淺析《紅樓夢》三大空間中的符號生產(chǎn)及文化表達

代立 王琦銘

摘 要：《紅樓夢》可謂是一部命名文化的范本。《紅樓夢》文本構(gòu)建了三個文化空間：現(xiàn)實世界、詩意世界和太虛幻境。這三個世界都有迥異的文化命名，并由此維系其文化空間?！都t樓夢》的符號生產(chǎn)紛繁復(fù)雜，既有他命名和自命名，也有命名和再命名。這三個世界的命名看似分別是世俗權(quán)力的命名、詩人意志的命名、命運主宰的命名，但三者之間的命名機制其實是一致的：因循現(xiàn)實社會的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出內(nèi)在統(tǒng)一性。本文從命名體系中最核心的問題——對誰命名、誰來命名、以何為名，淺析這三個文化空間中的符號生產(chǎn)及文化表達。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢》 三大空間 符號生產(chǎn) 文化表達

名字是符號。符號的生產(chǎn)是一種社會行為，更是一種文化行為。人們接觸的“名字”——人名、地名、器物名、事件名；榮名、污名、無名——凡此種種，都需要有一個符號生產(chǎn)的過程，也就是命名的過程，并遵循符號生產(chǎn)的規(guī)制，其中充滿了極其復(fù)雜的“符號生產(chǎn)”和“文化命名”的關(guān)系。

名字本來是一個單純的、區(qū)別性的符號。隨著時代的變化和社會的演進，尤其是當(dāng)文化命名與文化權(quán)力結(jié)合之后，名字及其承載的命名文化日益重要。名字不僅是人物相區(qū)別的符號，也是人和萬物在特定文化意志下的文化定位和文化認(rèn)知的概括：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！?/p>

命名是意志的表達，命名不斷引申了符號的內(nèi)在價值。誠如董仲舒所言：“立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名?！庇秩缭械浪裕骸懊?，所以教中人也?！薄捌湓谥腥巳酥?，情欲之念雖重，而好名之念尤重，故借名以教之?！?/p>

對誰命名、誰來命名、以何為名，是文化命名體系中最核心的問題?！都t樓夢》可謂一部命名文化的范本。在這個體系里，我們既能看到名字隱含著所謂的命運和歸屬，也能透視命名背后文化權(quán)力和文化意志的表達，更能看到命名的多種形式：他命名和自命名、命名和再命名。這些命名方式體現(xiàn)出命名者的意志和文化訴求。

在《紅樓夢》文本中，存在著三個文化空間：現(xiàn)實世界、詩意世界、太虛幻境。這三個世界都有紛繁復(fù)雜的文化命名，也確定了三個不同空間的文化功能，并因此維護文化空間不至于坍塌和虛化。

一、現(xiàn)實世界：命名權(quán)是現(xiàn)實權(quán)力的直接體現(xiàn)

《紅樓夢》文本預(yù)設(shè)了一個特殊時空，對于敘事者而言就是現(xiàn)實世界。

民國初年，蘭上星白編的《紅樓夢人物譜》顯示，書中提到的人物總數(shù)是九百七十五人，其中有姓名稱謂的七百三十二人。這些人物上至王公貴戚下至仆婢走卒，構(gòu)成了一個現(xiàn)實世界。

（一） 氏族命名：建立在血緣關(guān)系上的社會傳統(tǒng)

在賈家譜系中，最能體現(xiàn)出建立在血緣關(guān)系上的文化命名傳統(tǒng)。在這個“傳統(tǒng)世界”里，遵循著世俗社會傳統(tǒng)的命名規(guī)制，不可能僭越，也不敢僭越，所謂“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”。

在《紅樓夢》中，兩次集中展示了賈家“男丁”的名號。這個豪門中，每個人物的命名都是依據(jù)命名傳統(tǒng)實現(xiàn)的，尤其是氏族命名傳統(tǒng)。在大禮祭（第五十三回）這一章中，作者羅列了到場的人，從這個相對齊整的賈家族人的名字中，可以看到賈家命名的傳統(tǒng)。在《紅樓夢》第十二章，作者專門把主仆的名字做了全方位的羅列。賈府主人的名字和仆人的名字都以傳統(tǒng)位序呈現(xiàn)，既體現(xiàn)出主人的角色地位，也可以看出仆人名字的主要特點。這些名字，對于榮寧二府的權(quán)重體系而言，是穩(wěn)定性的，也是具有長期性的。

（二）榮名獲?。簭R堂文化對詩性文化的命名修正

還有就是榮名獲取傳統(tǒng)，在第十三回《秦可卿死封龍禁尉》一章，賈家為秦可卿向官方討封，超規(guī)格地對待秦可卿，包括對她的封號，以及盛大的送殯儀式，這都是一種對榮名的追求。生時的揚名和顯名，死后的封號和榮名，不僅僅在傳統(tǒng)社會中有嚴(yán)密的等級規(guī)制和禮制，“謚法也成為皇帝控馭臣下的重要手段之一，通過謚號的予、奪、追、改，加強了對整個官僚體系的控制”。更重要的是，這種命名的方式和體現(xiàn)出的命名文化，保證了禮制的神圣性和結(jié)構(gòu)性。

這一點從寶玉試才到元春改名中得到體現(xiàn)?！都t樓夢》第十七回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》揭示了由誰命名和何以命名的重要問題。寶玉的身份決定了他可以對大觀園各個空間命名，元春的身份決定她可以對寶玉的命名涂改。這種關(guān)系恰恰說明了命名權(quán)是現(xiàn)實權(quán)力的直接體現(xiàn)，沒有現(xiàn)實權(quán)重對命名權(quán)的認(rèn)可和支持，命名就不會成立。

人對空間的命名，是一種特殊的空間意識和生命意識的表達?！懊?，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也。古之圣人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。”自然性的空間，人賦予社會性；社會性的空間，人賦予個性和差異性。建筑物的命名，是把地理性和文化性合二為一，通過命名，彰顯人的空間意志和生命意志。

同時，我們也能看到寶玉題寫匾額釋放的文化靈秀，體現(xiàn)出寶玉的個性和意趣。而元春改寫的匾額，以及對“省親別墅”的命名，凸顯了皇家權(quán)力的縝密思量和文化底色。這種改寫，是皇權(quán)文化對個性文化的涂寫，是權(quán)力對個性和詩意的規(guī)訓(xùn)。通過元春姐弟兩次文化命名，大觀園從無名走向有名。這是廟堂文化的命名格式對個性或詩性文化的命名的修正，使之更符合蔚然大觀的規(guī)制。大觀園最終由元春來命名，則暗合了一切空間命名的復(fù)雜性。

（三）世俗命名：借命名有序?qū)崿F(xiàn)社會有序

傳統(tǒng)世俗的命名規(guī)則強調(diào)“序”。序是文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是命名文化的重要支點。紅樓世界借命名有序?qū)崿F(xiàn)社會有序。因此，命名重視長幼有序、貴賤有別。正如《禮·射義》所說：“序點揚觶?！薄妒琛罚骸靶蚴宵c名也?！庇辛恕靶颉保何恍颉㈨樞?、秩序、次序、工序、程序等，才能看出命名對人和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用?！岸Y作于情，或興之也，當(dāng)事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也，或舍（序）為之節(jié)則也。”紅樓世界的傳統(tǒng)性也由此得以維持和延續(xù)。

二、詩意世界：靈性命名與現(xiàn)實角色并行不悖

《紅樓夢》中的大觀園是寶黛和一干姐妹組成的詩意世界。書中記錄了海棠詩社和桃花詩社起社命名的情節(jié)。

（一）詩意形象的符號化表達

一般的詩社都是屬于男性文人的，海棠社是一個特立獨行的文化圈子。海棠社的名號標(biāo)明了它的情感和文化意志。起社當(dāng)日，詩人們給自己起的雅號，都是對自己角色和理想身份的定位，也充滿了他們共有的精神追求， “故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定”。

在《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》中，李紈自命名“稻香老農(nóng)”，探春自命名“秋爽居士”，探春又自命名“蕉下客”，探春給黛玉起名“瀟湘妃子”，李紈命名寶釵“蘅蕪君”，寶釵命名寶玉“無事忙”，李紈提醒寶玉“舊號‘絳洞花主”，寶釵命名寶玉“富貴閑人”，寶釵命名迎春和惜春“菱洲”“藕榭”。在這里，真正有命名行為的其實就是三個人：一個是李紈，她是長嫂位份高。一個是探春，她除了自命名，還給黛玉起名字，充滿了文化和情感的認(rèn)同。另外一個是寶釵，她對寶玉的兩個命名實際上是一種親密感情的流露，而她對迎春和惜春的命名，則以地名命人名。

（二）“角色”對詩意的分享

錢鍾書所言：“爭名義，區(qū)名分，設(shè)名位，倡名節(jié)，一以貫之，曰名教而已矣?！?文人自命名總被認(rèn)為是一次文化上的逍遙，脫離“名教之網(wǎng)”的實踐。在文人自命名體系里，“角色”成為關(guān)鍵。《紅樓夢》的兩個詩社集中揭示了命名和角色之間的關(guān)系。如果說，身份和命名之間的關(guān)系是“命名資格”的問題，那么，角色定位、角色塑造、角色構(gòu)建、角色愿景就成為文化命名的主要支點。比如，寶玉的“絳洞花主”的名號，恰恰說明了他在詩社世界——大觀園的地位?！盎ㄖ鳌本褪恰爸魅恕?，賈寶玉對他人的命名就說明了這一切。他第一次是對初到賈府的林黛玉命名“顰顰”，這對于林而言，從禮節(jié)上說是冒犯，但這次隨機、偶發(fā)的命名，可以折射出寶玉企圖讓自己的命名跳出慣常的命名體系。還有就是他對襲人、萬兒和小紅的命名，可以看出他對命名的嗜好，和他作為男性威權(quán)者的命名權(quán)力。

（三）詩社命名遵循傳統(tǒng)文人自命名機制

在詩社命名體系中，雖然有自由生命的意志表達，但也是因循傳統(tǒng)的命名行為，“禮莫大于分，分莫大于名”?？梢哉f，詩社命名不但沒有離經(jīng)叛道，沒有超越時空的局限，相反，遵循的是傳統(tǒng)文人自命名的整套話語機制和文化本色。詩意空間的命名恰恰也說明了靈性命名和現(xiàn)實角色并行不悖。那就是，“角色”對詩意的分享。在現(xiàn)實世界里，序的結(jié)構(gòu)是從上而下。而在詩意世界里，序的結(jié)構(gòu)或許是平面的，但它仍然有中心，也有邊緣，這和他們的“詩名”成正比。

三、太虛幻境：一切命名預(yù)言它與其他兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系

在《紅樓夢》中，太虛幻境與現(xiàn)實世界、詩社世界有本質(zhì)的區(qū)別，它是寶玉的夢境，也是作者構(gòu)建的虛幻境界，以其命名方式預(yù)言它與另外兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）每個人的命名都打上了時代烙印

太虛幻境中對人和物、命與運，設(shè)置了一種先驗的超能力。太虛幻境是一個對情感、情思、情史監(jiān)審的地方。在太虛幻境的名冊里，每個人的命運都指向悲劇和衰敗，而且是整體性、結(jié)構(gòu)性的衰敗。在賈府中，每個人物都頂著光鮮的名字期待展開自己的生命歷程。而在太虛幻境中，金陵十二釵們的命運是“萬紅一哭”，避免不了凋零的命運。太虛幻境的曲牌名就是十二釵命運的路標(biāo)，都指向衰敗?！都t樓夢》是時代之書，它是對花團錦簇的封建社會轉(zhuǎn)向“白茫茫真干凈”的大頹勢的反思之書。每個人的命運都被時代的激流裹挾，每個人的命名也都打上了時代的烙印。如果說，警幻仙子給寶玉指出的是一條回歸經(jīng)世治國挽救賈府衰運于萬一之路，那么，對個性解放的寶玉而言，這是一條失去自我且根本無法實現(xiàn)的道路。

（二）太虛幻境的命名寓意和昭示命運

“太虛幻境”是個用“情欲”符號來命名的特殊環(huán)境。它既不是現(xiàn)實世界的“理式”，也不是詩意世界的“鏡像”。它是一個處處既定的文化符號世界和文化命名世界。 《紅樓夢》中對太虛幻境的描述，是一個預(yù)言性的“潘多拉盒子”。在這個虛擬空間里，命名成為命運的一部分，都具有極強的寓意和昭示。對所有生命的命名，對一切可改變、不可改變的生命狀態(tài)的命名，都在表明太虛幻境的“權(quán)限和職能”。

四、 三個世界的命名機制其實是一致的

現(xiàn)實世界、詩意世界、太虛幻境這是三種不同性質(zhì)的文化空間，但三個世界的命名機制是一樣的。

（一）現(xiàn)實世界的命名維系世俗禮制和符號生產(chǎn)體系

在傳統(tǒng)世界里，世俗的禮制和命名體系通過文化命名來維系。在《紅樓夢》中，可以看出這種命名帶有明顯的強制性和“他者”存在。王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)，都成為命名對象獲得名字、身份和社會地位的強力。 對名字的規(guī)制和名字意義的闡釋，都是由這個世俗的強力來完成。誠如荀子說言：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也?！?/p>

（二）詩意世界的命名擺脫不了傳統(tǒng)命名的鐵律

詩意世界往往會被誤解為個人自由意志的詩意棲息地。其實，在詩意世界里，命名的世俗機制并沒有完全剪斷和割裂。海棠詩社和桃花詩社中的“詩情畫意”，只是短暫彌補了精神與精神、生命與生命之間的溝壑。結(jié)社命名的深處，涌動的是“禮樂詩三位一體”的名教基因。詩人群多次詩意命名和靈性釋放的過程中，仍然體現(xiàn)了命名的鐵律。

（三） 太虛幻境的一切生命都是“名”之實

在太虛幻境中，一切命名都是先驗的，生命是根據(jù)這些圖像和預(yù)言來演繹自己，生命是“名”之實。太虛幻境中的一切命名都有一種神秘感和悲劇感。而誰是這個神仙境地的命名者？如何命名？命名的依據(jù)是什么？為什么這樣安排？答案不在太虛幻境，而在《紅樓夢》的現(xiàn)實世界中。

（四）三個世界的命名遵循現(xiàn)實社會的文化傳統(tǒng)

這三個世界的命名看似分別是世俗權(quán)力的命名、詩人意志的命名、命運主宰的命名，三者似乎各有所屬，但三者之間的命名機制其實是一致的。這個不變的機制，就是現(xiàn)實社會未曾改變的“文化命名”傳統(tǒng)。它強調(diào)命名者的資格，強化命名儀式的神圣性，進而維護名實之間的血統(tǒng)關(guān)系，保證“名之義”與“名之利”成為現(xiàn)實的文化基礎(chǔ)。無論是現(xiàn)實世界的“序”的觀念，還是詩意世界的“位”的價值，還是虛幻世界的“分”的歸屬，都可以看到命名的基本運行機制是統(tǒng)一的。

名字符號一旦進入到文化空間就會成為意義鏈上的一環(huán)。但《紅樓夢》的作者之所以偉大，就是他看到了這些命名的價值，也看到了符號在現(xiàn)實的“忽喇喇似大廈傾”的情況中，名實在強力中不斷割裂。而沒有了實，名字就像荒蕪的大觀園，那些園名的寓意、館名的意義、詩人們的名號，從名指向?qū)崳K究從名指向空。

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作 者： 王琦銘，都市消費晨報主任記者；代立，碩士，都市消費晨報主任編輯，研究方向：新聞與傳播。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com