闡述中國(guó)20世紀(jì)文藝主潮

摘 要：學(xué)堂樂歌的興起是中國(guó)近代新音樂產(chǎn)生的標(biāo)志，西洋音樂的傳入是學(xué)堂樂歌產(chǎn)生的背景。學(xué)堂樂歌產(chǎn)生于中國(guó)近代新制學(xué)校，具有中國(guó)近代音樂的總體特征，連接中國(guó)古典與近代音樂之美。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌 中國(guó)近代音樂 文藝主潮

學(xué)堂樂歌起源于清朝新式學(xué)堂中，為其最初設(shè)立時(shí)教授學(xué)生的音樂歌曲，是西方音樂文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊形成的特定時(shí)期特殊的音樂文化，樂歌取材于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際狀況，同社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)新思想的反映。樂歌的曲調(diào)借鑒了日本、歐美等音樂曲調(diào)，也有中國(guó)作曲家的創(chuàng)作，如以民間曲調(diào)進(jìn)行填詞。學(xué)堂樂歌在中國(guó)普及以后，我國(guó)的音樂教育逐漸體系化，開啟了我國(guó)近代音樂教育的系統(tǒng)化發(fā)展，是音樂教育的里程碑。學(xué)校內(nèi)音樂課的廣泛設(shè)置，為音樂人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促進(jìn)了音樂教材的豐富與建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)音樂教育越來越專業(yè)化。

一、從學(xué)堂開辦到樂歌的完整出現(xiàn)

自19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，到20世紀(jì)90年代中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這一時(shí)期中國(guó)逐漸將目光放眼到全世界，一些有識(shí)之士開始意識(shí)到我國(guó)對(duì)外形勢(shì)的嚴(yán)峻局面，積極尋求制度上的變革，以求力挽狂瀾。賢達(dá)們紛紛發(fā)出了外出學(xué)習(xí)、國(guó)內(nèi)變法的主張，一些人也在照樣開展某些活動(dòng)，威遠(yuǎn)的《海國(guó)圖志》隨之問世，在書中發(fā)出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的呼聲。

（一）學(xué)堂的創(chuàng)立

19世紀(jì)40年代之后，當(dāng)時(shí)的清政府先后經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷向列強(qiáng)割地賠款，簽署了多項(xiàng)不平等條約，為挽救國(guó)內(nèi)趨勢(shì)，維護(hù)清朝政權(quán)穩(wěn)定，清政府被迫推行一些“強(qiáng)國(guó)”措施。同時(shí)受到外國(guó)教會(huì)學(xué)堂的影響，在1860—1900年之間新式學(xué)堂在一些地區(qū)涌現(xiàn)出來，如福州船政學(xué)堂、天津北洋水師學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂等，這些也是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的新式學(xué)堂，分別由閩浙總督左宗棠、直隸總督李鴻章、湖廣總督張之洞等有威望的官員創(chuàng)辦。這些學(xué)堂為我國(guó)近代教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）樂歌的出現(xiàn)

伴隨著學(xué)堂的遍地開花，樂歌逐漸出現(xiàn)。軍事是各學(xué)堂創(chuàng)辦知識(shí)必不可少的科目，隨后學(xué)科逐漸豐富起來，包括工業(yè)、礦業(yè)、醫(yī)學(xué)、商業(yè)等。隨著學(xué)堂的發(fā)展，樂歌也在一些學(xué)堂中興起。樂歌最初只在傳教士創(chuàng)辦的西洋學(xué)堂中出現(xiàn)，教授唱歌、鋼琴、合唱等科目。樂歌課也引入到中國(guó)人創(chuàng)辦的學(xué)堂中。1898年在清光緒皇帝的號(hào)召下，中國(guó)開始了“廢科舉”“興學(xué)堂”的百日維新運(yùn)動(dòng)，成立了京師大學(xué)堂。

二、學(xué)堂樂歌的普及

學(xué)堂樂歌的普及經(jīng)歷了十幾年，是對(duì)人的行為進(jìn)行的一場(chǎng)徹底的破舊立新的革命。

（一）由京師大學(xué)堂拉開序幕

我國(guó)有著幾千年的封建歷程，思想觀念根深蒂固，破舊除新運(yùn)動(dòng)雖然在皇帝的號(hào)召下開展，然而其效果也微乎其微，難以達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的。具體原因體現(xiàn)在如下幾方面：首先，思想觀念根深蒂固。物質(zhì)形態(tài)的變化很容易實(shí)現(xiàn)，制度文化的變革經(jīng)過一些努力也可以進(jìn)行，然而幾年來形成的思想觀念的更新并不是那么容易的事情。學(xué)堂樂歌在那個(gè)時(shí)候的中國(guó)是剛剛出現(xiàn)的新事物，還處在發(fā)展期。在此之前，音樂課從未進(jìn)入課堂，在民間也被認(rèn)為是低俗的文化和藝術(shù)形式，不被人們所認(rèn)可和接受。其二，學(xué)堂樂歌剛剛出現(xiàn)，大部分人對(duì)其不了解，因此普及起來也面臨諸多障礙。其三，學(xué)堂樂歌的普及是必然趨勢(shì)，其發(fā)展也離不開政府資金的支持，其中教師、教材為首要物質(zhì)條件，當(dāng)時(shí)清朝版圖地域遼闊，在全國(guó)范圍內(nèi)迅速普及并不容易，因此只能首先在京城推廣，在高等學(xué)府的課堂上開設(shè)樂歌課程。19世紀(jì)末，我國(guó)最早的新式學(xué)?！熗酿^（即京師大學(xué)堂）創(chuàng)辦，這也是我國(guó)第一所近代正式大學(xué)，開啟了我國(guó)近代高等交易的序幕，開創(chuàng)了中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)制。北大成立伊始不僅是我國(guó)的最高學(xué)府，同時(shí)也是我國(guó)教育的最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的教育相關(guān)事宜進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)與管轄，即相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家教育部。北大是中國(guó)古代與現(xiàn)代最高學(xué)府的傳承者，創(chuàng)辦伊始一直在中國(guó)教育領(lǐng)域具有最高的威望。京師同文館的不斷發(fā)展壯大，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育形成了巨大沖擊，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)教育史上的偉大變革，開啟了中國(guó)近代教育的歷程，反思與回顧這段歷史，了解中國(guó)近代教育蹣跚起步的情形，從課程設(shè)置、教學(xué)方法、教育觀念的進(jìn)步來考察它對(duì)中國(guó)教育近代化的意義，對(duì)今天的中國(guó)教育改革也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）女子入學(xué)堂，樂歌更響亮

到了20世紀(jì)初，學(xué)堂樂歌在高等學(xué)府得到了大范圍的普及，1907年女子上學(xué)得到了國(guó)家的大力支持，并頒布了專門的章程《女子學(xué)堂章程》。女子能夠進(jìn)入高等學(xué)府讀書，對(duì)樂歌教師的需求更加清晰，這一時(shí)期，高等學(xué)府內(nèi)開設(shè)樂歌課程已經(jīng)得到了清政府的支持，即使大多為選修課程。師范學(xué)堂畢業(yè)的學(xué)生可以直接走上講臺(tái)，良好的教育形式也吸引了一些海外留學(xué)生陸續(xù)回國(guó)。到了民國(guó)時(shí)期，各省立師范高校均設(shè)置了樂歌課程，一些發(fā)達(dá)省份的省立重點(diǎn)中學(xué)、縣立重點(diǎn)中學(xué)以及極少數(shù)的小學(xué)也設(shè)有樂歌課，即使教師數(shù)量有限，然而樂歌課程卻在全國(guó)范圍內(nèi)普及開來。少數(shù)重點(diǎn)學(xué)堂為滿足學(xué)生對(duì)樂歌課程的需求則外聘樂歌教師到學(xué)校上課，未設(shè)立固定的教師。1912年之后，樂歌課程幾乎進(jìn)入到了全國(guó)范圍內(nèi)的大多數(shù)中小學(xué)，樂歌課程的普及得到了大范圍推廣?！皩W(xué)堂”則逐漸被“學(xué)校”的稱謂所代替，如1912年清華學(xué)堂、京師大學(xué)堂分別改名為“清華大學(xué)”“北京大學(xué)”。樂歌課在高等學(xué)府內(nèi)也更改為唱歌課、音樂課等。

三、學(xué)堂樂歌的發(fā)展時(shí)期

1912—1927年這六年的時(shí)間為樂歌高速發(fā)展期。1912年，民國(guó)的建立使得民主觀念確立于民眾內(nèi)心，激發(fā)了人們對(duì)未來世界的渴望與探索。為學(xué)堂樂歌這一新生事物的普及創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，然而其普及范圍更多是局限于大城市等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，偏遠(yuǎn)地區(qū)的小學(xué)仍是一片空白。據(jù)汪毓和等人關(guān)于樂歌發(fā)展歷程的研究，具體可分為三個(gè)時(shí)期：1902—1912、1912—1922、1922—1937。

1919年的五四運(yùn)動(dòng)將學(xué)堂樂歌的發(fā)展推入到巔峰時(shí)代。時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培先生提出了 “兼容并包”“中體西用”的教育思想，號(hào)召“以美育代宗教”，即將音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程統(tǒng)稱為美育，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，意在加強(qiáng)對(duì)國(guó)人審美能力的培養(yǎng)與提升，以此抵制西方宗教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。重點(diǎn)在對(duì)人的“育”，而數(shù)理化等學(xué)科以基本知識(shí)的傳授為主，為認(rèn)知領(lǐng)域；音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程注重對(duì)人性格的塑造、眼界的開拓以及完美品德的形成，是對(duì)人的精神層面的培養(yǎng)與提升；美育就對(duì)人進(jìn)行審美的培育，即引導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和創(chuàng)造美，這是近代教育的重要細(xì)化與轉(zhuǎn)型。

學(xué)堂樂歌的推廣之初目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，注重“軍國(guó)民教育”，五四運(yùn)動(dòng)后則進(jìn)行了全面細(xì)化，是人民民主觀念的變化促使其遍地開花，由此開啟了新一輪的思想啟蒙。五四運(yùn)動(dòng)以教育與文學(xué)的改革為主，同時(shí)兼以人權(quán)、民主、平等、博愛的呼吁為特點(diǎn)，既反對(duì)封建獨(dú)裁，也反對(duì)男女不平等的封建社會(huì)殘余思想，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)平民教育，出現(xiàn)了陶行知等教育大家。這種思想也逐漸融入學(xué)堂樂歌中，影響范圍不斷延伸，如陶行知提倡的《手腦并用歌》。中華民國(guó)的成立以及后來五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，動(dòng)搖了根深蒂固的封建思想，民主思想開始萌芽發(fā)展。因此學(xué)堂樂歌的發(fā)展也是中國(guó)近現(xiàn)代教育思想的發(fā)展歷程，民主思想借助學(xué)堂樂歌這一載體不斷深入民眾的內(nèi)心。

四、學(xué)堂樂歌對(duì)近代音樂文化形成的影響

（一）改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)單一的音樂生活

1840年之前的中國(guó)在清王朝的統(tǒng)治下一直在推行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，中國(guó)傳統(tǒng)文化是主導(dǎo)，傳統(tǒng)音樂也是音樂領(lǐng)域的主導(dǎo)，單一、封閉。隨后在西方文化的沖擊下，單一的文化格局被打破，趨于多元化，引發(fā)了人們的文化價(jià)值觀念的變化，中國(guó)音樂可開始向多元化發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位被撼動(dòng)，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，民間音樂的主流地位越來越弱，其對(duì)社會(huì)影響逐漸縮小；第二，學(xué)堂樂歌的大范圍普及給單一音樂結(jié)構(gòu)的宮廷音樂帶來強(qiáng)烈沖擊，致使社會(huì)音樂結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革；第三，學(xué)堂音樂的普及也改變了人們的審美觀念，中國(guó)近代音樂文化結(jié)構(gòu)逐漸形成，在價(jià)值方面，同宗教音樂越來越背道而馳，同時(shí)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)地位得到加強(qiáng)，提升了在世界音樂領(lǐng)域中的地位。

（二）使近代中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵產(chǎn)生變遷

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，宮廷音樂與民間音樂是兩個(gè)截然不同的中國(guó)社會(huì)階層藝術(shù)的代表，兩者是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基本構(gòu)成。然而其特性存在巨大差別，民間音樂多為民間自發(fā)形成，影響范圍廣，為普通大眾所傳唱。宮廷音樂是皇宮貴族官員所喜愛的藝術(shù)，也是權(quán)力與地位的象征，具有至高無上的權(quán)威性，同時(shí)帶有神秘性、兩者處于對(duì)立的局面。此外，文人音樂、宗教音樂也具有一定地位，其豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成。同時(shí)，文人音樂主張的儒家“入世”思想與宗教音樂主張的道家“出世”思想也形成對(duì)立。這四級(jí)結(jié)構(gòu)相互制衡補(bǔ)充共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。

1840年以后，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)的大門被打開，新音樂文化迅速發(fā)展，在學(xué)堂樂歌的帶動(dòng)下極大地撼動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化四級(jí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)音樂文化形成于中國(guó)幾千年的封建制度中，這種環(huán)境中塑造的音樂文化必然是人們?cè)诜饨ńy(tǒng)治下生活狀態(tài)與封建思想的反映，雖然傳統(tǒng)音樂文化歷經(jīng)幾千年的積淀與發(fā)展，然而其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際狀況已激發(fā)了激烈的矛盾，難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)飽受多國(guó)列強(qiáng)迫害，人們的審美觀念在民族生死存亡時(shí)刻受到巨大沖擊，救民救國(guó)、民族振興的呼聲越來越高。此時(shí)學(xué)堂樂歌正好滿足了民眾對(duì)音樂審美的需求，其對(duì)封建的腐敗、列強(qiáng)的侵犯進(jìn)行了深刻揭露，對(duì)民族奮斗精神進(jìn)行宣揚(yáng)，借助于學(xué)堂樂歌民眾實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心真實(shí)想法的展現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵也發(fā)生了根本變化。傳統(tǒng)價(jià)值觀念被顛覆的背景下，學(xué)堂音樂作為一種新的事物與當(dāng)時(shí)人們的審美需求相適應(yīng)，學(xué)堂樂歌便一躍成為當(dāng)時(shí)音樂文化的主流，形成了近代音樂文化的內(nèi)涵。

（三）使近代中國(guó)音樂文化生活發(fā)生轉(zhuǎn)變

學(xué)堂樂歌的不斷發(fā)展，中國(guó)音樂家們也紛紛熱衷于對(duì)西方音樂的研究，通過廣泛的學(xué)習(xí)與借鑒，探索出與中國(guó)音樂文化的融合發(fā)展之路。

20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)憑借其軍事上的優(yōu)勢(shì)侵入我國(guó)，給中國(guó)文化也帶來了巨大沖擊，迫使中國(guó)打開了封鎖的大門，為挽救民族危亡，中國(guó)需要在各方面進(jìn)行改革，音樂文化也隨之產(chǎn)生變化。學(xué)堂樂歌成為“革命使者”，帶領(lǐng)中國(guó)音樂進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)音樂文化在精神與形式上產(chǎn)生了變革。中國(guó)人逐漸從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中醒來，學(xué)堂樂歌其悠揚(yáng)自由的音調(diào)使中國(guó)近代音樂逐漸朝著多元化的方向發(fā)展。自20世紀(jì)初開始，中國(guó)近代音樂逐步形成，在這個(gè)過程中通過對(duì)西方音樂的不斷學(xué)習(xí)、借鑒與融合，逐漸成為中國(guó)音樂文化的主導(dǎo)。

就當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況而言，民眾音樂審美也做出了徹底改變，思想情感更加豐富起來。努力拼搏、救國(guó)救民的精神逐漸融合在音樂中，激發(fā)了更多國(guó)民的共鳴，積極投入到為國(guó)奮斗的偉大事業(yè)中，藝術(shù)形式更加恣肆、灑脫。中國(guó)傳統(tǒng)音樂無論其內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作手法等方面都與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要以及民眾對(duì)音樂的審美需求不適應(yīng)。這種背景下，以學(xué)堂樂歌為載體，將西方音樂大量引入，激發(fā)了中國(guó)近代音樂文化的產(chǎn)生，對(duì)人民的生活與價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

五、學(xué)堂樂歌對(duì)中國(guó)近代音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

音樂是社會(huì)現(xiàn)象的一種反映，社會(huì)在不斷變化發(fā)展，音樂隨著社會(huì)的發(fā)展而變化發(fā)展。學(xué)堂樂歌是在西方音樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊下融合發(fā)展而成的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中是時(shí)尚的標(biāo)志。其出現(xiàn)與發(fā)展也是中國(guó)音樂文化與西方文化融合發(fā)展的歷程，給當(dāng)時(shí)的文化與社會(huì)生活帶來巨大影響，也為中國(guó)近代音樂創(chuàng)作提供了豐富的素材。

（一）學(xué)堂中的樂理教學(xué)

20世紀(jì)初，科舉制度廢除后，新的文化與觀念不斷涌現(xiàn)，新學(xué)堂在各地遍地開花。一些文人志士從國(guó)外等發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)Щ貋硪恍┙魳方滩膽?yīng)用于學(xué)堂樂歌的教學(xué)中。隨之，西洋樂理也傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作理念相碰撞擦出火花?！稑返浣炭茣肥怯扇毡痉g而來，也是當(dāng)今筆者所見的最早的中國(guó)樂理書籍。此書的序中有如下描述，“此書今名《樂典教科書》以備吾國(guó)師范學(xué)堂及中學(xué)堂、女學(xué)堂之用”，還指出“中國(guó)之無物可改良也，非大破不可”，“破除好古之迂見，掃除近今之惡習(xí)”，“音樂之入門曰樂理，或曰樂典，非此不足以言音樂”?？陀^上說，上述觀點(diǎn)雖比較片面，然而也是當(dāng)時(shí)愛國(guó)人士基于時(shí)代發(fā)展需求，救國(guó)救民做出的呼喚。學(xué)堂樂歌的樂理也成為中國(guó)近代音樂樂理發(fā)展的基石，為中國(guó)近代音樂家的創(chuàng)作發(fā)揮重要作用。

（二）對(duì)音樂技法的影響

在中國(guó)近代音樂發(fā)展初期，中國(guó)的音樂先驅(qū)們開始了對(duì)近代音樂的探索，他們通過對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)與借鑒，并與中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化相融合，形成了新的音樂創(chuàng)作理念，同時(shí)積極引導(dǎo)創(chuàng)作技法形成體系，為人文與社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。

在大多數(shù)國(guó)民對(duì)學(xué)堂樂歌的好奇與喜愛的氛圍中，我國(guó)的近代音樂得到了快速發(fā)展。作曲家在借鑒西方音樂技法的基礎(chǔ)上，通過中國(guó)元素的融入，初步建立我國(guó)近代音樂創(chuàng)作體系。例如，AABB方整性歌謠體曲式、大調(diào)音階、嚴(yán)整句法等都是西洋歌曲的常見曲式，它們對(duì)近代音樂的創(chuàng)作也有著巨大的影響。沈心工是學(xué)堂樂歌的代表人物，他的《革命必先單人心》《采蓮曲》《軍人的槍彈》等作品都是受到外來歌曲創(chuàng)作技法影響的代表作品。

六、學(xué)堂樂歌對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的影響

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)與發(fā)展對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂具有重大影響作用。

（一）我國(guó)私塾教學(xué)形式發(fā)生改變，設(shè)置了音樂課程

20世紀(jì)初，清政府針對(duì)女子師范頒布了專門的章程，規(guī)定每周需要設(shè)置一到兩節(jié)音樂課，此外針對(duì)全國(guó)小學(xué)規(guī)定每周總課時(shí)為36節(jié)，將樂歌課設(shè)置為隨意課，每周需要安排一到兩節(jié)。1912年國(guó)民政府成立后，將樂歌課列為中學(xué)的正式科目，每周安排一個(gè)小時(shí)的授課。自此學(xué)堂樂歌在我國(guó)學(xué)校音樂教育中逐漸普及開來。新式學(xué)堂中樂歌課程的開設(shè)促進(jìn)了新青年的全面發(fā)展，也為后續(xù)學(xué)校音樂教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)校音樂教育的目標(biāo)、內(nèi)容和教育程度更為清晰

清朝學(xué)堂開辦音樂教育被認(rèn)為是“有益德行風(fēng)化”，同時(shí)也是為了提高學(xué)生們的體魄和修養(yǎng)，清政府時(shí)期的音樂學(xué)堂在教育程度和教學(xué)內(nèi)容上已經(jīng)有了較為清晰的劃分。到了民國(guó)時(shí)期，教育部門在嘗試對(duì)學(xué)制體系進(jìn)行改革的同時(shí)，也對(duì)有音樂學(xué)堂辦學(xué)資質(zhì)的學(xué)校提出了課程方面的具體要求。例如，1923年頒布的《初級(jí)中學(xué)音樂課程綱要》中就明確地規(guī)定了中學(xué)音樂教育的教學(xué)目的，分別為：學(xué)生通過音樂教學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠掌握基本的樂理知識(shí)；學(xué)生通過音樂課堂的實(shí)踐，可以對(duì)單復(fù)音的歌曲進(jìn)行演唱；通過學(xué)習(xí)音樂，學(xué)生能夠?qū)⑺囆g(shù)美感與音樂精神融合起來；學(xué)生在參加音樂課堂之后，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣并有鑒賞音樂的能力。

清政府時(shí)期的音樂學(xué)堂在教學(xué)內(nèi)容上有兩方面的設(shè)置，分別是“基礎(chǔ)樂理”和“演唱”；其中“基礎(chǔ)樂理”又包括“樂譜練習(xí)”“樂理嘗試”和“和聲的初步認(rèn)識(shí)”三個(gè)方面。由此可以看出，清政府時(shí)期的音樂教育在教育目的和內(nèi)容上已經(jīng)取得一定的規(guī)模和成就，是音樂學(xué)堂得以提升和發(fā)展的重要前提，是近現(xiàn)代音樂教學(xué)發(fā)展里程中的重要階段，使音樂課堂真正成為基礎(chǔ)教育的學(xué)科組成部分。

（三）師資水平和音樂書籍不斷完善

在學(xué)堂樂歌發(fā)展的初期，學(xué)堂只有日本的音樂教材供學(xué)生們使用。后來，隨著李叔同、沈心工、曾志志等一批優(yōu)秀音樂教育者的陸續(xù)歸國(guó)，學(xué)堂樂歌在師資力量上得到了大幅度的提升。他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)更多的音樂教育者，先后組織了“美育音樂會(huì)”和“樂歌講習(xí)會(huì)”等交流活動(dòng)，并動(dòng)員廣大音樂教育者參與到教材編寫的工作中來，并嘗試創(chuàng)作符合當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的學(xué)堂樂歌。

（四）學(xué)堂樂歌開啟了中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的大門

在學(xué)堂樂歌正式走進(jìn)基礎(chǔ)教育課堂之后，中國(guó)從事音樂教育的大家們開始對(duì)歌曲的演唱提出了一定的要求，并開始創(chuàng)作有時(shí)代色彩的音樂曲目。因此在一定程度上，學(xué)堂樂歌可以說是中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育和藝術(shù)的先行者。

七、總結(jié)

通過研究學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作形式可以發(fā)現(xiàn)，其在曲調(diào)和題材的創(chuàng)作上都表現(xiàn)出一定的多樣性。雖然處在清末民初的時(shí)代背景下，學(xué)堂樂歌在創(chuàng)作方面不夠完善，但從作品中可以感受到強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情和對(duì)封建勢(shì)力的反對(duì)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了很大的反響和共鳴，為中國(guó)近現(xiàn)代的音樂發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)之后未來的音樂教育事業(yè)提供了豐富的借鑒。學(xué)堂樂歌是中國(guó)音樂教育的先行者，是學(xué)校音樂教育的探索者，更是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的源頭。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史背景，學(xué)堂樂歌除了引導(dǎo)積極向上的觀念外，也存在一些封建禮教上的內(nèi)容，如崇洋媚外、忠君思想以及權(quán)勢(shì)狂妄等，這也是學(xué)堂樂歌存在的消極因素。但從整體上來看，學(xué)堂樂歌對(duì)中國(guó)音樂事業(yè)的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其存在的弊病。綜上所述，學(xué)堂樂歌在中國(guó)音樂發(fā)展史上有著極其重要的影響力，它對(duì)近現(xiàn)代音樂教育的教學(xué)方法和素質(zhì)培養(yǎng)提供了豐富的指導(dǎo)，也在提升心智、優(yōu)化思想、人格養(yǎng)成等方面發(fā)揮了積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂史（第2次修訂版）[M].北京：人民音樂出版社、華樂出版社，2002.

[2] 王菊香.論“學(xué)堂樂歌”對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的影響[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[3] 馮蕓.樂歌與我國(guó)的音樂教育[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（工科版），2003（6）.

[4] 錢仁康.學(xué)堂樂歌考源[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[5] 吳釗，劉東升.中國(guó)音樂史略（增訂本）[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[6] 朱琨.“學(xué)堂樂歌”——新式學(xué)堂音樂教育的開端[J].音樂天地，2006（4）.

[7] 余甲方.中國(guó)近代音樂史[M].上海：上海人民出版社，2006.

[8] 苗建華，鴻昀.中國(guó)音樂初步[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[9] 楊芳蕾.淺談“學(xué)堂樂歌”時(shí)期的歌曲創(chuàng)作[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[10] 郭立群.學(xué)堂樂歌對(duì)音樂教育的貢獻(xiàn)[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2008（21）.

[11] 王梅，康慧麗.學(xué)堂樂歌初探[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[12] 胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[M].北京：人民出版社，2005.

作 者： 彭譯萱，教育碩士，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2020屆碩士畢業(yè)生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂）。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com