彩繪將墓室空間分割為不同層次，以使墓室類居室。⑧由上述可知，此時(shí)期墓葬中很難找到神仙信仰的載體，又由于墓主人的身份與墓中壁畫或磚雕上描繪的生活水平不相稱，所以墓葬中反映的也不是墓主的生前生活，而應(yīng)當(dāng)是其死后的重生世界。

此外，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來看，一方面宋學(xué)既追求現(xiàn)實(shí)政治功利又向往超越性宗教情懷;另一方面因平民出身的士大夫政治力量強(qiáng)化，“士大夫與君主共治天下”的政治格局形成⑨，統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，必定不會(huì)讓作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)成為世俗學(xué)問，其宗教化色彩日甚。北宋長(zhǎng)時(shí)間對(duì)于“祖宗之法”變與不變的討論便是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。⑩與之相應(yīng)的，是這一時(shí)期墓葬中重生信仰的繼續(xù)。金元之時(shí)，民族文化與兩宋文化有不同程度的結(jié)合，從此時(shí)期山東地區(qū)墓葬中其他壁畫題材來看，中原文化風(fēng)格為主導(dǎo)，仍然帶有重生信仰所體現(xiàn)出的較濃厚的世俗色彩。

因而從這個(gè)角度說，山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中啟門圖本質(zhì)上都是重生信仰的體現(xiàn)。

3 時(shí)間缺環(huán)

然而，我們也注意到從漢代到宋、金、元間隔有800年的時(shí)間，山東地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)啟門圖，存在時(shí)間缺環(huán)。筆者認(rèn)為有兩種可能：一是存在啟門圖，只是尚未發(fā)現(xiàn)。在山東地區(qū)迄今并未發(fā)現(xiàn)魏晉與唐代的壁畫墓，故而不確定其中是否存在啟門圖。二是這段時(shí)間啟門圖并不像漢代和宋、金、元時(shí)期那樣作為一種常用的題材在墓葬中出現(xiàn)，這可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、宗教信仰情況相關(guān)?！度龂?guó)志》記載：“古之葬者必居貧瘠之地，其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵。因高為基，不樹不封。”①曹魏之時(shí)盛行薄葬，加之北方長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，“從曹魏至北朝中期的三百年間，中原及周圍地區(qū)的壁畫墓幾乎絕跡”②。而后至東魏北齊時(shí)形成“鄴城規(guī)制”，壁畫有了規(guī)制，且多用于身份較高者墓葬中，加之當(dāng)時(shí)上層社會(huì)反漢化潮流，漢代一些傳統(tǒng)圖像消失。③另外，此時(shí)統(tǒng)治者崇尚佛教，“北齊文宣帝以沙門法上為國(guó)師，帝布發(fā)于地，令上踐之升座”④。儒教體系的重生信仰有所減弱。山東地區(qū)位于東魏北齊政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)，不可避免受其影響，此時(shí)期發(fā)現(xiàn)壁畫墓較少，未發(fā)現(xiàn)啟門圖可能與此相關(guān)。

隋唐時(shí)期，山東地區(qū)只發(fā)現(xiàn)一座隋代壁畫墓，唐代壁畫墓尚未發(fā)現(xiàn)。這可能與唐代壁畫帝王化趨勢(shì)有關(guān)，壁畫墓多集中于京畿地區(qū)與高等級(jí)貴族品官墓中。⑤唐初尊崇道教，太宗將老子追為玄元皇帝，云“朕之本系，爰自伏羲之始，泊乎姬周之末?！雹拗廖鋭t天時(shí)，“親祀明堂春，三月改唐太廟為享德廟。夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”⑦佛教成為實(shí)際上的國(guó)教。⑧當(dāng)時(shí)佛道思想對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊，佛教以輪回信仰選擇死亡，道教以神仙信仰否定死亡⑨，這兩種喪葬觀念導(dǎo)致儒教所支持的重生信仰受到制約。宋代金石學(xué)興起無疑在某些方面打開了人們觀看上古歷史包括漢代繪畫歷史的視野。米芾《畫史》中即有一則關(guān)于東漢朱浮墓畫像石內(nèi)容的描述與記錄。⑩筆者推測(cè)漢墓畫像石中的啟門題材由此而復(fù)興。

4 結(jié)語

至此，我們可以說，山東地區(qū)宋、金、元墓葬中的啟門圖起源可以追溯至漢代，二者一脈相承。雖然啟門圖在表現(xiàn)手法及語境方面發(fā)生細(xì)微變化，且日益程式化，但其本質(zhì)特征并未改變：?jiǎn)㈤T圖始終不是一種完全獨(dú)立的裝飾題材，啟門人的性別沒有特殊含義，本質(zhì)上都是重生信仰的體現(xiàn)，世俗色彩較濃厚。時(shí)間缺環(huán)問題的真正解決尚需要日后更多發(fā)掘材料的積累。同時(shí)筆者也注意到，目前發(fā)現(xiàn)的最早的鄒城臥虎山的啟門圖已經(jīng)處于較為成熟的形態(tài)，在其之前，應(yīng)該還有處于萌芽或雛形階段的啟門圖，或可以繼續(xù)向前溯源。另外，漢代蘇北與魯南地區(qū)屬同一文化區(qū)，其啟門圖的形態(tài)與所體現(xiàn)的喪葬觀念可能與魯南地區(qū)有共同之處。

山東地區(qū)僅為個(gè)例，這一結(jié)論并不代表其他地區(qū)均是如此。若要得出總體的解釋，則需要對(duì)各地區(qū)的啟門圖進(jìn)行細(xì)致梳理分析后方可。