試論南北朝禘祫祭禮的分與合及其成因

摘 要： 禮樂隨著時(shí)代不停變化，呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。南北朝時(shí)期的禘祫祭禮就表現(xiàn)出或分或合的不同。禘祫合祭：受禪于晉代，劉宋、蕭齊政權(quán)選擇承襲晉代的禘祫合祭之禮；鮮卑政權(quán)入主中原，北魏孝文帝選擇漢魏禮樂之制，依循禘袷合祭。禘祫分祭：為彰顯皇權(quán)正統(tǒng)，梁、陳以雅正為制樂原則，對祭祀時(shí)間與對象進(jìn)行改動(dòng)；為緩解因禮樂制度改革而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，北魏至齊實(shí)行禘祫分祭；周、隋兩代形成了分祭定制，并為沿襲至唐朝。禘祫祭禮的合與分，顯示出南北朝宗廟禮樂的逐漸成熟，對后世制定禮樂制度亦有垂范作用。

關(guān)鍵詞：南北朝 褅袷合祭 褅袷分祭

據(jù)《通典》載，夏商禘袷祭祀混合于四時(shí)祭祀之中，即天子、諸侯可以不分時(shí)令節(jié)慶隨時(shí)舉行的祭禮，以祭祀先祖等諸多神祇。a西周的禘袷禮儀與之不同。它是在宗廟內(nèi)分別于秋夏兩季，以先祫后禘的順序來舉辦的。此外，它的祭祀對象也有所不同。禮隨世移，樂與時(shí)同，先秦時(shí)期禘袷祭祀禮樂所存在的不同，隨著南北朝的到來，宗廟禮樂制度產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了禘袷祭禮或合或分的獨(dú)特現(xiàn)象。

一、南朝宋齊禘祫合祭

（一）南朝宋齊禘祫合祭的具體表現(xiàn)

晉代制定禮樂以王肅禮學(xué)為準(zhǔn)則。究其原因有二：一是司馬氏選擇王肅禮學(xué)思想，曹魏選擇鄭玄禮學(xué)，政治爭奪同樣深刻體現(xiàn)在對禮學(xué)思想的選擇上；二是司馬氏與王肅有聯(lián)姻關(guān)系，促使司馬氏建立西晉后扶持王肅，選擇其禮學(xué)思想恢復(fù)宗廟祭禮。晉代以王肅的禮學(xué)觀念作為制樂標(biāo)準(zhǔn)。這樣的舉動(dòng)無疑推動(dòng)了禘袷合祭的形成。

據(jù)上表已有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，晉代禘（殷祭）袷在同一皇帝執(zhí)政年份內(nèi)只祭祀一次。另外，晉代將祭祀毀廟之主的祫祭，與祭未毀廟之主的禘祭，合并祭祀。這與王肅禮學(xué)的思想暗合?；诖送茰y晉代的禘袷是合祀的。

承襲晉代宗廟禮樂制度，宋齊宗廟禮儀在一定程度上接受王肅禮學(xué)，具體表現(xiàn)為禘袷合祭。合并祭祀有兩種方式，一是指祭祀時(shí)間的一致；二是祭祀對象的統(tǒng)一。這里主要指的是祭祀對象的統(tǒng)一。首先，史料中并無宋齊祫祭記錄。其次，《宋書·禮志》 載，“凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也”b，這說明宋齊禘袷祭祀是存在的，只不過神主共祭祀于廟堂，不再加以區(qū)分毀廟與否。這種祭祀方式實(shí)質(zhì)上與晉代的禘袷合祭是一脈相承的?；诖?，筆者推測宋齊禘袷存在合祭現(xiàn)象。當(dāng)然，宋齊制定禘祫禮儀并非完全依據(jù)王肅禮學(xué)，它舉行禘祫的周期就各不相同。據(jù)統(tǒng)計(jì)：

但無論如何，祭祀對象合一的角度來看，宋齊禘袷之祭合祭無疑。

（二）南朝宋齊禘祫合祭的形成原因

南北朝禘袷祭祀的分與合，取決于歷代皇帝對王肅禮學(xué)與鄭玄禮學(xué)的不同抉擇。那么對禘祫祭祀的理解上，王肅禮學(xué)與鄭玄禮學(xué)有所不同：

鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘?！剟t合群毀廟之主于太祖廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審禘而祭之……王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘于宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷不稱禘，宗廟稱禘。禘祫一名也，合祭故稱祫，禘而審禘之故稱禘，非兩祭之名。c

主要集中在對祭祀對象的理解不同。鄭玄的禮學(xué)主張認(rèn)為，未毀廟的先祖應(yīng)該是禘祭的對象，而合祭“毀廟”與未毀廟的先祖則是祫祭的對象?？梢?，鄭玄認(rèn)為禘袷非同種祭禮，不可合一祭祀。相反，王肅則認(rèn)為禘袷為同一“名也”，其祭祀對象為列于宗廟中的先祖。由祭祀對象的不同理解，產(chǎn)生的鄭、王禮學(xué)間的質(zhì)性分歧，也促使南北朝禘祫分合祭祀獨(dú)特風(fēng)貌的形成。

據(jù)此，南朝劉宋、蕭齊制禮作樂多依晉代舊制，以王肅禮學(xué)思想建設(shè)宗廟禮制，故而禘袷之祭呈現(xiàn)合祭狀態(tài)。

二、北魏孝文帝時(shí)禘袷合祭

（一）北魏孝文帝時(shí)禘袷合祭的具體表現(xiàn)

北魏禘袷合祭最早在孝文帝時(shí)期。據(jù)《魏書·禮志》載，北魏孝文帝時(shí)就禘祫祭祀是否同一祭禮進(jìn)行過討論。當(dāng)時(shí)，著作郎崔光等人以鄭玄禮學(xué)為宗，“鄭氏之義，禘者大祭之名。……圓丘常合不言祫，宗廟時(shí)合故言祫。斯則宗廟祫禘并行，圓丘一禘而己。宜于宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，故名殊”d，主張禘袷為不同祭禮。相反，中書監(jiān)高閭等人遵循王肅禮學(xué)，“宗廟禘祫之祭與王義同。……據(jù)王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂殷祭，明不異也。禘祫一名也”e，主張禘祫為同一祭禮。最終北魏孝文帝拓跋宏在具體分析了前兩派觀點(diǎn)的不當(dāng)之處后，提出融合鄭玄禮學(xué)與王肅禮學(xué)思想的主張。

今互取鄭、王二義。禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數(shù)則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時(shí)盡禘，以稱今情。禘則依《禮》文，先禘而后時(shí)祭。便即施行，著之于令，永為世法?！眆

北魏孝文帝確定了禘祫合祭的禮樂制度，并且將其作為后世制樂的藍(lán)本。這也是從國家宗廟制度的層面，促使禘袷合祭更加合法合理。

（二）北魏孝文帝時(shí)禘袷合祭的形成原因

北魏孝文帝同樣主張禘袷合祭，實(shí)施原因：以漢化政策，鞏固鮮卑少數(shù)民族在中原的統(tǒng)治地位。

北魏建國之初，道武帝拓跋珪建成了“平文、昭成、獻(xiàn)明”g三廟，并制定了具體祭祀的時(shí)間、次數(shù)、規(guī)格等。其中，北魏之初常用馬作為宗廟祭品，與周代的牛、羊、豬相比，帶有鮮卑游牧民族特色。另外，其建立的宗廟數(shù)量不一，祭祀次數(shù)不確定，未形成統(tǒng)一定制。后來，拓跋嗣與拓跋燾制作的宗廟樂也未有定制。如拓跋嗣隨意設(shè)置太祖廟、公主廟以及太廟。他甚至在“云中、盛樂、金陵”三個(gè)不同的地方去立“太廟”h。拓跋燾也曾經(jīng)在恒山、華山、嵩山三處立廟。他還以臣子李敞來行祭祀天地之禮，這在當(dāng)時(shí)的中原漢族禮樂文化中是極為少見的?？梢?，北魏孝文帝之前的廟祭地點(diǎn)多樣化，未有固定地點(diǎn)，且具有鮮明的少數(shù)民族特質(zhì)。這使得當(dāng)時(shí)制作出來的宗廟禮儀，帶有一定的隨意性。

針對以上情形，鮮卑政權(quán)入主中原，亟須改變其廟祭的隨意性，形成宗廟祭祀固定的國家制度，以表明政治的合理合法性。于是，北魏孝文帝綜合王肅、鄭玄禮學(xué)思想，將禘袷合祭。這樣的禮樂改革，不僅推動(dòng)了中原文化與鮮卑文化的融合，也更加穩(wěn)固了在中原統(tǒng)治的北魏政權(quán)。

三、南朝梁陳的禘袷分祭

（一）南朝梁陳禘袷分祭的具體表現(xiàn)

南朝梁、陳禘袷分祭。其中，梁武帝按照謝廣提議，把七廟先祖及功臣列為祭祀對象。同時(shí)，他還規(guī)定了具體的分祭時(shí)間“三年一禘，五年一祫”i，明確了禘小祫大。區(qū)分禘袷祭祀的規(guī)格大小是尚書左丞何佟之的建議。他主張“禘于首夏，物皆未成，故為小。祫?dòng)谇锒?，萬物皆成，其禮尤大”j。梁武帝采納了對禘袷祭祀大小、祭祀時(shí)間有所區(qū)分的主張，實(shí)際上也恰恰說明了南朝梁代的禘袷是分祭的。

依循梁代，南陳禘袷祭禮在祭祀時(shí)間上保持了“三年一禘，五年一祫”；而祭祀對象則為七廟。

基于此，南朝梁陳禘袷分祭的具體表現(xiàn)：

（二）南朝梁陳禘袷分祭的形成原因

南朝梁、陳禘袷分祭的直接原因是穩(wěn)固江山的初心要求統(tǒng)治者在宗廟禮制的層面，做一次政治性的反思。

梁武帝創(chuàng)改宋齊宗廟舊制，就是其在政治上除舊布新的一種反思，終極目標(biāo)則是鞏固皇權(quán)。梁武帝蕭衍“思弘古樂”k，想要改變“失禮”的宋齊宗廟禮制。明禮通儒的祠部郎謝廣、總領(lǐng)綱紀(jì)的尚書左丞何佟之等人，主張接受鄭玄禮學(xué)的某些思想來在制定梁代宗廟禮制。由此，蕭梁借鑒了鄭學(xué)中以夏、冬兩季分祭禘袷的主張。可見，梁代禘袷為分祭。同樣，持有相同的政治用心，陳朝也保留了禘袷分祭的規(guī)制。

南朝宋齊與北魏前期實(shí)行禘袷合祭。一定程度上，這是對漢魏晉時(shí)期的宗廟祭祀禮儀的承襲與接受。相反，南朝梁陳、北魏末期至隋實(shí)施禘袷分祭。這就是對其前朝宗廟禮樂的反撥與完善。

四 、北魏末至隋的禘袷分祭

（一）北魏末至隋的禘袷分祭的具體表現(xiàn)

北魏末至隋，宗廟祭祀也是禘袷分祭的，但各歷史時(shí)期又有所不同，主要體現(xiàn)在祭祀對象的廟數(shù)變化。

1.北魏后期至高齊，禘袷分祭的祭祀對象是變化的。它的祭祀頻次則是“三年一祫，五年一禘”。

魏宣武帝明確了“取鄭舍王”l的禮學(xué)態(tài)度，依據(jù)鄭玄、何休禮學(xué)，最終確立禘袷分祭，如《魏書·禮志》所言：

國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫……而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡?！且詢蓾h淵儒、魏晉碩學(xué)，咸據(jù)斯文，以為朝典?！劧E二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮?！?jǐn)案……鄭玄曰：“天子諸侯之喪畢，合先君之主于太祖廟而祭之，謂之祫。后因以為常?！薄涡荨唬骸耙螅⒁?，謂三年祫，五年禘。禘所以異于祫?wù)撸Τ冀约酪?。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失?！辈煊泜髦?，何、鄭祫禘之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。！ 3

此外，北魏孝明帝也認(rèn)可“案《禮》，三年喪畢，祫?dòng)谔?，明年春禘于群廟”！ 4的祭祀制度。可見，當(dāng)時(shí)的禘袷實(shí)行分祭。這種分祭形式，也為后來的北齊所繼承。（據(jù)《北齊書》載，“詔丘、郊、禘袷、時(shí)祀，皆仰市取，少牢不得剖割，有司監(jiān)視，必令豐備”可知，北齊沿襲了北魏后期以來禘袷分祭的祭祀傳統(tǒng)。） ！ 5

2.北周與隋這一時(shí)間段，禘祫分祭的祭祀對象固定為五廟。而它的祭祀頻次則依舊是“三年一祫，五年一禘”。

北周宇文泰推行大刀闊斧的改革，成果顯著，一掃前朝國力積弱的陰霾。改革除政治軍事外，也致力于禮制文化建設(shè)。外加北周蘇綽等儒士尋求復(fù)古儀禮。因此，北周治下的禘袷“思復(fù)古之道”p，依然分祭。它的祭祀頻次依然保持“三年一祫，五年一禘”。禘袷以五廟為祭祀對象。北周與北齊、南朝禘袷的祭祀數(shù)量不同。它在廟祭數(shù)量上的變動(dòng)，實(shí)際上是其“多遵古禮，革漢、魏之法”q的結(jié)果。

隋朝楊堅(jiān)一依北周禮制，實(shí)行禘袷分祭。如《隋書·禮儀志》言：

三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。禘祫之月，則停時(shí)饗，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配饗。！ 8

基于此，北魏末至隋禘袷分祭的具體表現(xiàn)：

（二）北魏末至隋的禘袷分祭的形成原因

導(dǎo)致這段時(shí)間內(nèi)禘袷分祭的主要原因是：一是出于政權(quán)穩(wěn)固的目的；二是對禮樂雅化的追求。

一方面，北魏后期的拓跋氏政權(quán)，試圖緩和因漢化改革而引發(fā)的社會(huì)矛盾，釋放一定的統(tǒng)治壓力，穩(wěn)固大好江山。北魏前期借鑒中原文化，到北魏孝文帝推行漢化政策，政治改革力度頗大，同時(shí)施政壓力也極大。面對鮮卑少數(shù)民族質(zhì)性融入中原漢族文化過程中的各種矛盾和出現(xiàn)的問題，拓跋鮮卑迫切需要加強(qiáng)建設(shè)文化禮儀治理，其中實(shí)施禘袷分祭即是一例。

另一方面，尊崇漢魏禮樂制度的儒家臣子，也在積極推進(jìn)宗廟禮樂的逐漸完善。雖然北魏孝文帝制禮作樂，堅(jiān)守“互取鄭、王二義”原則，但最終禘袷合祭卻是依循王肅禮學(xué)思想?？梢?，他只是根據(jù)政治統(tǒng)治的需要，有選擇性地借鑒王肅禮學(xué)或鄭玄禮學(xué)的相關(guān)規(guī)定。制定宗廟祭祀禮儀的隨意性，與北方儒家世族持重漢魏儒學(xué)、復(fù)興漢魏禮制似乎有相左之處。因而，這批飽讀儒學(xué)經(jīng)籍的有志臣子成了推進(jìn)宗廟禮儀進(jìn)步的重要力量。

總之，禮樂隨著時(shí)代不停變化，呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。南北朝時(shí)期的禘祫祭禮就表現(xiàn)出或分或合的不同。

禘祫合祭：宋齊禘袷合祭，不僅吸收了王肅禮學(xué)思想中有關(guān)宗廟祭禮的諸多觀點(diǎn)，更承襲了相關(guān)晉代宗廟禮制。受禪讓而來的劉宋、蕭齊政權(quán)對晉代宗廟禮制的承襲，本質(zhì)上是宣揚(yáng)其政權(quán)承續(xù)之合理性的同時(shí)，進(jìn)一步維系其政權(quán)掌控的牢固性，達(dá)成禮樂文化層面上的一種認(rèn)同。同樣，王肅禮學(xué)主張禘袷祭祀合一，北魏前期的禘袷合祭，北魏孝文帝積極將漢化改革延伸至宗廟禮樂制度，既是出于對中原禮樂文化的認(rèn)同，也是基于對政治現(xiàn)實(shí)需要的理性抉擇。

禘祫分祭：鄭玄禮學(xué)是禘祫分祭的思想來源。為彰顯皇權(quán)正統(tǒng)，梁、陳以雅正為制樂原則，對祭祀時(shí)間與對象進(jìn)行改動(dòng)；為緩解因禮樂制度改革而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，北魏至齊實(shí)行禘祫分祭；周、隋兩代形成了分祭定制，并沿襲至唐朝。

禘祫祭禮的合與分，顯示出南北朝宗廟禮樂的逐漸成熟，對后世制定禮樂制度亦有垂范作用。

a 〔唐〕杜佑：《通典·禮二》，中華書局1992年版，第1372頁。

b 〔南朝〕沈約：《宋書·禮志一》，中華書局1974年版，第349頁。

cdefghlmn 〔南北朝〕魏收：《魏書·禮志一》，中華書局1974年版，第2741頁，第2742頁，第2742頁，第2742—2743頁，第2735頁，第2736—3737頁，第2760頁，第2759—2760頁，第2761—2762頁。

ijkpq！ 8〔唐〕魏征：《隋書·禮儀志二》，中華書局1973年版，第131頁，第131頁，第290頁，第135—136頁，第1549頁，第136頁。

o 〔唐〕李百藥：《北齊書·禮志一》，中華書局1974年版，第64頁。

基金資助： 安徽省級質(zhì)量工程“文秘專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（2018jxtd074）

作 者： 劉飛，文學(xué)碩士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：古代文學(xué)、秘書學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com