李含章親情詩初探

摘 要：云南女詩人李含章在清中期閨閣詩人中頗負盛名，在特定時代背景下，其親屬詩中的真情書寫值得探究。近年來，李含章研究裹足不前：或詩料難尋，少有原詩精析；或?qū)⑵浞湃肴后w研究特征化、地域化，簡化了對其詩的闡釋，忽略了回歸其詩歌本身。筆者“求全”，首次列出其親情詩篇目，并舉例分析其書寫對象、細化題材、情感內(nèi)涵、藝術特色等，或可一窺此“閨閣大才”之創(chuàng)作風貌。

關鍵詞：李含章 親情詩

李含章（1744—？），字蘭貞，云南晉寧人，湖南巡撫李因培之女，湖南布政使葉佩蓀繼室，著詩集《蘩香詩草》 一卷。汪庚言袁枚稱其為“一代閨秀之冠”，“自古先賢敘詩，以詩成孝敬，厚人倫，趨庭之訓首及乎詩”a，蘭貞厚及人倫的親情詩卻少有專項研究，甚至其本人的研究也是一個新領域，從1986年雷聲普先生對蘭貞詩歌選析之后，近四十年來，論述甚少，裹足不前，近人如錢澤、婁欣星等將蘭貞作為群體（如晉寧李氏家族群體、湖州葉氏才女群體）研究對象樣本在深度與廣度上進行擴展，但詩歌選材有限，疏于精析。

蘭貞親情詩所提及者，不少都能文擅詩，如父親李因培受皇帝“才高”之贊；丈夫葉佩蓀乃湖州望族，其世代文風興盛，又與朱筠、朱珪、錢大昕、祝芷塘等交好，兒子葉紹楏為國史館纂修、提督云南學政，葉紹本為文淵閣校理、國史館提調(diào)。袁枚在《詩話補遺》中曾言：“吾鄉(xiāng)多閨秀，而莫盛于葉方伯佩蓀家。其前后兩夫人、兩女公子、一兒婦皆詩壇飛將也”；李含章的女兒、兒媳為隨園女弟子，詩作成果斐然，后成為文壇中極具影響力的湖郡葉氏才女群體。蘭貞身于這樣“風雅”b之家，其家庭關系不僅限于血統(tǒng)和經(jīng)濟紐帶，還有長期的文化互持，女性詩人特有的細膩筆觸和真情實感，造就了其“情文綺麗，真得唐人三味”（施淑儀《清代閨閣詩人征略》）的詩風，親情詩是她部分生活經(jīng)歷的寫照，尤見筆力。

一、 李含章親情詩的書寫對象和題材

唐宋以來，漸有女性詩人摒棄依附于以士大夫為主體的文人詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，實現(xiàn)自我代言，漸抒性情。至清代，“文章關乎氣運”c，氣運關乎朝政，文字獄之禍使“考據(jù)之學，后備于前”d。“詩道之尊”的背景下，不少詩人用詩裝飾學問，甚至不惜犧牲“性情”要素，作“學人詩”以提升品位。e此時，李含章親情詩中的真情書寫尤為可貴。其124首詩中，親情詩有35首（計數(shù)不算《周母潘太孺人壽詞》），之前學者由于資料難尋，未做統(tǒng)計，筆者補闕，列于下表。

李含章的親情詩中有書信、旅寓、即事、悼亡、壽詞、題詩等題材，抒情對象包括父兄、丈夫、兒女后輩、旁系親家，詩歌表達為人母的慈愛之心、為人婦的溫柔體貼、為人子的拳拳忠孝等。其不少親情詩字數(shù)較多，如《 聞五弟》426字、《匯沮樓呈沈太夫人》280字、《哭次媳》250字，均是長篇。雷聲普先生認為其題詞、壽詞“端莊凝重，有典雅風范，顯示出作者功力深厚，但也存在刻意求古，雕琢文字之缺陷，顯然不及其他直抒胸意的作品的自然而真摯”，并發(fā)出“大抵應酬之作，少有好詩，高才如太白，他的全集中的那些宴賀應制詩亦不無白璧微瑕之憾”f的感嘆。但雷先生所說“其他直抒胸意的作品”指其旅寓、即事、悼亡等，斯類情文俱佳，見識不凡，溫汝驥贊其“愈以見造物之才不限于閨閣，而娘子能軍多多益善，為獨擅千古之奇”。

二、 李含章親情詩中的形象化情感

蘭貞親情詩中情感指向明確，用“形象化”概括其情感最為貼切，如孝女、賢妻、慈母形象等。例如，其悼亡詩《七子山》“空余馬鬛五湖隅，不見巫陽降紫都。萬里云山棲大鳥，廿年風雨泣諸雛。及門盡望西州樹，此地曾還合浦珠。回首音容竟何處，白楊蕭瑟慘啼烏”g?！耙磺芯罢Z皆情語”h，詩人目寓即書，對亡父感悼，體現(xiàn)了孝女形象。再如《長沙節(jié)署》“廿年詠絮鳴環(huán)地，今日隨君幕府開。畫角乍迎新使節(jié)，春風猶憶舊妝臺。殊恩象服慚難任，遺愛棠陰待補栽。聞道江城輿頌美，如冰樂令又重來”。蘭貞自注“丙戌先君子巡撫楚南，予隨任居此”i，故有“廿年”“舊妝臺”“又重來”等句，在表達對父親的思念時，也對丈夫為官提出建議，自謙“慚難任”是希望丈夫和父親一樣看淡名利，愛惜清名。朱珪言葉佩蓀“直伸其道，不詭阿，端人也”！ 0，葉紹本也說其父為官“所至澤被蒼生，聲流愷悌”，這或是得益于蘭貞在旁的警策，蘭貞作為貴門閨秀，寵辱不驚，確是賢內(nèi)助，此詩體現(xiàn)了孝女、賢妻的多重形象。

蘭貞親情詩中寫丈夫兒女較多，描寫丈夫的有十首，寫兒女的有十二首，占其親情詩的大半壁江山，賢妻慈母形象較為顯著。如《外以校書過勤肺疾盛作》“無官贏得一身輕，轉(zhuǎn)為編摩病骨撐。寡過年方逾大衍，讎經(jīng)人欲老更生。報恩心重忘疲馬，招隱身留未燼檠。珍重年年說長健，好期相伴劚黃精”！ 1。朱珪言葉佩蓀“請修書自效廉吏，盡心校勘，逾年得疾。甲辰秋（1784）年五十有四，卒于邸寓，未竟其用，可惜也”。大衍之數(shù)一過，蘭貞已察覺丈夫身體漸消，相比功績和皇帝的信任，蘭貞更希望丈夫不需“黃精”，身體“長健”，“無官一身輕”，這是來自愛人家人雙重身份的真切關心，家人永遠都是把健康放在第一位，而不是以操勞換功業(yè)，仕宦青云。雖然“報恩”句不脫“謝恩”套話，但之后“長建”句才是真旨，相比乾嘉時期不少男性詩人開口即談功名，作詩不離學問，這樣細膩的女性之思顯得尤為人道，令人動容。女詩人作詩并非都是風云月露的香奩之詞，相反，相比于魏晉時期男人學女人作“妖而浮”的吳聲歌曲！ 2以及士大夫文化抑制下的女性創(chuàng)作，蘭貞之詩“言之有物”“生氣遠出，不著死灰”（司空圖《二十四詩品》），這也印證了清代女性詩歌的繁榮。！ 3

再如其組詩《初歸吳興感賦》！ 4：

其一：楚水燕山似舊時，廿年蹤跡總相隨。今朝獨返蘋州棹，冷月寒燈照鬢絲。

其二：每話歸田倍愴神，轉(zhuǎn)頭誰認舊巢痕。可憐八里橋邊水，難返三生石上魂。

其三：烏上橋南卜一，辛勤留得大官錢。緣知清白能傳后，負郭何須二頃田。

其四：弁嶺青連笠澤湄，登樓曠望不勝悲。報君一語君知否？繞郭湖山似昔時。

“望廬思其人，入室想所歷”（潘岳語），作者回歸吳興，回憶舊時夫妻相隨，只今余己。“物是人非事事休”（李清照語），此四詩如連續(xù)畫卷，像一個故事，娓娓道來，從伉儷相守到斯人已逝，“較桐城張柔嘉稱未亡后諸作，尤覺神韻凄然”！ 5，尤“三生石”句，“聲淚并下”！ 6。司馬貞《史記索隱》注“負郭”為“近城之地，沃潤流澤，最為膏腴”。清人袁文揆評其三“負郭”句：“讀此覺‘絲毫不用囊中物，好作清官答圣時尚嫌直”，可見蘭貞確承“本自三百牘”（《論詩》）的含蓄詩教。其四頗有“曲終人不見，江上數(shù)峰青”（錢起語）之感，“無限蒼涼，卻說湖山似舊，雋旨可思”！ 7，是司空圖所謂“淺深聚散，萬取一收”，劉勰所謂“文外之重旨者也”“情以真而愈篤”（袁枚《答尹相國》），才促成蘭貞此類“才情嘉會”之詩。

蘭貞對晚輩，小至冷暖細節(jié)，大至前程得失，都關懷備至，如《棻兒之蜀以詩送之》！ 8：

其一：秋風秋雨促征鞍，為爾先愁蜀道難。故里僅教三載住，敝裘無補一身寒。

舊游重渡瀟湘水，歸夢還經(jīng)滟滪灘。休為晨昏頻灑涕，故山葵菽我能安。

其二：汝兄僅得叨微祿，汝弟今猶滯薄名。容易吳江分雁影，凄涼巴峽聽猿聲。

中年心緒嗟多惡，異國山川說已驚?；厥啄显茪w莫晚，于公門第待經(jīng)營。

葉紹棻（1760—1819），字書馨，號香海，葉佩蓀次子。李白《長干行》有“十六君遠行，瞿塘滟滪堆”之句，孩子遠行，做母親“為爾先愁”，恐天寒冬衣不夠，異域山川驚險，但又以大體為重，勸說兒子只管經(jīng)營事業(yè)，不須擔心家里老人，可謂明達貼心。袁氏評“性情氣格聲調(diào)色澤色色俱到”，陳履和評此詩為“大文”，無一字饾饤。

再如《次媳崔桂輪》：“憐爾娟娟整珮琚，黯然辭我向巴渝。羹湯半載初諳性，針線三更卻寄書。從小服勞宜自愛，在家多病竟何如。江干此日應相憶，紅樹斜陽有倚閭?！?！ 9王建有“未諳姑食性，先遣小姑嘗”之句，此桂輪已熟知阿婆習性，已然如自家女兒一般，蘭貞關心桂輪之病，勸其莫太操勞，“倚閭”句可見其甚至對兒媳也是一種慈母形象。此詩與《二女令嘉于歸都門》“乘髫看長大，沾袖送于歸”，“命汝無他語，姑言慎莫違”；《三女令昭于歸都門》“在家為客莫言勤，此去方知是主人”，“百歲毀譽關阿母，一時賢否定諸親”稍有不同。對自家女兒，蘭貞以教導勸賢為主，對兒媳則以關懷為主，其《寄長媳陳長笙》亦是如此。

三、 李含章親情詩中卓犖不群的見識

托爾斯泰說：“完美的新思想或新感情，應當成為真正的藝術作品的基礎?！碧m貞親情詩不僅情感真摯，更難得的是體現(xiàn)了卓犖不群的見識，其從小通經(jīng)史，后又隨父夫宦游，“非尋常彤管所能步其芳躅也”@ 0，“洵為閨閣大才”。如其《自長沙旋里》@ 1：

其一：停橈京口暮云邊，千里書憑赤腳傳。宦海詎留三宿戀，舊巢終覺一枝便。

樓臺欲起真無地，琴鶴相隨自有緣。畢竟長安堪息轍，底須桑梓始歸田？

其二：未得抽身且掛冠，合家爭誦主恩寬。校書劉向?qū)庌o瘁，注易虞翻定不刊。

閨閣詎知謀遠大，京華重輿任艱難。不藏阿堵干君怒，卅載官聲似水寒。

蘭貞自注“君注《易守》”；朱珪言葉佩蓀“以在山左不劾撫藩，降調(diào)來京，不愿外吏。請修書自效廉吏，盡心?？?，逾年得疾”。蘭貞化用《后漢書·襄楷傳》“言浮屠之人寄桑下者，不經(jīng)三宿便即移去，示無愛戀之心也”的典故，勸誡丈夫看淡宦海沉浮，并親入京為夫盡中饋炊爨之職。李漁《閑情偶寄》“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂”，蘭貞之“宦?！薄扒羸Q”“歸田”等句體現(xiàn)的豁達，正如周珠生評“有憂勤語，有知足語，有安命語，若非閨閣，定是淵明一輩高人”。袁文揆評“二詩蒼秀清深，轉(zhuǎn)捩無跡，意在筆先立言，有體刑于之化深矣”，的確，蘭貞不少寫予葉佩蓀的詩，始終貫穿著勉勵丈夫勤廉的基調(diào)，這類詩立言有體，明于事理，格調(diào)不俗。

再如其《楏棻兩兒》：“得失由來露電如，老人為爾重踟躕。不辭羽鎩三年翮，可有光分十乘車？四海幾人云得路？諸生多半壑潛魚。當年蓬矢?；∫?，豈為科名始讀書？”蘭貞說得失本如“露光閃電”，下第無須太過介懷。她從量變到質(zhì)變的客觀性勸誡兩兒：世間本就難有一步登天，青云直上之人，劉峻《與宋玉山元思書》不就有“是以賈生懷琬琰挫翮，馮子握玙璠而鎩羽”嗎？諸生多半如傅玄所謂“羅重淵之潛魚，落九天之高禽”，“或躍在淵”需等待時機。鄭玄注《禮記·內(nèi)則》“射人以?；∨钍噶?，射天地四方”句為“?；∨钍副敬蠊乓?，天地四方男子所有事也”，龔自珍《與吳虹生書》有“男子初生，以?；∨钍福涮斓厮姆?，何必一生局促軟紅塵土中，以為得計乎？”君子應“終日乾乾，夕惕若厲”，先自省再談得失，“讀書”難道只為了升官發(fā)財嗎？而是應該有大志??！這一問意味深長，鏗鏘有金石之聲，三分入木。袁枚評“見解高超，可與《三百篇》并傳矣”，誠不虛也。

中國自古有女性認為“人生貴極是王侯，浮名浮利不自由”（管道升《漁父詞》）；“誰家夫婿拜紅侯……自憐臨鏡怕梳頭。天涯芳草知何處，一點靈犀不自由”（支機《鷓鴣天》）。連王昌齡仿女性口吻的《閨怨》中也有“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，雖是站在思婦懷人的角度表達勿覓封侯的愿望，但不能不說這亦沾溉后世閨閣詩人，由女性柔軟細膩的思夫情緒引發(fā)了對功名利祿、科舉謀仕的思考，超脫當時科舉只為功名的局限，使他們敢于反對傳統(tǒng)觀念，追求個性解放。康乾之際詩人身份轉(zhuǎn)變“從王士禛到袁枚，由臺閣重臣一變?yōu)橹邢聦庸倮簟盄 2，再變?yōu)榕?。女詩人于“繡余”傳承詩教，從與后世文學的同構(gòu)及演進關系而言，這種思考及詩教觀念有利于打破繆鉞所謂“有清一代之詩，以量言則如螳肚，而以質(zhì)言則如蜂腰”的現(xiàn)象?！扒≈H，天子右文，海內(nèi)無事，家研聲病，人習博依，吟詠之風，遍于朝野”@ 3，詩人由于科舉應制，往往困于聲病義理，蘭貞等人類似觀點能促進以往在“乾嘉學風”的宏大敘事下被遮蔽的思想方式的豐富性的重現(xiàn)?！白x書”是一種充實“人本”之舉，結(jié)合其《論詩》一詩，“豈為科名讀書”也可理解為其提倡“文本即人本”，也就是士人不應只關注應試之學，而應關注充實“人本”之學，應有綜合淹通的學術造詣與配位之德，此可看作清中葉“淵雅”審美風尚下對“試帖詩”“八股文”等應試制度和取士制度的反思。

蘭貞詩中的不凡見解不勝枚舉：葉佩蓀有《含章閣競作七夕詩書以示之》：“大火西流暑期清，長河東注晚涼生。金風玉露時出該，織婦耕夫象倍明。連畛須知腰鍤苦，深閨應念授衣驚。如何稗野流傳久，翻作娛歡兒女情?！碧m貞步丈夫原韻，和了一首《乞巧會》：“銀河如練露華清，又見樓西素魄生。千古雙星原惝恍，一編《七月》自分明。莎雞在野涼先覺，絡緯吟窗夢易驚。稗野荒唐真一笑，神仙巧拙詎關情？”《大斗記》《荊楚歲時記》《故事成語考·歲時》等皆載有“雙星乞巧”的傳說。蘭貞卻對此存疑，提出“神仙巧拙詎關情？”可謂不同流俗，這或許與其家族與袁枚交善，受“性靈”觀點影響，頗有打破封建文化統(tǒng)治下用神話強化女德教化之感，確是敢寫“新想法”和“真感情”。

蘭貞見解卓犖不群這點，在她紀行詩、詠史詩里更為明顯，其觀古跡，往往抒發(fā)與史家不同的見解，如其《黃陵廟懷古》：“屈賦成時書未焚，書生臆論總紛紜。愿將北渚江頭水，一灑高唐峽里云！”《明妃出塞圖》：“龍沙萬里日色脯，大陰山色青模糊。云霾霧掩壯士且悲死，況此絕世美人乎？”“大抵美女如杰士，見識迥與常人殊”等，“論占有識，不似巾幗語”“發(fā)出名論極開闔動蕩之致”，“尋常閨秀未易臻此”。@ 4

四、 李含章親情詩的藝術特色——境界老成

很多詩人皆經(jīng)歷過由“嗟余少耽吟，月露困雕琢。牢籠及光景，鏤刻到草木”到“邇來喜平淡，綺語久閣束”（《論詩》）的轉(zhuǎn)變。清代張謙宜說“詩要老成，卻須以年紀涵養(yǎng)為洊次，必不得做作裝點，似小兒之學老人”，以“老”詩風出名的詩人如杜甫、庾信、屈原?！袄稀弊鳛橐环N文學境界，體現(xiàn)在蘭貞詩里，或許與年歲漸長有關，但并不絕對，既包含薩義德（E.W.Said）所謂的“晚期風格”，又包含羅蘭·巴特（R.Barthes）所謂的“寫作的秋天”——“寫作者的心情在累累果實與遲暮秋風之間、在已逝之物與將逝之物之間、在深信和質(zhì)疑之間、在關于責任的關系神話和關于自由的個人神話之間、在詞與物的廣泛聯(lián)系和精微考究的幽獨行文之間轉(zhuǎn)換不已”@ 5。蘭貞詩歌中“老”字頻出，筆者做了如下統(tǒng)計：

蘭貞124首詩中，用“老”字的有13首，常用“老淚”意象。其他如《寄二妹》“中年姊妹惜離群，況復殘秋百緒紛。瘦骨一年重抱病，寒宵十夢九逢君。薊門煙樹三更月，滇海家山萬里云。欲寄音書倍惆悵，蕭蕭落葉滿河汾”；《中秋見月感賦》“北渚水初落，天涯秋已分。那知今夜月，各照一方云。關塞渺無極，商聲不可聞。薊門風雪早，況瘁劇思君”等，未用一“老”字，卻“老境”全出。蘭貞之“老”往往與“悲”在一起，或表達倚閭之思，或表達分離之憂，或嘆鶴歸華表，或覺生桑之夢，意味深遠?！毒鸥琛は婢贰俺G騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚”；《禮·月令》載孟、仲、季秋皆“其音商”，秋氣和商聲。中國自古以來就有文人因“悲秋”情愫而形成“秋多寂寥”的范式，這大抵與從《離騷》“春與秋其代序……惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、《九章·抽絲》“悲秋風之動容兮，何回極之浮浮……傷余心之懮懮”到杜甫《秦州雜詩》“秋聽殷地發(fā)，風散入云悲”、《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”、《雙燕》“今秋天地在，吾亦離殊方”的演變有關，是文學家敏感生命意識的體現(xiàn)。蘭貞此類詩典雅高古，自成高格，如袁氏所謂“蘭貞太夫人之渾灝流轉(zhuǎn)，一追正始，即裙屐士夫亦難造此化境”。

五、 結(jié)語

《滇南詩略》言蘭貞“太夫人諸體兼工，真大手筆也”。蘭貞推崇“真”的詩論，其不少詩是能“寫真景物真感情”的“有境界”之詩@ 6，親情詩只是反映她“真”的一個側(cè)面。近年來，對云南詩文創(chuàng)作情況的研究漸入學界視野，蘭貞由于云南人和女詩人的雙重身份，《清代名媛詩錄》評其“在閨閣騷壇中亦能奪主席，宜海內(nèi)論詩者無不推重”，其詩歌創(chuàng)作確有可鑒之處。

a 〔清〕熊士鵬：《李氏詩存合刻·敘一》，《云南叢書》（第二十五冊），中華書局2009年版，第13181頁。

bnopqtx〔清〕袁文揆，袁文典：《滇南詩略·卷四十七》，《云南叢書》（第二十五冊），中華書局2009年版，第19152頁，第19151頁，第19151頁，第19151頁，第19151頁，第19152頁，第19142頁。

c 〔清〕袁文揆：《弁言》，《國朝滇南詩略》，四川存古學堂藏書，光緒二十六年庚子重刊本十二頁。

de@ 2 @ 3 y蔣寅：《乾隆朝詩學史研究的問題與方法》，《武漢大學學報》（人文科學版）2017年第6期。

f 雷聲普：《試論李含章的詩論和詩》，《昆明師專學報》（哲學社會科學版）1986年第2期。

gik！ 8 s@ 1 〔清〕李含章：《蘩香詩草》，《織云樓詩合刻》，1817（嘉慶二十二年）刻本，第29頁，第19—20頁，第26—27頁，第33—34頁，第34頁，第25頁。

hz王國維：《人間詞話》，中華書局2015年版，第46頁，第4頁。

j 〔清〕朱珪：《慎馀齋詩鈔·序一》，哈佛大學漢和圖書館珍藏印本，第1頁。

l 錢志熙：《士大夫文化視角中的中國古代女性詩歌發(fā)展史》，《中國高校社會科學》2019年第5期。

m 嚴迪昌：《清詩史》，人民文學出版社2011年版，第716頁。

基金項目：本文系 《清中期云南女詩人李含章詩歌研究》階段性成果，項目號：YCX20022

作 者： 劉冉，北方民族大學文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：明清文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com