“默”示修養(yǎng)“鳴”標(biāo)風(fēng)骨

鄭漪瀾

奧古斯丁有言：“你若沉默，請(qǐng)出于愛(ài)而沉默；你若發(fā)聲，請(qǐng)出于愛(ài)而發(fā)聲?！比耸露嗉姅_，人生多曲折，面對(duì)各色人等和各種之事，選擇“默”還是“鳴”，一般難以驟作決定或一概而論。我以為，只有推己及人，心向普羅，才能做出正確的選擇，以惠及他人與社會(huì)?？梢孕攀氐脑瓌t，乃是：“默”示修養(yǎng)，“鳴”標(biāo)風(fēng)骨。

沉默不僅有關(guān)個(gè)人之修養(yǎng)，更是一種智慧的沉淀。適時(shí)的沉默有如細(xì)雨，潤(rùn)人于無(wú)聲卻勝有聲。王小波在《沉默的大多數(shù)》中說(shuō)：“適合沉默的事說(shuō)出來(lái)就顯得奇怪?！钡拇_，生活中，他人失意時(shí)，陪在他身邊，靜靜地傾聽(tīng)，或是給他一個(gè)無(wú)言的擁抱，比空洞單薄的言辭溫暖得多，也有力得多。不知沉默，不懂言說(shuō)分寸的人只會(huì)令人心生厭棄，同時(shí)這種行為也足以自證其教養(yǎng)的缺失。顯而易見(jiàn)，體恤他人的沉默是種修行，也是一種更加“高級(jí)”的愛(ài)，它具有溫煦而強(qiáng)大的力量，自能撫慰人心、寬解人意。

一個(gè)人做出了成績(jī)，哪怕是足以傲人的成就，也無(wú)須自夸于公共話語(yǔ)空間。耐得住寂寞，守得住從容淡泊之心，此為人生之大修養(yǎng)。還有，一個(gè)人為自己的人生理想和高遠(yuǎn)目標(biāo)而不懈戰(zhàn)斗、上下求索，雖一時(shí)看不到成績(jī)，但他潛行于前行之路，處于人生的蓄勢(shì)期，也自當(dāng)秉持一種不與塵俗混同的高邁和靜氣。

當(dāng)面臨社會(huì)亂象或是事關(guān)道德原則的大是大非問(wèn)題時(shí)，我們當(dāng)發(fā)聲，這是責(zé)任，更是擔(dān)當(dāng)。試看，魯迅以筆為刀，敢于執(zhí)言，他以“我以我血薦軒轅”的勇毅和膽氣直指國(guó)民劣根性，致力于療救國(guó)人的靈魂。再看，王小波冷靜分析社會(huì)現(xiàn)象，分析國(guó)人的弊病，談理性也談信仰，以其精警的文字影響了整整一代人。他們以積極發(fā)聲者的姿態(tài)，體察國(guó)人心理，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，以一己之微力為國(guó)家鼓與呼。一味沉默猶如閉眼信足狂奔，極有可能奔向懸崖而不自知；回避必要的發(fā)聲，猶如自筑空中樓閣，搖搖晃晃，臨危而無(wú)感。社會(huì)需要鞭撻丑惡、清醒客觀的發(fā)聲者，他們是刺破黑暗的利劍，亦是推動(dòng)國(guó)家機(jī)器順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的工程師。須知，“邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默”（愛(ài)德蒙·伯克）。情系普羅大眾，心連國(guó)家社會(huì)，當(dāng)鳴則必鳴，鳴以濟(jì)天下。鳴，標(biāo)示的是人的大寫(xiě)的精神和錚錚風(fēng)骨！

當(dāng)然，一個(gè)人蒙受不白之冤，或受到了不公平的待遇，也自當(dāng)站出來(lái)為自己“說(shuō)話”，洗刷恥辱，一證清白，或是維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)益。這同樣是一種風(fēng)骨。

然知之不難，行之唯艱。無(wú)論是沉默還是發(fā)聲，我們都需要從愛(ài)出發(fā)，但與此同時(shí)，還需要考慮到“度”。過(guò)度的沉默或是過(guò)激的發(fā)聲，可能都無(wú)法收到良好的效果，甚至有可能適得其反。“度”的把握非常重要，我們應(yīng)站在他人的角度衡量自己的言行。須知，該發(fā)聲時(shí)卻噤聲，固然不可??；發(fā)聲時(shí)若是人云亦云，也無(wú)異于空談，我們應(yīng)以獨(dú)立人格去思考，理性發(fā)聲，切忌隨波逐流，泛泛而談。

當(dāng)默則默，當(dāng)鳴則鳴。請(qǐng)記得，“默”示修養(yǎng)，“鳴”標(biāo)風(fēng)骨；博愛(ài)于人，裨益社會(huì)！（指導(dǎo)老師：趙福芹）

【簡(jiǎn)評(píng)】“沉默”還是“發(fā)聲”？文章首段即宣示選擇的標(biāo)準(zhǔn)：“默”示修養(yǎng)，“鳴”標(biāo)風(fēng)骨。具體行文時(shí)，先論“沉默”，次及“發(fā)聲”，尾段總結(jié)，全文層次清晰，結(jié)構(gòu)圓融。無(wú)論是論說(shuō)“默”還是“鳴”，作者都從他人和自身兩方面入手，語(yǔ)言平實(shí)，引人思考，說(shuō)理有力，令人信服。

【他山之玉】

人要永遠(yuǎn)做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周?chē)?，像我這種性格的人特多——在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠。換言之，對(duì)信得過(guò)的人什么都說(shuō)，對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。起初我以為這是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的時(shí)期（文革），后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，這是中國(guó)人的通病。龍應(yīng)臺(tái)女士就大發(fā)感慨，問(wèn)中國(guó)人為什么不說(shuō)話。她在國(guó)外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國(guó)人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對(duì)的。沉默是一種人類(lèi)學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單：開(kāi)口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨(dú)特方式，甚至是特有的語(yǔ)言，有一些獨(dú)有的信息，文化可以傳播，等等。這才能叫做文化。

沉默有自己的語(yǔ)言。舉個(gè)住樓的人都知道的例子：假設(shè)有人常把一輛自行車(chē)放在你家門(mén)口的樓道上，擋了你的路，你可以開(kāi)口去說(shuō)：打電話給居委會(huì)，或者直接找到車(chē)主，說(shuō)道：同志，五講四美，請(qǐng)你注意。此后他會(huì)用什么樣的語(yǔ)言來(lái)回答你，我就不敢保證。我估計(jì)他最起碼要說(shuō)你“事兒”，假如你是女的，他還會(huì)說(shuō)你“事兒媽”。當(dāng)然，你也可以選擇沉默的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)這種行為的厭惡之情：把他車(chē)胎里的氣放掉。干這件事時(shí)，當(dāng)然要注意別被車(chē)主看見(jiàn)。

——王小波《沉默的大多數(shù)》