論許葆云長篇小說《王陽明》三部曲中的王陽明形象

摘 要： 在長篇小說《王陽明》三部曲中，許葆云敘寫了王陽明跌宕起伏而又充滿傳奇的一生，再現(xiàn)了他從青年到晚年時期的人生歷程。小說一方面通過曲折的故事情節(jié)，尖銳的矛盾沖突反映了王陽明在不同時期的思想境界和人生境遇；另一方面又注重從人物語言和故事情節(jié)來塑造王陽明不同人生階段的三個形象，也即青年時期的狂者形象、中年時期的儒將形象和晚年時期的師者形象。

關(guān)鍵詞：許葆云 王陽明 狂者 儒將 師者

王陽明是明代著名的哲學(xué)家、思想家、教育家和軍事家。在長篇小說《王陽明》三部曲中，作家許葆云述寫了王陽明跌宕起伏又充滿傳奇的一生，再現(xiàn)了王陽明從青年到晚年時期的人生歷程。小說以豐富的故事情節(jié)，塑造了王陽明自幼立志成圣，有著狂者氣質(zhì)；又重點描繪了王陽明江西平亂的故事，展現(xiàn)了他的軍事才干；最后刻畫了王陽明一生誨人不倦，熱衷講學(xué)的師者形象。

一、立志成圣：青年王陽明的狂者形象

在小說中，作家開篇就寫了王陽明新婚夜去道觀與道士論道的故事，為青年王陽明的狂者形象做了鋪墊。小說通過展現(xiàn)人物間的矛盾沖突來塑造王陽明的性格，展現(xiàn)了他胸懷大志的狂者形象。在儒家的概念里，狂者距圣人只有一步之遙，可見狂者的精神境界甚高。a

王陽明出身書香門第，卻有著不同于常人的狂放性情，超凡氣質(zhì)。據(jù)記載，王陽明十二歲時就當(dāng)著老師說出“做圣賢”的志向。在小說中，作家把王陽明的“狂”展現(xiàn)得更為形象生動，通過對人物自身的語言和他人言行的描寫從側(cè)面襯托出青年王陽明的狂者形象。如詩會一事最為細(xì)致地體現(xiàn)了王陽明“敢言”的狂者形象。初出茅廬的王陽明在詩會上反駁內(nèi)閣大學(xué)士李東陽所說“像你父親這樣的功名，也算是天下第一人、第一等事”，他卻認(rèn)為“唯有明大道，做圣賢，留千古名，才是天下第一等事”。此話一出，引起眾人嘩然，李東陽更是瞠目眼前的這個年輕人。作家又有意地展露青年王陽明的“狂”，如小說中寫道：“守仁這個人比別人強(qiáng)，就強(qiáng)在他秉性方正，狂放直率，思路縱橫，不拘一格，每每常有過人之思，敢出驚人之語?！眀作家對王陽明的這番描繪表現(xiàn)出了他卓爾不群、天性狂放的氣質(zhì)，而王陽明的“狂”正是儒家所講“狂者進(jìn)取”的精神，顯示出他超乎常人的氣魄。又如，王陽明在眾人面前批判朱子講的是微言大義，而陸九淵所論近禪，多半不通。讓在場的學(xué)者們暗暗搖頭，更讓父親王華皺眉不語，神情嚴(yán)肅。父親本想借此詩會為王陽明日后的做官之路打好基石，陽明卻在眾人面前說了這番狂妄的言論，始終一副輕狂、浮躁的模樣。作家通過對詩會上王陽明的語言描寫及父親、旁人對他的態(tài)度，凸顯了青年王陽明的狂妄無知，不知天高地厚的狂者形象。而他敢于懷疑、批判的精神卻是他思想的進(jìn)步之處，有著不同于常人的思想。

青年王陽明的“狂”不僅在他的人格、志向，同時也在于他敢做真實的自己，有著真性情。如在擔(dān)任山東鄉(xiāng)試主考官時，王陽明在所擬試題中公然嘲諷朝廷，嘲諷皇上，其他的主考官都被嚇得心驚肉跳。王陽明又在父親面前說起當(dāng)今的太子看起來毛毛愣愣的，沒有讀書人的樣子。雖然王華知道太子是什么品性，可他哪里敢說太子的不好？而朝廷眾多官員，又有誰敢公然嘲諷當(dāng)朝太子？王陽明這個剛出道的年輕人居然敢說別人不敢言之語，做別人不敢做之事，可以想見他的狂妄明顯不同于其他朽腐的朝臣。

小說中，王陽明“敢做”的狂者形象還體現(xiàn)在王陽明得知言官戴銑等人被囚禁監(jiān)獄后，決意挺身而出為他們伸張正義。父親曾竭力勸阻他上書，王陽明也預(yù)料到最后落魄的下場，但他還是堅決上奏，其胸懷和境界可以說讓人無法企及。此次上書后，王陽明自是被太監(jiān)劉瑾杖打后投進(jìn)了牢獄。正義與邪惡之間的較量，往往將人推到險境，其時其境也最能反映人的性格和內(nèi)心世界。c通過此事，王陽明在牢獄中感受到了政治的黑暗，宦官的腐朽，重新思考了“良知”。被貶貴州龍場后，生活在貧困艱苦的環(huán)境中，忍辱負(fù)重，磨煉意志，最終使他悟得“圣人之道，吾性自足”。由此可見，正是狂者胸懷和進(jìn)取精神讓王陽明在逆境中成長，在黑暗中前進(jìn)。

二、文志武功：中年王陽明的儒將形象

在作家許葆云筆下，中年的王陽明是一個文武兼?zhèn)?，足智多謀的儒將。王陽明自小就對騎射之術(shù)、排兵布陣具有濃厚的興趣，對武藝兵術(shù)可謂樣樣精通，但他并非單純的武士將才，尤其到中年以后，隨著其心學(xué)學(xué)說的逐漸成熟，他更進(jìn)一步轉(zhuǎn)向內(nèi)外合一、體用合一之道，并把武藝兵術(shù)當(dāng)作小技小勇，而以致良知為大智大勇，充分表現(xiàn)出一個政治家、軍事家的雄才大略。d在小說中，青年時期王陽明就展露出了他的軍事智慧。譬如，因金城附近常有外敵入侵，王陽明開始一心研究《孫子兵法》，并用一堆瓜子花生放在空地上擺起陣法。作家描寫了父親對王陽明的態(tài)度：“可王華也知道，年輕人本就是紙上談兵。何況自己的兒子縱使亂談，也談得比一般人強(qiáng)很多?！眅從父親對王陽明的態(tài)度可以看出是肯定了兒子的智慧，看他有著成大器的氣象。青年時期的兒子雖不懂真正的用兵，卻有著軍事智慧，對蒙古人入侵，王陽明提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的策略，父親大為贊賞他的靈敏機(jī)智。父親教授他的“攻心為上，攻城次之，真誠相待”，也成為后來王陽明在平定江西叛亂中的成功要領(lǐng)。這些描寫反映了王陽明酷愛兵術(shù)，雖未實際操練過，卻有著過人的軍事才能。

在小說中，作家重點聚焦在了王陽明的江西平寇。王陽明僅用了一年多的時間就平定了漳州、桶岡和橫水等地積年已久的賊寇。在平亂過程中，王陽明采用“攻心為上”“破心中賊”“剿撫并舉”的方針，重視以撫為主，充分展現(xiàn)了其軍事智慧和治理地方的卓越才干，其儒將形象躍然紙上。王陽明的軍事智慧首先在漳州剿匪中得以體現(xiàn)。在平漳州賊寇中，王陽明抓住了賊寇的心理，先假稱調(diào)廣西兵進(jìn)剿，又遣走官兵，等山賊松懈后就立即出動士兵，神不知鬼不覺地帶兵直驅(qū)象湖山。王陽明這一計，出其不意，攻其不備，山賊頭領(lǐng)詹師富毫無察覺。在此次剿匪過程中，小說故事情節(jié)曲折精彩，展現(xiàn)了雖王陽明身處險境，卻能有條不紊地進(jìn)行戰(zhàn)斗，彰顯了王陽明有勇有謀，善用巧妙取勝的軍事才干。同時，平漳州山賊也表現(xiàn)了王陽明用內(nèi)在的誠意去撫平無良知的賊匪的儒者形象。在此次剿匪中他尤其看中教化，用心去感化山賊，教化民眾，以此達(dá)到“明人倫”的目的，培養(yǎng)有道德的百姓。在平亂過程中，他在地方上興“十家牌法”，推行鄉(xiāng)約，辦社學(xué)等以實現(xiàn)移風(fēng)易俗，穩(wěn)定社會。在平定山賊后，為了徹底解決匪患，王陽明又提出在當(dāng)?shù)卦O(shè)縣治，建起城池，設(shè)定府衙等，并寫下告示，將流民喚作“新民”，分土地，劃村而居。王陽明始終認(rèn)為人人都有良知之心，并將平亂和教化百姓相結(jié)合，激發(fā)他們心中的良知，王陽明的儒將形象在此次平亂中得以充分體現(xiàn)。

在后部分平橫水，桶岡等地的巨賊中，王陽明訓(xùn)練精兵，未雨綢繆，一切都運(yùn)籌帷幄。王陽明一心以誠意招撫山賊領(lǐng)頭們，山賊卻仗著地險不肯招撫，把他的誠意退讓看成是軟弱無能。王陽明順著山賊們的心理，趁他們身上那股勁消失了，用智破蠻，一鼓作氣將寇賊拿下。這次作戰(zhàn)中王陽明整頓行伍，編練鄉(xiāng)兵，又使用“鋪天蓋地，起網(wǎng)撈魚”的戰(zhàn)術(shù)，將兵官分各路十哨，聽哨打各自的仗。雖然橫水、桶岡地勢險峻不利打勝仗，但王陽明早已想到了在這個險地該如何破。在此次平亂中，王陽明部署嚴(yán)密、步步為營，最終山賊落入布好的天羅地網(wǎng)中，無路可逃。小說中通過對王陽明戰(zhàn)術(shù)的描寫，凸顯了他善于用兵，謀略過人的軍事才智。

三、講學(xué)論道：晚年王陽明的師者形象

縱觀小說中王陽明的一生，作家許葆云塑造的王陽明形象還是一個講學(xué)論道的師者。王陽明一生曾在多處講學(xué)，辭官后又一心投身于傳播他的心學(xué)，最后被冠以一代心學(xué)宗師的稱號。在幾次的講學(xué)中，王陽明不斷完善自己的心學(xué)，專注于“致良知”“知行合一”等思想的傳授。他的弟子們最后都有顯赫的成就，可見王陽明作為師者是非常成功的。在小說中，作家善于將王陽明置于一定的人物關(guān)系中去刻畫他的形象，其中師生關(guān)系就最為細(xì)致入微，通過王陽明與學(xué)生之間的關(guān)系表現(xiàn)了一個好學(xué)樂教，誨人不倦，和藹可親的良師形象。在教授的過程中，王陽明又強(qiáng)調(diào)“立志”“勤學(xué)”“改過”“擇善”。在作家筆下，王陽明的師者形象生動具體、豐富飽滿。

在小說中，王陽明是一個好學(xué)樂教，熱衷論學(xué)的師者。王陽明的樂教形象貫徹了他一生的講學(xué)生涯中，早年王陽明在貴州龍場給當(dāng)?shù)氐拿缛酥v學(xué)，后被邀請到貴陽文明書院講學(xué)。小說中寫到王陽明得知要去貴陽講學(xué)后十分喜悅，作家又通過描寫王陽明與弟子之間的故事更具體細(xì)致地展現(xiàn)了王陽明對講學(xué)的熱愛，對傳授知識的熱愛。比如，弟子吳甫和王陽明討論問題時因意見不同，師生兩人進(jìn)行了爭辯，而王陽明卻尤其欣賞這樣敢問敢說的學(xué)生，遇到對學(xué)問熱衷的學(xué)生，王陽明也更很高興傳授學(xué)問。小說又通過一些細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)了當(dāng)時場景的激烈：“吳甫已經(jīng)張口結(jié)舌說不出話來了”，“守仁已經(jīng)熱出一頭汗來，揮了幾下蒲扇”。f在講學(xué)論學(xué)中師生都充滿激情，不斷切磋討論，王陽明覺得十分有趣。而在京城講學(xué)時，最初只有徐愛一位學(xué)生，但王陽明從未失去對講學(xué)的熱情，學(xué)生越來越多后，王陽明更是每天早出晚歸整天講學(xué)，早年王陽明對講學(xué)和學(xué)生的熱愛得到了充分的體現(xiàn)。

在作家筆下，王陽明還是一個誨人不倦、循循善誘的師者。小說中寫了這樣一則故事，即王陽明和弟子徐愛討論什么是“知行合一”。王陽明由淺入深，循序漸進(jìn)地回答徐愛的問題，強(qiáng)調(diào)知識的重點之處然后啟發(fā)開導(dǎo)，并抓住細(xì)節(jié)讓他去領(lǐng)悟，最后從簡單的“孝”延伸到了“知行合一”的境界。從這個教學(xué)的過程體現(xiàn)了王陽明作為心學(xué)大師的風(fēng)范，教授心學(xué)的精髓所在。張岱年也曾說過，陽明宣揚(yáng)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)躬行實踐的重要，更提出“致良知”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。小說中王陽明作為師者還善于察言觀色，對學(xué)生的觀察尤其細(xì)心。如王陽明看見徐愛皺起了眉頭，一知半解的樣子，就把話引到了原來的話題上，看徐愛比剛才明白了一些，可是思想還是不到位，又對他繼續(xù)講解。由此可知，作家塑造的王陽明還是一個善于觀察、極具耐心的師者形象。

此外，作家筆下的王陽明還是一個和藹可親，具有教學(xué)魅力的師者。小說中選擇了具有代表性的師生故事，細(xì)致地反映了他和藹可親、具有平等自由觀的師者形象。如王陽明見學(xué)生薛侃在院子里除草，便脫下長袍和他一起蹲在地上，雖沒有工具就直接用手拔了起來。兩人蹲在草地上，王陽明又和學(xué)生講起了學(xué)。小說中“脫下長袍”“蹲下”“用手拔”這些具體細(xì)節(jié)的描寫將王陽明和藹可親的師者形象刻畫得惟妙惟肖。這些不僅凸顯了王明講學(xué)不拘一格，自由的講學(xué)風(fēng)格，也體現(xiàn)了師生關(guān)系融洽，具有平等民主的師生觀。小說中又表現(xiàn)了晚年王陽明啟發(fā)式的講學(xué)，如王陽明和前來拜師的王艮講解學(xué)問，他看王艮遲鈍，便逐字逐句地給他解釋，并讓王艮把自己說過的話寫在紙上，最后又把毛筆放進(jìn)了茶杯里，茶水變得骯臟污濁，王艮猛然頓悟。學(xué)問都是人人都能弄懂的，只是被渾濁的事物所蒙蔽，因此要學(xué)以去其蔽?？梢娡蹶柮髦v學(xué)通過身邊的事物，把知識寓于生活中傳授給學(xué)生，極具魅力和生活化。

作為師者，王陽明也非常重視學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，始終不忘自己的師者身份。如小說中寫道，王陽明將要去廣西平亂前，找來他的兩個弟子一起講論學(xué)問。后從廣西平亂返回途中，王陽明見到了自己曾教過的學(xué)生，第一句問的還是“最近學(xué)業(yè)有進(jìn)步嗎？”王陽明聽見學(xué)生們的回答，又叮囑學(xué)生們要立志，上進(jìn)。臨寂前，王陽明還在關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，可見王陽明對學(xué)生的學(xué)業(yè)是十分重視的。

小說中，作家塑造了王陽明一生熱愛教學(xué)、誨人不倦的良師形象。在他晚年病重途徑不同的地方時，各地的學(xué)生都前來迎接他，不難看出，王陽明作為師者對弟子影響的深刻性，廣泛性，不愧是一位“心學(xué)”大師，受人敬重的師者。小說中的他也顯得更平易近人，和藹可親。

在許葆云筆下，王陽明的形象豐富多元，又獨具個性。他是立志成圣的狂者，是文治武功的儒將，還是講學(xué)論道的師者。王陽明青年時期滿懷“做圣賢”的志向，中年時期又以“良知”立行，到晚年時期在講學(xué)論道中弘揚(yáng)“致良知”，成為“真三不朽”者。作家筆下王陽明的形象鮮明生動，極具深刻性，讓我們感受到了王陽明人生中不同階段崇高的人生境界和他豐富的內(nèi)心世界。

a姚文永、王明云：《淺析王陽明的狂者胸次》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報》2012年第1期，第24頁。

be許葆云：《王陽明三部曲一·龍場悟道》，陜西人民出版社2019年版，第25頁，第44頁。

c華建新：《論〈王陽明年譜〉的文學(xué)手法》，《寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報》2011年1期，第118頁。

d錢明：《王陽明的兵學(xué)術(shù)及武備策》，《浙江學(xué)刊》2019年第1期，第68頁。

f許葆云：《王陽明三部曲二·起兵破賊》，陜西人民出版社2019年版，第8頁。

基金項目： 本文系2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀(jì)以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）階段性成果

作 者： 田月林，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com