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    “歷史正在現(xiàn)場(chǎng)”

    2020-02-04 08:04:37趙目珍
    名作欣賞·評(píng)論版 2020年11期
    關(guān)鍵詞:狂想曲想象力現(xiàn)實(shí)

    摘 要: 青年詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)是當(dāng)下詩(shī)壇最活躍的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)。新世紀(jì)以來(lái)的二十年,是青年詩(shī)人表現(xiàn)強(qiáng)烈個(gè)性精神、袒露詩(shī)歌生命密碼的關(guān)鍵時(shí)期。從詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)與歷史之間的微妙關(guān)系看,2019年度,青年詩(shī)人們?cè)谔幚碓?shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、呈現(xiàn)個(gè)體存在以及發(fā)揮創(chuàng)作的歷史想象力這些方面表現(xiàn)得最為突出。詩(shī)歌歷史對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的選擇可以從這些方面的文本來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)和審視。

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí) 個(gè)體歷史 狂想曲 想象力

    拋開(kāi)“一代有一代之文學(xué)”的宏觀看法,不去討論新詩(shī)在當(dāng)代具有了何種優(yōu)越的地位,也許是個(gè)明智選擇。但具有了一百年歷史的新詩(shī),多少有了些“優(yōu)越感”是無(wú)可否認(rèn)的。尤其是在新世紀(jì)以來(lái)的歷史境遇中,新詩(shī)更是多了一層與“一代文學(xué)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們不妨換一個(gè)思路,來(lái)看所謂的“一代人有一代人之文學(xué)”。出生于20世紀(jì)八九十年代的一代新詩(shī)詩(shī)人,新世紀(jì)以來(lái)的二十年,正是他們表現(xiàn)強(qiáng)烈個(gè)性精神、袒露詩(shī)歌生命密碼的關(guān)鍵時(shí)期。從時(shí)間的進(jìn)程上看,這當(dāng)然是一種自然而然的結(jié)果。然而從歷史記錄和詮釋的角度看,卻又具有一種無(wú)可回避的選擇性。詩(shī)人袁翔在詩(shī)中說(shuō):“歷史正在現(xiàn)場(chǎng)”(《在普希金博物館》),的確如此,但詩(shī)歌的歷史如何選擇現(xiàn)場(chǎng)呢?也許只能以詩(shī)人的文本來(lái)做出回答。

    一、現(xiàn)實(shí)者:將現(xiàn)實(shí)與文學(xué)相聯(lián)系

    詩(shī)人批評(píng)家唐曉渡曾指出,對(duì)純?cè)姷淖非螅耙膊粦?yīng)導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)(包括政治)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象”。這與當(dāng)年雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)思維的最終問(wèn)題,還是追求現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題”(《生存哲學(xué)》)有異曲同工之妙。我們暫且擱置對(duì)純?cè)娫诿缹W(xué)上的討論,僅就新詩(shī)寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行考量,也能夠發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。這能夠見(jiàn)出一個(gè)詩(shī)人是否保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感意識(shí),是否在其作品中真正敞開(kāi)了走向具有時(shí)代感的藝術(shù)的大門(mén),是否在保持現(xiàn)場(chǎng)感的前提下有處理經(jīng)驗(yàn)以傳達(dá)歷史感受的能力。從某種意義上說(shuō),介入現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作,在可能性上具有較小的發(fā)揮余地。它不像處理知識(shí)性和私密經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌那樣具有更多的可闡釋性,但恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn),它呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)地是密實(shí)的,它使得詩(shī)人將自身投入連續(xù)性的體驗(yàn)之中,使得詩(shī)人停留在“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)部,停留在“現(xiàn)場(chǎng)”的震蕩與深刻中,從而建構(gòu)起自我作為“主體”的概念,也使得詩(shī)人有一種更加相對(duì)明晰的身份意識(shí)。

    從青年詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作看,追尋個(gè)體生命在無(wú)邊現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)反應(yīng)是“與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的現(xiàn)象”中最重要的現(xiàn)象之一。比如王憶的詩(shī)歌《現(xiàn)實(shí)者》,真實(shí)地反映出在特殊時(shí)期中自己是如何“當(dāng)了一回現(xiàn)實(shí)主義者”的。疫情時(shí)期,出現(xiàn)一些困難,短暫的時(shí)間內(nèi),可能糧食和蔬菜的采購(gòu)出現(xiàn)了問(wèn)題,于是“與詩(shī)意相比,切切實(shí)實(shí)”的饑餓問(wèn)題乃進(jìn)入“斗爭(zhēng)”之中,成為與精神角逐和較量的對(duì)象。同時(shí),在經(jīng)過(guò)對(duì)“確幸”的確認(rèn)之后,詩(shī)人還發(fā)現(xiàn)往常本來(lái)很簡(jiǎn)易的現(xiàn)實(shí)如今也很難實(shí)現(xiàn)(如“早上的一杯咖啡也已經(jīng)淪為了奢侈品”),于是對(duì)文學(xué)失去了“信心”,認(rèn)為“此時(shí)此刻,似乎很難再將現(xiàn)實(shí)與文學(xué)聯(lián)系/更不奢望能成為時(shí)代的記錄者/因?yàn)闀r(shí)代的重創(chuàng)是無(wú)法用文字來(lái)愈合的”。不過(guò),從客觀上來(lái)看,詩(shī)人仍然深入到了現(xiàn)實(shí)的深淵之中,雖然沒(méi)有一意孤行的意志,然而仍然將現(xiàn)實(shí)與文學(xué)聯(lián)系了起來(lái),停留在了“拯救”的意義上。高野的《祖國(guó)》,以宏大意象開(kāi)局,然而卻從小處著筆,從日常樸實(shí)、鮮活的場(chǎng)景寫(xiě)起,這種借助日?,F(xiàn)實(shí)照亮和發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”的過(guò)程,有一種根源性的意義,它不追求龐大的“完整”,卻有一種自足性充斥其中。詩(shī)歌就是這樣一種辯證性的文體,通過(guò)張力的設(shè)置,可以使看似悖謬的邏輯,形成一種更有力量的形式。而詩(shī)人也正是采取這樣的方式,將帶有“終極關(guān)懷”的現(xiàn)實(shí)意識(shí)滲入到詩(shī)歌中,使詩(shī)歌有了更加高貴的意義。林蕭的《一壺水燒開(kāi)的過(guò)程》也是一首有巨大現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)篇,雖然詩(shī)人并未具體地深入特定對(duì)象的內(nèi)部現(xiàn)實(shí),然而正是這樣一種對(duì)日常場(chǎng)景的普遍性描述,使得詩(shī)歌變得更加安靜,也更有力度。詩(shī)人們所描述的顯然都不是個(gè)案性的現(xiàn)實(shí),然而卻都寫(xiě)出了普通人的普遍困境。

    與宏大和普遍性的現(xiàn)實(shí)反饋相映照,著重于思考個(gè)人及親人在當(dāng)下生存中的境遇也顯得充滿了必要性,因?yàn)樗貞?yīng)了現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)在文學(xué)中的另一層意義。從某種意義上說(shuō),這樣的議題書(shū)寫(xiě),或許有著更重要的價(jià)值,那就是透過(guò)對(duì)自我狀態(tài)或親人處境的審視與安排,將情感與經(jīng)驗(yàn)妥帖地經(jīng)由語(yǔ)言合二為一。如安然的詩(shī)《這般活著》,敘述自己“每天編書(shū)、寫(xiě)詩(shī),按時(shí)站地鐵/吃有毒的蔬菜,在一個(gè)人的小房間反省”,并且認(rèn)真思考“活著的人該以怎么樣的方式生活”這樣的重大問(wèn)題;又如康雪的詩(shī)《理發(fā)店》透過(guò)一次理發(fā)來(lái)表露自己對(duì)“期望”的認(rèn)知:“一個(gè)陡峭的人,有了點(diǎn)線條?!倍诟鄶?shù)的情況下,詩(shī)人們還是通過(guò)親人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所采取的“撤退”來(lái)表現(xiàn)某種悲情意識(shí)。如林蕭的《在人間》,寫(xiě)爺爺奶奶不知用了多大的力,“將一間房睡成一副棺木”,夢(mèng)里的自己也是在“盡全身的力氣將床睡塌/將房間睡成棺木,將憂傷埋進(jìn)墳?zāi)埂?;羅紫晨的《皺紋》和《菜園》則分別通過(guò)對(duì)父親“打敗泥土的信仰”與母親“打理菜園的苦辛”的描寫(xiě)來(lái)獲取親情的慰藉。澳門(mén)詩(shī)人王珊珊的詩(shī)《我最先感受到她的衰老》和《被偷走記憶的人》分別透過(guò)某些細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)對(duì)母親和爺爺?shù)膽严?,充滿了深情;余退的詩(shī)《菜攤旁》寫(xiě)一個(gè)在“簡(jiǎn)易的木板上埋頭寫(xiě)作業(yè)”的小姑娘,此時(shí)“還不能完全理解/正在圍困她的一些東西”,不懂人間的“難題”,而作者出于憐憫之心,“向她母親,多買(mǎi)了兩樣蔬菜”。這些詩(shī)歌所負(fù)載的現(xiàn)實(shí)有其更加沉重的一面,因?yàn)橥高^(guò)這些,詩(shī)人完成了個(gè)人在倫理中的站位,也復(fù)活了一個(gè)最真實(shí)的生存系統(tǒng)。

    但是真正的現(xiàn)實(shí),有時(shí)候并非我們所想象的那樣直觀。雅斯貝斯說(shuō):“無(wú)論我想整個(gè)地把握現(xiàn)實(shí)也好,或通過(guò)個(gè)別的事實(shí)來(lái)把握它也好,最后現(xiàn)實(shí)總是我們的分析研究所達(dá)不到的那個(gè)邊界?!边@是一種哲學(xué)的認(rèn)知,它標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)在理論上所達(dá)的最高程度。雖然詩(shī)歌不同于哲學(xué),但無(wú)疑也應(yīng)了“達(dá)不到邊界”的這種認(rèn)知。但不論如何,詩(shī)人們并沒(méi)有放棄,他們依然通過(guò)詩(shī)的凝練表達(dá),實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。如果從理論上來(lái)思考,這本身即構(gòu)成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

    二、個(gè)體的歷史:以碑文的方式記載

    與宏大、深刻的現(xiàn)實(shí)敘述為鄰的經(jīng)驗(yàn)敘事,是詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中大量地進(jìn)行個(gè)體歷史的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。從某種程度上說(shuō),這類寫(xiě)作已經(jīng)成為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。它的興起,大致源于20世紀(jì)90年代,徹底改變了人們對(duì)80年代及其以前詩(shī)歌的認(rèn)知與理解,還明確提出了“個(gè)人化寫(xiě)作”的概念,由此延伸出相應(yīng)的方法以及對(duì)各種詩(shī)歌寫(xiě)作問(wèn)題的新闡釋、新理解。新世紀(jì)以來(lái),詩(shī)人們對(duì)個(gè)體歷史經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),朝著越來(lái)越私密化的方向發(fā)展,這既與大的時(shí)代境遇有關(guān),也與時(shí)代中的個(gè)體所具有的心理狀況和精神狀況有關(guān)。嚴(yán)格地說(shuō),這種作為個(gè)體歷史的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)一定有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。然而,其間雖只有短暫時(shí)間上的演化,但是其異化與新變的細(xì)節(jié)展開(kāi)卻很難把握。當(dāng)然,對(duì)于脈絡(luò)的梳理并非一種必須。我們透過(guò)詩(shī)人對(duì)世界、社會(huì)與萬(wàn)物的認(rèn)知,以及個(gè)體意識(shí)、意志的呈現(xiàn),多少可以談?wù)撘幌逻@其中的“奧秘”。

    對(duì)于一部分詩(shī)人而言,個(gè)人歷史或者寫(xiě)作史的建構(gòu)必須通過(guò)追憶才能發(fā)生。這是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)最有效的探尋方式,因?yàn)樗⒃谝环N最真切的認(rèn)識(shí)價(jià)值之上,雖然有時(shí)候是朦朧的,卻可以通過(guò)感官感覺(jué)得到。盡管周園園在其詩(shī)歌《困境》曾這樣敘述:“一個(gè)念頭一閃而過(guò),再怎么回憶/都想不起來(lái)?!钡哉J(rèn)為這“不足以讓人悔恨”,其原因就在于,有些事件本身其實(shí)就清清楚楚地刻在了我們的記憶之中。比如她接下來(lái)的敘述:“我記得新天鵝堡的冬天,下著彌漫大雪?!┗湓诔善乃闪种?落進(jìn)存在的虛無(wú)里?!彼摹逗鋈弧芬彩侨绱?,詩(shī)歌寫(xiě)作者對(duì)某年夏天的回憶,一方面回憶事件,另一方面也通過(guò)事件來(lái)“向我們講述:最美的風(fēng)景”。不可否認(rèn),這種個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),帶有一定的目的性,但并非為了目的而去回憶,更多的情況下,是詩(shī)意促成了這樣經(jīng)驗(yàn)觀念的生成。弭節(jié)的詩(shī)歌《殺魚(yú)》,追憶自己的“第一次殺生”,并且以震撼的筆觸來(lái)寫(xiě)殺生給自己的身心所帶來(lái)的戕害:“空中懸著一把屠刀/我聽(tīng)到天外的審判聲?!焙茱@然,這種對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)史的建構(gòu),體現(xiàn)了主體在人生成長(zhǎng)中比較神圣性的一面,它透過(guò)生活中某個(gè)本真的事件讓人獲得了別樣的認(rèn)知。此外,譚暢的《這片?!?,曹波的《遇見(jiàn)羊》,雪馬的《路遇》,石慧琳的《失眠癥》等也都具有這樣的呈現(xiàn)。他們大多透過(guò)思想性的一面來(lái)回望經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),詩(shī)歌也因此帶上了一種具有理性之思的深刻。

    穿越本能的預(yù)感或預(yù)見(jiàn),以及在理想化的審美中進(jìn)行推理性的生成,從而促成一種看似偏頗性的意見(jiàn),也是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)歷史生成的一種方式。在這一穿越或者生成中,我們可以清晰地看到,詩(shī)人們常常把某些非合理性的感性經(jīng)驗(yàn)通過(guò)詩(shī)性的處理讓人感覺(jué)到其合理性。比如張佳羽的詩(shī)歌《相信唯美主義大行其道》,流露出詩(shī)人對(duì)自我的一種潛意識(shí)判斷,但不可否認(rèn),通過(guò)詩(shī)歌我們看到了一個(gè)真實(shí)的“詩(shī)人”——“相信唯美主義大行其道/做著快樂(lè)的事”,無(wú)論它是不是一種理想化的生存狀態(tài)。馮果果的詩(shī)歌《背影》,穿越一種輕盈的“關(guān)連”,審視自己內(nèi)心中那一道“蒼涼的悔意”。詩(shī)歌的結(jié)尾,詩(shī)人“看到一前一后,兩個(gè)人,/在甬道”。其實(shí)所見(jiàn)的兩個(gè)人,可能是實(shí)指,也可能是虛指,至于在“逆行的過(guò)程”中,是不是“一個(gè)人替我說(shuō)出罪孽,/另一個(gè)人替我準(zhǔn)備贖金”,就更難以知曉。然而,詩(shī)人正是透過(guò)這樣的想象,做這樣一種渲染,使我們相信這就是“結(jié)局”。并且對(duì)這樣的事例,我們感覺(jué)到深刻,不去懷疑。這種脫離了世俗的、帶有一定哲學(xué)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人史重構(gòu),無(wú)疑是成功的,因?yàn)樗苋菀鬃屪x者在打量的文本世界的時(shí)候找到作者作為創(chuàng)作主體的位置。龐潔的《我的痛苦還不夠多》、劉旭鋒的《言之成雪》、蔡英明的《云與月》、王彥明的《錘子美學(xué)》等,也都帶有這樣一種生成的色彩。

    在很多個(gè)人史經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)中,詩(shī)人常常采集自身的事例,當(dāng)然也有一部分詩(shī)人主要采取傾聽(tīng)或觀察的方式,他們喜歡做一個(gè)“傾聽(tīng)者”或者“觀察者”,喜歡在“傾聽(tīng)”或“觀察”中重建對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。從表面上看,“傾聽(tīng)”和“觀察”帶來(lái)的多是間接性的經(jīng)驗(yàn),詩(shī)人們通過(guò)這種方式所建立的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)史,往往會(huì)帶上創(chuàng)造的性質(zhì)。就如石慧琳在她的詩(shī)歌中所描述的那樣:“那些漂浮在身體之外的東西/都來(lái)路不明/我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他們的時(shí)候,已經(jīng)無(wú)法/做到清晰可辨”(《懺悔書(shū)》),為此只能“把影子當(dāng)作真實(shí)”,“用未完成的人生去等待下一個(gè)/未完成的人生”(《我飲入的悲傷》)。然而,即使是一種創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn),也并非捕風(fēng)捉影。所謂創(chuàng)造,指的是一種深加工,它使人與人(物)之間再次發(fā)生經(jīng)驗(yàn)上的傳遞關(guān)系,使單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)體,而且需要鄭重指出的是,詩(shī)人們的“傾聽(tīng)”或“觀察”有時(shí)候常常是對(duì)自我化身的一種反省。因此從這樣的角度來(lái)剖析問(wèn)題,不僅看不到“分裂的世界”,相反,它使我們看到了另一種統(tǒng)一。如米心的《最佳》,詩(shī)人在其中盡情地想象:“他孤寂地抽煙,在午夜的時(shí)候/一頭沉默的老虎爬上他的船……星星底下,撐大的孤獨(dú)又瘦了些?!痹?shī)人這種經(jīng)驗(yàn)的描述無(wú)疑有一種救贖的意義。從本質(zhì)上講,這是一種觀察也是一種傾聽(tīng),而且是透過(guò)想象對(duì)自我的傾聽(tīng),非常難能可貴。董喜陽(yáng)的《傾聽(tīng)者》直接進(jìn)行主體性的介入,臺(tái)灣詩(shī)人林思彤的詩(shī)《我想有一段柔軟的時(shí)光》借助對(duì)一段時(shí)光的虛擬性“想象”來(lái)展開(kāi)自我慰藉。不過(guò)看得出來(lái),詩(shī)人實(shí)際上是在借自言自語(yǔ)式的“傾聽(tīng)”來(lái)整理生命中的哀傷。李東的《洱海之夜》將自己想象成一個(gè)“陌生人以陌生的方式闖入/把一段孤獨(dú)的海岸線據(jù)為己有”,其實(shí)其主要目的是要展現(xiàn)自己“擁有漆黑的遼闊/和潮濕的孤獨(dú)”。張?jiān)脑?shī)有意識(shí)地借助地理來(lái)表達(dá)情志,疏散哀愁,當(dāng)然他更希望在“一個(gè)人的史詩(shī)”中,安置好屬于自己的一生。澳門(mén)詩(shī)人賀綾聲則企圖通過(guò)與“變成稀有動(dòng)物”的陽(yáng)光的對(duì)峙來(lái)勾畫(huà)自己,只不過(guò)這種實(shí)力殊懸的博弈太過(guò)激蕩人心了。周香均的詩(shī)《時(shí)間裝著一個(gè)奔走的人》,則試圖透過(guò)時(shí)間“在夜里看清自己”,然而終因“陷入時(shí)間的迷茫之中太久/一生都無(wú)法選擇離開(kāi)”。

    超俠的詩(shī)中說(shuō):“結(jié)構(gòu)已成定局/記憶是固定的遵守”。(《天龍之約》)青年詩(shī)人李慧文在描述某個(gè)童年的故事時(shí)也曾表達(dá):“個(gè)體的歷史以碑文的方式記載。”詩(shī)人們的這些詩(shī)歌,這些對(duì)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)歷史的建構(gòu),何嘗不是一種對(duì)記憶的固定遵守呢?何嘗不是一種帶有神圣、莊嚴(yán)、肅穆特征的“碑文”呢?尤其是對(duì)那些或有意或無(wú)意試圖通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作來(lái)建構(gòu)個(gè)人歷史或者寫(xiě)作史的詩(shī)人們而言,他們的語(yǔ)言就是對(duì)自身、世界和萬(wàn)物的一種雕刻,其間所滲透的力量毫無(wú)一絲隔絕感,因?yàn)樗言?shī)人們重新帶回到經(jīng)驗(yàn)的“伊甸園”中去了。

    三、狂想曲:在夢(mèng)里完成更圓滿的事

    與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照,想象的經(jīng)驗(yàn)或許有更大的救贖意義。其原因就在于,想象的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)剝除殘酷、悲傷的“實(shí)在內(nèi)容”,讓我們看到了更加圓滿的一面,看到了更加美好的一面。盡管對(duì)于某些詩(shī)人或哲學(xué)家而言,“美包含在假象之中”是一個(gè)真實(shí)的美學(xué)命題。然而他們并不去追問(wèn)“假象”的含義。他們常常透過(guò)生動(dòng)的“狂想”,使生存蒙上一副古典主義的面孔。從某些角度看,這些“狂想”充滿了不可言說(shuō)性,充滿了對(duì)美或哲學(xué)的親昵,充滿了脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻感,然而無(wú)論如何,你都很難從中發(fā)現(xiàn)審美上的敵意。在我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代里,人們更加向往所謂的“內(nèi)部生活”了,尤其是對(duì)于詩(shī)人而言,這種“內(nèi)部”的含義,除了經(jīng)驗(yàn)的私密化之外,也有向“外”拓展的意圖。所謂“狂想”,所謂“天馬行空”的思想上的跌宕,正是因?yàn)椴贿^(guò)多地牽涉人際意識(shí),所以才有了更多更豐富的“內(nèi)部”性和圓滿性。詩(shī)人王文雪說(shuō):“在夢(mèng)里完成更圓滿的事”(《狂想曲》),這不正是“狂想”所欲達(dá)到的嗎?

    從表現(xiàn)上看,“狂想”的一個(gè)重要特征是,詩(shī)人們普遍帶有“理想主義”的影子,追求“雪夜訪戴”式的蒼茫遼闊的宏大背景,注重象征的內(nèi)涵,以“寓言”來(lái)消解塵世的不堪。如阿斐的詩(shī)《月明大寒》:“我長(zhǎng)舒一口氣/千萬(wàn)只白鴿振翅而飛/心里沒(méi)有掛礙/明月高懸中天?!痹?shī)人在詩(shī)中為自己玄想了一片十分美好的天地。他所謂心無(wú)掛礙、月懸中天,既是對(duì)外在宏大的一種詮釋,也是對(duì)內(nèi)在宏大的一種詮釋,詩(shī)人追求的是一種禪性境界和超然意識(shí)。也許這是每一個(gè)詩(shī)人的理想,但不得不說(shuō)它與現(xiàn)實(shí)確實(shí)有著截然相反的特質(zhì)。其《病中觀雨》也是在尋求一種理想的意志,所謂“萬(wàn)物我都好奇,都關(guān)心/萬(wàn)物都是我胸中美人,而非塊壘”,所思所想也與時(shí)代的氣息相反,然而亦不得不說(shuō),這是所有人都沉浸和陶醉的一種品質(zhì)。曹誰(shuí)的詩(shī)《帕米爾堡的雪國(guó)》借“雪國(guó)”渲染愛(ài)情之悲,《桃花如火,照亮黑夜》和《淚痕姑娘》借桃花和“勒痕如淚痕”譜寫(xiě)幽暗中的傷痛與疼痛,盡管都沒(méi)有超越出現(xiàn)實(shí)中類似的“悲苦”局面,然而其鏡像卻是寓言式或者象征性的,前者滲透進(jìn)了強(qiáng)烈的童話之思,后二者帶有濃郁的暗示功能。張不知的詩(shī)《寒夜不談?wù)搻?ài)情》,在古典清奇的語(yǔ)境中,傳達(dá)出一種玄想唯美的意識(shí)。馮果果的詩(shī)《荒誕》明寫(xiě)各種不同的“荒誕”,實(shí)際上是在為我們被顛倒的世界進(jìn)行招魂。超俠的詩(shī)《天龍之約》,幻想著有朝一日,“龍鱗漫天,金光閃閃的輝煌/把宇宙,瞬間點(diǎn)亮”。王文雪的詩(shī),自在地在其個(gè)人的語(yǔ)言史中趨近玄想的最好狀態(tài):“你要知道:一只狐貍的潛伏,一定像桃花的盛開(kāi)——/悄然怒放,卻略帶血色”(《狐》);“我有大把的時(shí)間,可以把自己看成是其他的/釋迦摩尼,穆罕默德或者耶穌”(《狂想曲》)。高權(quán)的詩(shī)也帶有古典唯美主義式的玄想,如其《若魚(yú)隱于山林》,空靈而有韻味,不著一俗字,盡得風(fēng)流。理查德·沃林在談本雅明的救贖美學(xué)時(shí)曾強(qiáng)調(diào):“寓言貶低一切被塵世玷污了的東西——即它的人形,寓意和境域的實(shí)在內(nèi)容——的價(jià)值,把它們變成了通往絕對(duì)的謎一般的道路的無(wú)生命的路標(biāo)?!痹?shī)人們?cè)凇翱裣肭敝兴瓿傻氖虑?,其?shí)也正是“寓言”里的事情。寓言所貶低的東西,也正是“狂想”所應(yīng)貶低的東西。在某種意義上,“狂想”與“寓言”就像是一對(duì)孿生兄弟。詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中對(duì)于它們的建構(gòu)是樂(lè)此不疲的。不過(guò)也應(yīng)當(dāng)指出,相對(duì)于寓言,象征無(wú)疑是一種更加內(nèi)斂的修辭形式。

    “狂想”的另一個(gè)重要特征是,詩(shī)人們喜歡深入歷史或者久遠(yuǎn)的事物之中,去“叫響現(xiàn)代文明中古老事物的意義”(王長(zhǎng)征《岸邊漁舟》)。從一定數(shù)量的觀察看,這也構(gòu)成了詩(shī)人們建立詩(shī)歌王國(guó)的一個(gè)“模式”。如王長(zhǎng)征的《一塊化石》,借助一個(gè)“叫不上來(lái)名字的植物”來(lái)觀察、瞻仰“那些屬于宇宙文明的秘密”。張妮的詩(shī)《昭君出塞》借歷史上昭君的故事來(lái)談綿緲無(wú)邊的“離愁”。馬文秀的《遷徙:祖先預(yù)留給勇者的勛章》以吐蕃王朝為對(duì)象,借一場(chǎng)遷徙來(lái)講述某個(gè)特定王朝在歷史中的崛起;王偉的詩(shī)《絲綢之路青海道(組詩(shī)節(jié)選)》將思想放飛于于闐、芒崖、格爾木、青海湖之間,重新追尋一段蒼茫之路的歷史,并試圖發(fā)掘出它更多的文化意義。陳瓊的詩(shī)《成都》,也以歷史的眼光來(lái)審視城市,但詩(shī)人卻不迷信歷史,在詩(shī)的結(jié)尾,詩(shī)人為我們證明了這一點(diǎn)。潘宏義的詩(shī)《瑪尼堆》《天葬》,寫(xiě)異域中的風(fēng)情,同時(shí)意欲實(shí)現(xiàn)一種文化上的彰顯。左清的詩(shī),以“仿古代唐詩(shī)七絕”為標(biāo)識(shí)來(lái)做現(xiàn)代詩(shī),有一種清新明麗的氣息。高權(quán)的詩(shī)《唐朝心事》再造一種長(zhǎng)安夢(mèng)境,卓然有一種翻新歷史的味道。何白水的詩(shī)致力于對(duì)古城進(jìn)行雕刻,但最后昭示出一種生存的意義(《古城雕刻》)。陽(yáng)春的詩(shī)以中國(guó)文化中的“五行”來(lái)對(duì)應(yīng)古老城市,企圖以某種特定的文化內(nèi)涵來(lái)詮釋城市在生長(zhǎng)中就具備了的命運(yùn)特質(zhì),如《木·成都》。從一定程度上來(lái)說(shuō),借助歷史和古老事物來(lái)進(jìn)行狂想的詩(shī)人大多都有一點(diǎn)歷史主義的觀念。不過(guò)每位詩(shī)人對(duì)這種觀念的實(shí)踐卻又有一定的差異。差異性這一點(diǎn),其實(shí)還并不是太重要。重要的是,詩(shī)人們不容易實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史主義的全新表述。那種既鮮活又注重思辨的作品,很難透過(guò)一般形式的寫(xiě)作來(lái)進(jìn)行盤(pán)活。然而這樣的寫(xiě)作又無(wú)法完全摒棄。既然不能從反復(fù)無(wú)常的寫(xiě)作中將其排除出來(lái),那么這樣的寫(xiě)作似乎仍有必要。不過(guò),相對(duì)于“狂想”所追求的“圓滿”,這樣的寫(xiě)作可能要略遜一籌了。

    四、余論

    鑒于對(duì)詩(shī)歌歷史與現(xiàn)場(chǎng)之間的微妙關(guān)系的關(guān)切,我們選擇了三個(gè)視角來(lái)對(duì)青年詩(shī)歌的范本進(jìn)行分析。這其中當(dāng)然存在諸多遺憾,比如無(wú)法真正深入現(xiàn)場(chǎng)中的個(gè)案來(lái)審視他們的獨(dú)立意志在寫(xiě)作中的重要意義,盡管這對(duì)“歷史就在現(xiàn)場(chǎng)”的復(fù)述有著關(guān)鍵性的作用。不過(guò)細(xì)細(xì)想來(lái),再精深再完美的個(gè)案研究也無(wú)法替代全部歷史。歷史與個(gè)案,歷史與現(xiàn)場(chǎng)本身就存在一種辯證關(guān)系。表面上看,歷史是對(duì)過(guò)去事件的反映,排斥個(gè)人化的“現(xiàn)場(chǎng)”,而實(shí)際上,歷史恰恰是對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”中人與事的精心挑選,具有一種特殊的“現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)”。如果從某一時(shí)間段尤其是最近的時(shí)間現(xiàn)場(chǎng)來(lái)觀察,這種“效應(yīng)”會(huì)更明顯。比如,從剛剛過(guò)去的一個(gè)年度來(lái)審視青年詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。他們?nèi)绾卧诂F(xiàn)場(chǎng)中寫(xiě)作?他們?cè)趯?xiě)作中如何呈現(xiàn)自己?他們?nèi)绾伪粠У綒v史的語(yǔ)境中?他們的寫(xiě)作如何面對(duì)歷史?對(duì)于寫(xiě)作者而言,這其中有一個(gè)身份認(rèn)知的問(wèn)題。對(duì)于意欲建立詩(shī)歌歷史的人而言,這其中有一個(gè)價(jià)值認(rèn)知的問(wèn)題。而這兩者合起來(lái),則正好是對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌處境的一個(gè)絕妙詮釋?!皻v史就在現(xiàn)場(chǎng)”,所以現(xiàn)場(chǎng)值得去細(xì)致剖析。況且,“歷史就在現(xiàn)場(chǎng)”這話語(yǔ)本身不就像現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)意一樣,也是一個(gè)極富意味的表達(dá)么?

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    基金項(xiàng)目: 本文系深圳市教育科學(xué)規(guī)劃2017 年度重點(diǎn)課題項(xiàng)目(編號(hào):zdzz17001)的階段性成果

    作 者: 趙目珍,文學(xué)博士,深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授,深圳文學(xué)研究中心研究員,主要從事中國(guó)古典文學(xué)和城市文學(xué)研究。

    編 輯: 趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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