從狐女形象看《聊齋志異》的藝術(shù)成就

摘 要： 中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰非《聊齋志異》莫屬，《聊齋志異》汲取了唐傳奇、宋話本、元雜劇的創(chuàng)作精華，用浪漫主義的筆法，給讀者構(gòu)建了奇詭秀麗的鬼狐世界，在中國(guó)古代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟?！读凝S志異》中女狐的形象塑造得尤為生動(dòng)，她們慧眼識(shí)珠，用智慧大膽地追求愛(ài)情，覓得良人，收獲幸福，掙脫了封建禮教的束縛，顯示出女性婚姻自主的觀念和擇偶時(shí)尚德重才的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 狐女 藝術(shù)成就 女性自我意識(shí)

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，《聊齋志異》便是很好的文學(xué)創(chuàng)作范例，該書(shū)成書(shū)于清代，作者用傳奇筆法以志怪，光怪陸離、花妖狐魅的世界曲曲折折隱現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與風(fēng)俗人情。其中眾多的女性塑造得異常生動(dòng)、逼真，展現(xiàn)出與眾不同的人性光芒。尤其是一些狐女形象，其進(jìn)步的擇婿觀、婚姻觀、人生觀使她們收獲幸福的同時(shí)，也向后人呈現(xiàn)出女性覺(jué)醒的意識(shí)萌芽。

一、《聊齋志異》中狐女形象的由來(lái)與價(jià)值

縱觀我國(guó)文學(xué)史，可以說(shuō)除了狐貍以外，沒(méi)有其他任何一種自然動(dòng)物被賦予如此深厚的文化意義。狐，最開(kāi)始出現(xiàn)在文學(xué)作品中，往往是以夸張的、虛化的，超脫于它原生態(tài)的形象而被呈現(xiàn)的，如漢魏以后的《搜神記》等書(shū)籍中的狐貍就是祥瑞的代表。毫無(wú)疑問(wèn)，這些狐貍的形象上承載著很多的傳統(tǒng)觀念，諸如世俗與宗教、歷史與審美等。這都說(shuō)明狐貍的人化（包含妖化、神化）最早并不是出現(xiàn)在《聊齋志異》之中的，但《聊齋志異》卻是寫狐女形象最為生動(dòng)傳神的。

狐貍的文學(xué)意象化在不同時(shí)期有不同的發(fā)展變化，它大致經(jīng)歷了“遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和符號(hào)化——漢魏晉六朝時(shí)期的巫術(shù)化——唐宋時(shí)期的世俗化——明清時(shí)期的艷情化”這樣一個(gè)演變歷程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，狐貍?cè)嘶膬?nèi)涵變得尤為重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們思想的解放，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求生活情趣，越來(lái)越多的文學(xué)家把狐貍帶入他們的作品之中，狐的文化內(nèi)涵也從神秘走向了世俗。

迨及清代蒲松齡，便開(kāi)創(chuàng)性地拋離了當(dāng)時(shí)流行的“狐妖”“狐媚人”的觀念，在《聊齋志異》中塑造了一大批性格各異、魅力四射的狐女形象。這些狐女是被蒲松齡高度典型化、理想化和內(nèi)涵化的結(jié)晶，是人性美和人情美的象征，極富審美意蘊(yùn)。

二、《聊齋志異》中的狐女形象

在中國(guó)古代的傳說(shuō)故事中，狐貍作為一種靈性、神秘的動(dòng)物，常被賦予人的性情、外貌、神態(tài)和思想，且大多數(shù)被巧妙地與女性聯(lián)系在一起，其中，“狐貍精”的面貌具有濃厚的貶義色彩。在中國(guó)的神話系統(tǒng)中，狐妖是妖精群的構(gòu)成主體，在宗教、民俗活動(dòng)中多有出現(xiàn)，通過(guò)文學(xué)加工與美學(xué)創(chuàng)作，狐妖擁有了別具一格的審美性。但是在蒲松齡的《聊齋志異》中，作者所刻畫的某些狐女卻用智慧大膽地追求愛(ài)情，掙脫封建禮教的藩籬，展示出女性自主擇夫的獨(dú)特魅力。她們?cè)谶x擇夫婿的時(shí)候看重的是品行，而不是世俗女子注重的門第儀表。

愛(ài)情對(duì)于養(yǎng)在深閨中的女子是一種等待、憧憬，尤其是高門大戶的千金小姐更是謹(jǐn)守門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)寒門書(shū)生大多持冷漠拒絕的態(tài)度。但是狐女不同，她們跳脫出禮教世俗，以嶄新長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角去尋覓她們的伴侶，從而獲得了圓滿和認(rèn)可。

例如 《青梅》一篇，描寫的是狐女青梅嫁窮書(shū)生張生，幾經(jīng)曲折最終獲得美滿與幸福。狐女青梅在父親去世后被堂叔賣入官宦人家為婢，侍奉小姐阿喜，她遇到租住在王家的窮困書(shū)生后細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)其“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”。張生對(duì)父母的孝順?lè)铕B(yǎng)、對(duì)學(xué)業(yè)的勤勉上進(jìn)、對(duì)道德品行的遵守，感動(dòng)了狐女。即使目前窮困貧寒，但她料定其賢必貴，勸小姐阿喜嫁給他，可是阿喜的父母不允，哂笑奚落。阿喜本人也不愿下嫁貧寒書(shū)生，擔(dān)心為世恥笑。青梅欲自媒，向張生陳情告白卻被張生以“三不可”嚴(yán)詞拒絕，當(dāng)阿喜聽(tīng)聞后也加以贊賞，她說(shuō)：“不茍合，禮也；必告父母，孝也；不輕然諾，信也，有此三德，天必佑之，其無(wú)患貧也已?！鼻嗝废爰匏麉s苦于無(wú)錢贖身，小姐笑她不能自主，青梅慨然曰：“不濟(jì)，則以死繼之?！卑⑾脖凰龍?jiān)定的信念所感，被她卓越的眼光所服，遂仗義相助，阿喜如愿嫁給張生。后來(lái)張生考中舉人，成為達(dá)官顯宦，青梅成為司考夫人，后與阿喜寺中相遇，阿喜深嘆：“今日相看，何啻霄壤?！卑⑾哺改傅南迂殣?ài)富和她之前的固有觀念，與青梅重賢輕財(cái)形成鮮明對(duì)比。

《青梅》中的狐女有著與人類迥異的、不受封建禮教束縛的超脫行為與先進(jìn)思想，狐女在小說(shuō)中可以被視為女性覺(jué)醒的典型代表，在眾人皆醉我獨(dú)醒的環(huán)境下生存，確實(shí)需要一些智慧，她們既要保持獨(dú)立的人格與思想，又要想方設(shè)法讓人們對(duì)其有所接納，這只能通過(guò)情與理來(lái)感化人類，人類在其感化下，逐漸改變了之前的固有觀念，自然而然地接受了她們的特殊性，并對(duì)其特殊性大加贊賞。從她身上，可知們女性同胞要覺(jué)醒，要獨(dú)立，要堅(jiān)定自己的信念，大膽?yīng)毩⒌厝プ非笞约旱男腋！?/p>

再如《辛十四娘》中，狐女辛十四娘的聰明、干練、睿智、果敢，是在與丈夫馮生的對(duì)比下逐漸顯現(xiàn)的。故事中馮生愚昧無(wú)能，而辛十四娘卻察言觀色、多謀善斷、思維縝密，能預(yù)見(jiàn)事情的結(jié)果，她的知人、冷靜，以及周密的思維，散發(fā)出狐女獨(dú)特的智慧光芒。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性往往是社會(huì)的主導(dǎo)，是家庭的主宰者，女性卻是男性的附屬，處于柔弱的、唯命是從的無(wú)地位狀態(tài)。事實(shí)上，并不是所有的男性都能獨(dú)當(dāng)一面，果敢的女性往往是這類男性的智囊，能為家庭謀得幸福的往往是類似于辛十四娘的女性?！缎潦哪铩分袃蓚€(gè)愚昧的男子就是典型的例子，在辛十四娘的襯托下，他們顯得更加渺小而無(wú)能。蒲松齡通過(guò)這個(gè)故事對(duì)千百年來(lái)，甚至延續(xù)至今的男尊女卑的思想做了強(qiáng)有力的沖擊。以辛十四娘為代表的女性不甘心依附于男性，凸顯出強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，也可以視作女性主義的一次覺(jué)醒。每個(gè)人的能力都有兩面性，女性沒(méi)有必要去依附男性，每個(gè)人都會(huì)有弱勢(shì)和優(yōu)勢(shì)兩個(gè)方面，當(dāng)男性在處理事情的能力上處于弱勢(shì)時(shí)，女性可以通過(guò)補(bǔ)救展現(xiàn)自己的能力，這樣的家庭與社會(huì)才是和諧的，男女尊卑本身就是不合理的，男女應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，在和諧的氛圍中才能更好地創(chuàng)造家庭與社會(huì)的幸福?！缎潦哪铩氛故玖诵潦哪锏牟煅杂^色和料事如神，其優(yōu)于男性的人格魅力和智慧為人所稱道。她對(duì)丈夫不是依賴和仰仗，而是具有獨(dú)立的品格，能發(fā)揮聰明才智去補(bǔ)救丈夫的不足，重視自身的價(jià)值，這對(duì)封建社會(huì)家庭中處于從屬地位的女性而言，是一種進(jìn)步的觀念。

三、《聊齋志異》中狐女形象的審美意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值

蒲松齡以他手中的筆為工具，以《聊齋志異》為載體，以狐女為落腳點(diǎn)，運(yùn)用了大量對(duì)比烘托的手法，把集真、善、美于一身的正面狐女形象，或者是虛偽、貪婪、惡毒的反面狐女形象，展示在讀者的面前。正是因?yàn)檫@種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的對(duì)比烘托，才使積極一面的狐女形象更加豐富，更加美好，也難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“《聊齋》不外記神仙鬼狐精靈故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！?/p>

蘇聯(lián)美學(xué)家列斯·托諾維奇指出：“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有喜悅而言，但痛斥他卻真的是一種快事啊！……這是對(duì)丑的譴責(zé)，在美的理想之光照射下使之目眩，讓丑的劣跡在美的面前原形畢露?！北热缯f(shuō)《鴉頭》中鴉頭與姐姐妮子有著截然不同的性格與品性，蒲松齡塑造的狐女妮子貪婪金錢，玩弄男子的感情，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，甘于墮落，這樣反而把平凡的鴉頭推向了一個(gè)新的高度，烘托出鴉頭品性純潔、敢于同黑暗的社會(huì)做斗爭(zhēng)的美好形象。另外，在《小翠》故事中，實(shí)際上蒲松齡并沒(méi)有對(duì)小翠的純潔美好做過(guò)多的描寫，他完全是通過(guò)描寫和批判“丑”來(lái)襯托小翠的“美”，來(lái)顯示狐女小翠的善良、寬宏的?！读凝S志異》通過(guò)這些正反兩面的狐女形象的塑造，揭露出了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)中丑惡之人的俗情丑態(tài)，也表達(dá)了對(duì)美好品性的追求，給讀者帶來(lái)了超越時(shí)空的審美享受。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》中充滿了奇幻離詭的故事，但是花妖狐魅都是現(xiàn)實(shí)中人的影子，他們的性情代表了一部分人類，尤其是一些狐女形象被塑造得活靈活現(xiàn)。她們身上，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，這種自我意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)在婦女主動(dòng)去感知、體驗(yàn)人生與世界，毫不遮掩地抒發(fā)其欲望與訴求?！读凝S志異》被看作是明清短篇文言小說(shuō)的集大成者，而且被譽(yù)為精神啟蒙和婦女解放的先鋒。小說(shuō)中那些具有進(jìn)步的擇偶觀、婚姻觀、人生觀的女性以及她們富有主見(jiàn)和不以貧富論人的尚德重才品格，超越了古今，流芳百世。

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作 者： 張敏，太原幼兒師范高等專科學(xué)校講師，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com