《聊齋志異》中《瞳人語》篇的方術(shù)文化背景芻議

李學(xué)良+李鋒

摘要：《聊齋志異》里的《瞳人語》篇并非隨意虛構(gòu)，而是有其深厚的方術(shù)文化背景：“轍土飏生”的細(xì)節(jié)暗合了古代的咒禁方術(shù)；“持誦光明經(jīng)”則是基于宗教經(jīng)懺方術(shù)；“瞳人出游”的情節(jié)基于上清派的存神方術(shù)；“目翳旋螺”的細(xì)節(jié)則暗合了道教的符箓方術(shù)……可知作者必定精通方術(shù)，并嚴(yán)格基于方術(shù)文化進(jìn)行構(gòu)思敘事，《瞳人語》在現(xiàn)實(shí)中固無其事，但在文化中卻實(shí)有其源，故而有著強(qiáng)烈的“文化真實(shí)性”。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；瞳人語；方術(shù)；文化真實(shí)

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《聊齋志異》里的《瞳人語》篇，講述長安人方棟因尾隨窺視少婦，被丫鬟以轍土揚(yáng)目，致目翳失明。后經(jīng)人推薦持誦“光明經(jīng)”以示懺悔，年余達(dá)到了“萬緣俱凈”的境界。不久竟發(fā)生了奇怪的事情，有兩個小瞳人輾轉(zhuǎn)從方棟的鼻孔鉆出游玩，其討論園中景象也與現(xiàn)實(shí)相符。不久兩瞳人又商量鑿開眼上的厚翳，左眼終見光明，而有旋螺的右眼，終因目翳太厚卻依然如故。復(fù)明的左眼變成“重瞳”，視力相當(dāng)敏銳，方棟由此改過自新，以盛德為鄉(xiāng)人所傳頌。該故事表面看來只是一個純屬虛構(gòu)的、引人向善的勸世故事，但其實(shí)該篇還隱藏、承載了相當(dāng)深厚而真實(shí)的“方術(shù)”內(nèi)涵，這正是《瞳人語》篇帶給我們的強(qiáng)烈的“文化真實(shí)性”。

一、“轍土”細(xì)節(jié)暗合咒禁方術(shù)

（一）“轍土”的本草藥性

《瞳人語》篇云，正是方棟的無禮窺視才招來了災(zāi)禍，丫鬟在惱怒之下“掬轍土飏生”，方棟因此而目翳失明。表面上看，這是作者蒲松齡虛構(gòu)的一種詛咒術(shù)，但是“轍土”這一細(xì)節(jié)，卻提示我們其中可能另有內(nèi)情，這就要首先從“轍土”的藥性談起?！稗H土”，顧名思義就是古時道路上車輛碾過的車轍痕跡里的土，性質(zhì)比較致密、厚實(shí)?！侗静菥V目》里稱之為“車輦土”，認(rèn)為其可用于惡瘡出汁之類病癥的治療。古人認(rèn)為被車輪長期碾壓過的轍土致密堅(jiān)實(shí)，因而有著較強(qiáng)的壅塞作用，故可用于出汁、出血等溢出類型的病癥。這也正是古人“象形取意”“醫(yī)者意也”思維在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

（二）“轍土”暗合的咒禁原理

轍土也用在咒禁方術(shù)里，據(jù)《太平廣記》載：“唐寶歷中，長樂里門有百姓刺臂，數(shù)十人環(huán)矚之……百姓子刺血如衂，痛苦次骨。食頃，出血斗余……乃捻轍土若祝，‘可傅此。如其言血止。（出《酉陽雜俎》）” [1] 2282 這個咒禁術(shù)的案例里，最引起我們注意的，正是其中取具有“阻塞”功能的“轍土”用于止血的細(xì)節(jié)。由此可知術(shù)士也力圖借助“轍土”藥物藥性這一功能來增強(qiáng)咒禁的效果。這樣看來《瞳人語》篇中丫鬟掬“轍土”而不是其他類型的土飏生的原因也就一目了然：丫鬟因惱怒于方棟的無禮窺視，于是取阻塞性質(zhì)很強(qiáng)的“轍土”揚(yáng)向方棟面部，目的就是蒙蔽其雙眼，使其目不能視，以此作為報(bào)復(fù)。

如果《瞳人語》篇是作者的隨意編造，那么作者就不太可能會深入到“轍土”這樣具有專業(yè)層面的情節(jié)。而既然有了“轍土”這一向來被人們忽視的情節(jié)，那我們就可推知：掬轍土飏生而致方棟目翳失明的情節(jié)，是作者嚴(yán)格基于隱秘流傳的咒禁文化而構(gòu)思寫成的，這一情節(jié)雖在現(xiàn)實(shí)中固然并無其事，但在方術(shù)文化中卻實(shí)有其理，因而具備了一定的“文化真實(shí)性”。

二、“持誦光明經(jīng)”所體現(xiàn)的經(jīng)懺方術(shù)

（一）宗教里的經(jīng)懺方術(shù)

“經(jīng)懺”是宗教里常見的修行方法。基督徒“做懺悔”的習(xí)慣人們眾所周知，而佛道兩教也對懺悔相當(dāng)重視。他們認(rèn)為，因過往的罪孽所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)中各種不順，可以通過真心懺悔而得以擺脫。佛道兩教還針對懺悔撰寫出一些專門的佛經(jīng)或道經(jīng)，信徒在懺悔的時候可以專門持誦這些經(jīng)書，以此來滅罪，佛道兩教稱其為“經(jīng)懺”。例如，佛教中有《七佛滅罪真言》等，道教中則有《玉皇宥罪寶懺》等。

（二）“持誦光明經(jīng)”實(shí)為經(jīng)懺

《瞳人語》篇言方棟失明后，非常懊悔，于是聽人建議持誦“光明經(jīng)”以求懺悔滅罪。佛教史上有兩部“光明經(jīng)”，一部是《大方廣寶總持光明經(jīng)》，另外一部則為《金光明最勝王經(jīng)》。其中《金光明最勝王經(jīng)》篇目眾多，篇幅較長，內(nèi)容涉及方方面面，有“《夢見金鼓懺悔品第四》……演說種種利益并懺悔法……《滅業(yè)障品第五》……通過行懺悔法而滅除所造業(yè)障之事” [2] 398 ，方棟持誦“光明經(jīng)”的目的正是懺悔滅罪，所以這里的“光明經(jīng)”應(yīng)該是《金光明最勝王經(jīng)》。無需全篇持誦，只需要有針對性的著重持誦第四、第五兩品經(jīng)卷即可。方棟誦經(jīng)懺悔這一情節(jié)，當(dāng)然也并非隨意虛構(gòu)，作者肯定相當(dāng)了解佛教徒持誦《金光明最勝王經(jīng)》以懺悔滅罪這一經(jīng)懺方術(shù)的內(nèi)情，并嚴(yán)格基于此內(nèi)情而展開構(gòu)思敘事。

三、“瞳人出游”與存神方術(shù)

（一）上清派的存神方術(shù)

《瞳人語》篇里最讓人難以置信的則是“瞳人出游”的荒誕情節(jié)，但是這一荒誕情節(jié)卻也并非作者的隨意虛構(gòu)，而是其來有自上清派的存神方術(shù)。

道教上清派的神譜體系屬于典型的“泛神論”。他們認(rèn)為，萬事萬物都有神靈在駐扎管理，例如山有山神，河有河神，灶有灶神，土地有土地神……而人體內(nèi)部也有著眾多的“身神”駐扎，諸如五臟神、六腑神、發(fā)神、齒神、眼神（也即《瞳人語》篇里的瞳神或瞳人）等諸多神靈。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來講，這些“身神”對應(yīng)的其實(shí)是人體各器官的功能，古中醫(yī)認(rèn)為，當(dāng)身神狀態(tài)良好時，相應(yīng)器官的功能就能夠正常發(fā)揮，反之則出現(xiàn)功能失常，無法正常運(yùn)作?！兜赖陆?jīng)》言，“五色使人目盲”，在《瞳人語》篇里，方棟眼目為美色所迷，則其瞳神肯定是“神不守舍”，再加上后來遭丫鬟轍土迷眼的咒禁，當(dāng)然變得渙散而虛弱，無法在其位謀其事了。而針對身神渙散的問題，道教上清派發(fā)展出“存神法”以求強(qiáng)化身神，恢復(fù)其相應(yīng)功能。

存神是指“存思于人體之中，天地之間的各種‘神靈……道教除認(rèn)為‘神生于內(nèi)，似人，有長短、形色、居處、名號之外，還相信天地精神可進(jìn)入人體，聚為‘身神，而‘身神亦可出游于外” [3] 273 ，這就是所謂“存神”方術(shù)。存神方術(shù)可以強(qiáng)化身神狀態(tài)，其方法大致是長時間存思體內(nèi)某處有某身神，也可配合呼喚相關(guān)的神名。例如存思“肝神”的方法是：存想肝臟里面，肝神身高兩尺半，穿一身青色的衣服（因肝五行屬木，在色為青綠），長臉，身材修長（因肝臟五行屬木，而在五行當(dāng)中，金圓、土方、水曲、火尖、木直而長），整日恪盡職守于肝臟，又可常呼其名曰“龍煙”……久而久之，原本虛弱渙散的肝神就能得以強(qiáng)化，肝臟功能也隨之好轉(zhuǎn)。如果用醫(yī)學(xué)術(shù)語表述，“存神”方術(shù)其實(shí)就是通過練功修行來有針對性地強(qiáng)化相應(yīng)器官的功能，提升其自愈力。

（二）“瞳人出游”與存神方術(shù)的交集

“瞳人出游”的情節(jié)看似荒誕不經(jīng)，但在上清派的存神思路看來卻是再正常不過了。上清派認(rèn)為身神可以離開人體出游，例如前文引用的“‘身神亦可出游于外”，再如古道經(jīng)中有“肝神去，出游不時還” [4] 115 等許多類似說法，所以方棟眼里出來兩個瞳人這一神奇事件，上清派認(rèn)為這是“瞳神”出游身外的正常功境。同時，基于神靈“氣固而形顯”的原理，道教還認(rèn)為只有身神非常強(qiáng)大了，才能夠顯形，這樣《瞳人語》篇里的瞳人（神），經(jīng)由方棟的誦經(jīng)修行之后，已變得異常強(qiáng)大，因而能夠顯形出入，并發(fā)揮自愈力，令方棟的左眼得以復(fù)明。

不過文中方棟只是持誦佛教的“光明經(jīng)”，而并未行使道教上清派的“存神”方術(shù)，為何仍然會有“瞳神”的出現(xiàn)呢？這里我們可以理解為“持誦光明經(jīng)”與“存神”方術(shù)有著異曲同工之處?！肮饷鹘?jīng)”的內(nèi)容當(dāng)然不是說能帶給盲人以光明，但方棟這里的誦經(jīng)是取意，取“光明”這個名字，再加上內(nèi)心認(rèn)定的持誦“光明經(jīng)”可懺悔滅罪使自己重見光明的信念與欲求，對持誦者方棟就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)明暗示，其意念會不由自主地持久集中于雙目，并產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)明意象。從本質(zhì)上講，這與上清派“存神法”的原理并無二致，因其在方法上都有“存”這一共通之處。所以方棟的持誦光明經(jīng)，實(shí)際上可以看成是上清派“存神法”的類似翻版。

由此可知，作者應(yīng)當(dāng)通曉上清派“存神”方術(shù)的原理，又對佛教“持誦光明經(jīng)”之法有著相當(dāng)?shù)牧私?，可能是想把佛教“誦經(jīng)”與道教“存神”統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)佛道方術(shù)的合流，由此而構(gòu)思了“瞳人出游”這樣看起來不合常理的情節(jié)。

四、“目翳旋螺”暗合符箓方術(shù)

（一）“旋螺”是右目沒能痊愈的罪魁

方棟持誦光明經(jīng)，暗合了上清派的“存神”方術(shù)，強(qiáng)化了“瞳神”，激發(fā)了自愈力，終于恢復(fù)了視力，但終究還有美中不足的地方——右眼并沒有復(fù)明。雖然其左眼變?yōu)椤爸赝敝卤灰秊榉綏澇伞笆ァ钡募言?，卻仍不能掩蓋方棟靠持誦光明經(jīng)所激發(fā)的自愈力，不能徹底清除右眼的翳障這一事實(shí)。這就告訴我們，自愈力并不是萬能的，假如問題太過于棘手，自愈力怕也是無能為力。而這里的“棘手”之處，就體現(xiàn)在右眼上的“旋螺”這一細(xì)節(jié)上。

《瞳人語》篇有三處描述方棟右眼目翳的嚴(yán)重情況：一是“翳漸大，數(shù)日厚如錢；右睛起旋螺”；二是“右應(yīng)云：‘我壁子厚，大不易?！?；三是“但右目旋螺如故” [5] 42-43 。沒有旋螺的左眼視力得以恢復(fù)，而有旋螺的右眼，卻因翳障太厚，終究無法復(fù)明。所以“旋螺”這一細(xì)節(jié)就值得我們留心探究。

（二）“旋螺”細(xì)節(jié)暗合符箓方術(shù)

這里的“旋螺”跟右眼的翳障太厚有什么關(guān)系？方術(shù)文化給出的答案是：“旋螺”現(xiàn)象背后隱藏的是道教符箓方術(shù)里的一種聚氣手段，據(jù)說其能夠增強(qiáng)符箓的力量。道教符箓里常運(yùn)用螺旋畫法，我們翻看《道藏》或一些講符箓的道書，里面畫的符，往往包含有螺旋圖案。而中醫(yī)針灸里也經(jīng)常運(yùn)用“螺旋”，其原則是進(jìn)針之后以左旋為補(bǔ)，右旋為泄，也是取“螺旋”為用。符箓派認(rèn)為螺旋可以聚氣的想法當(dāng)來自其對自然現(xiàn)象的模擬。現(xiàn)實(shí)生活中，旋轉(zhuǎn)的陀螺可以支撐站立很長時間；龐大的臺風(fēng)在本質(zhì)上也正是一股旋風(fēng)；中國的河圖，佛教的萬字符，也類似于螺旋。因而古人從自然現(xiàn)象中認(rèn)定螺旋有聚氣之用，并將其應(yīng)用于畫符上，求聚氣以提升符箓效果。

因此，我們由方棟右眼有旋螺而無法復(fù)明這一細(xì)節(jié)，可以推測作者的構(gòu)思邏輯應(yīng)是：丫鬟“掬轍土飏生”時，針對方棟的右眼遙空畫了“旋螺”，以增強(qiáng)轍土施術(shù)的效果（在道教法術(shù)里，經(jīng)常有以步罡踏斗、掐訣念咒、藥物使用等多種方式相互配合運(yùn)用，以求提升施術(shù)效果）。也正是因?yàn)樾莸淖饔锰珡?qiáng)，所以方棟后來僅僅能夠恢復(fù)左眼視力，右眼的翳障卻依然如故。所以由“旋螺”這一細(xì)節(jié)可知，作者必然是了解傳統(tǒng)符箓的畫法，并基于此進(jìn)行了相關(guān)的構(gòu)思敘事。

五、基于醫(yī)學(xué)真實(shí)的其他幾處細(xì)節(jié)

（一）“重瞳”所符合的醫(yī)學(xué)真實(shí)

伴隨著方棟的左眼復(fù)明，兩瞳人也合居于一眶，成為“重瞳”。重瞳意指有一只眼睛有兩個瞳孔，古人多把重瞳神化，認(rèn)為重瞳者多是非凡之人。據(jù)說倉頡、虞舜、重耳、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜這些歷史上頗有建樹的人物，都是重瞳。這么一來也有“重瞳”的方棟似乎已升格為圣人了。其實(shí)卻未必然，因現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)的重瞳案例不在少數(shù)，歷史上當(dāng)然也會有不少重瞳患者，但在這么多案例當(dāng)中，也只是出了那么幾位杰出人物，可見重瞳跟圣人之間其實(shí)并無必然聯(lián)系。

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來，重瞳其實(shí)是一種瞳孔粘連的癥狀，也就是瞳孔發(fā)生了粘連畸變，從O形變成∞形，但并不影響光束進(jìn)來，不影響視力，這往往是早期白內(nèi)障的現(xiàn)象。也就是說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為重瞳的出現(xiàn)需要符合兩個條件：一是有目翳，二是目翳只是局部出現(xiàn)（粘連）。

方棟的重瞳現(xiàn)象正好與上述現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的看法相吻合。一方面，方棟的左眼里確實(shí)有目翳存在；另一方面，后來瞳人對目翳進(jìn)行了清除，但不太徹底，于是留下了“重瞳”（粘連畸變）的后遺癥。這樣我們對原文里“覺左眶內(nèi)隱似抓裂。有頃，開視，豁見幾物……則脂膜破小竅，黑睛熒熒，才如劈椒。越一宿，幛盡消。細(xì)視，竟重瞳也” [5] 43 的記錄也就能夠完全釋然了：方棟的左眼被翳障遮蔽，翳障本是O形，在恢復(fù)的時候翳障清除不夠徹底，殘余的翳障停留在瞳孔中間，使整個瞳孔看起來呈現(xiàn)∞形，成為了“重瞳”。

文中說“乃知兩瞳人合居一眶矣” [5] 43 ，作者是把重瞳的原因歸結(jié)為兩瞳人同居一室所致，這當(dāng)然是不正確的。但是從方棟眼中先后出現(xiàn)目翳與重瞳這樣一對緊密聯(lián)系的事物來看，作者應(yīng)該的確接觸研究過重瞳患者，否則單憑虛構(gòu)，是很難把目翳與重瞳聯(lián)系在一起的。

（二）“瞳人從鼻孔出”符合醫(yī)學(xué)真實(shí)

《瞳人語》篇里敘述兩瞳人無法由眼出而輾轉(zhuǎn)從鼻孔出，也是符合醫(yī)學(xué)真實(shí)的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已證實(shí)，“鼻子和眼睛也是相通的，在二者之間，有一根鼻淚管，把兩者連在一起。平時，眼睛分泌的眼淚絕大多數(shù)由這條管子流到鼻道里，人是不會感覺到的。一旦得了傷風(fēng)感冒，嚴(yán)重時會使鼻淚管堵塞，以致眼眶內(nèi)不斷有眼淚流出” [6] 65 。眼睛與鼻道相通，那么“瞳人語”篇里兩瞳人既然無法從眼眶中出，就只好輾轉(zhuǎn)從鼻孔中出，這一路徑顯然也符合醫(yī)學(xué)真實(shí)，這說明作者可能確實(shí)有眼鼻相通的相關(guān)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將其寫入故事中。

（三）“一目眇，而較之雙目者，殊更了了”符合醫(yī)學(xué)真實(shí)

方棟左眼視力恢復(fù)之后，甚至變得比常人更加銳利，這也算是意外所得，但其實(shí)也并非偶然，而是符合醫(yī)學(xué)真實(shí)。

僅左眼復(fù)明的方棟為什么視力比常人更為敏銳？我們可以拿盲人來類比。盲人因無法視物，自然就把幾乎所有注意力集中于聽覺或觸覺的感官上，久而久之，聽覺與觸覺也就遠(yuǎn)比常人敏銳，這是真實(shí)存在的生理現(xiàn)象。同理，方棟僅左眼能視，則幾乎所有注意力就會集中在左眼，再加上方棟修行已頗有成，極大強(qiáng)化了左眼的功能，其左眼在視力上相當(dāng)銳利也就在情理之中了。而從道教修行的角度來講，《陰符經(jīng)》里有“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍”的說法，其實(shí)也是在闡述如果在修行中做到制心一處，就能夠充分激發(fā)與強(qiáng)化此處器官的生理機(jī)能。只是我們較難確定，文中敘述方棟左眼復(fù)明后視力更加敏銳，到底是基于真實(shí)的生理經(jīng)驗(yàn)，還是要宣揚(yáng)《陰符經(jīng)》里“絕利一源，用師十倍”的修行原理。

六、結(jié)語

通過以上的分析，我們知道咒禁、經(jīng)懺、存神、畫符等方術(shù)在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面固然是不可靠的迷信的，但我們卻無法否認(rèn)其作為方術(shù)文化在歷史上是真實(shí)存在的?！锻苏Z》篇的情節(jié)，正是基于這種真實(shí)存在的方術(shù)文化而構(gòu)思?！稗H土致盲”的細(xì)節(jié)暗合本草藥性及咒禁方術(shù)；“持誦光明經(jīng)”的本質(zhì)則是佛教的經(jīng)懺方術(shù)；“瞳人出游”暗合道教上清派的“存神”方術(shù)；“旋螺”的細(xì)節(jié)則暗合了符箓方術(shù)；還有“重瞳”等幾處細(xì)節(jié)描寫與醫(yī)學(xué)真實(shí)相吻合。可知《瞳人語》篇的作者必然精通傳統(tǒng)方術(shù)文化，并嚴(yán)格基于方術(shù)文化進(jìn)行構(gòu)思敘事?？傊?，《瞳人語》篇在現(xiàn)實(shí)事件中固無其事，在文化上卻實(shí)有其源，因而具有了極強(qiáng)的“文化真實(shí)性”！

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（責(zé)任編輯：朱 峰）