《詩經(jīng)》在中華倫理精神建構(gòu)中的重要價值

李營營

關(guān)鍵詞詩經(jīng) 倫理 重要價值

作為文明古國、禮儀之邦，中國在歷史上有著豐富的倫理思想。但與國人認(rèn)識世界的整體性思維有關(guān)，中國遲遲未建立起專門的倫理學(xué)學(xué)科。直到20世紀(jì)80年代，中國的倫理學(xué)學(xué)科才真正建立，由馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理學(xué)三個方向組成。但是，近代以來對中國傳統(tǒng)文化的激烈批判，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)倫理學(xué)人缺乏學(xué)術(shù)自信。

倫理道德是中華文化對世界文明的最大貢獻。以儒家倫理為主流的中國倫理精神有如江河行地，在民族精神的塑造中一以貫之，為中國的文明發(fā)展與社會進步作出了重要貢獻。中國傳統(tǒng)倫理學(xué)蘊含著宇宙人生的普遍原理，是中華文化的基石與民族智慧的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)倫理學(xué)應(yīng)是最有理由具備文化自信的學(xué)科。

黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九大工作報告強調(diào)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”① 倫理學(xué)肩負著弘揚中國道德精神、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重任。倫理學(xué)者應(yīng)積極響應(yīng)黨中央號召，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，深入研究中國傳統(tǒng)倫理思想的豐富內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》為五經(jīng)之首，它在人文傳承、民族精神塑造、經(jīng)世致用等方面有著出色表現(xiàn)。歷朝歷代的學(xué)者對《詩經(jīng)》青睞有加，進行了細致的字詞注解、章句詮釋、內(nèi)容解讀、義理闡發(fā)等工作。詩經(jīng)學(xué)研究能夠綿延數(shù)千年，除了政府的提倡和必要的外部條件外，主要則是由于其自身所蘊含的深刻的倫理文化精神所決定的?！对娊?jīng)》根植于歷史史實和現(xiàn)實生活實踐，蘊含著崇尚道德、家國情懷、秩序和諧、天人合一等倫理精神，對人類健康發(fā)展和文明推進有著重要意義。

羅國杰先生在《中國倫理思想史》一書中指出，前孔子時期是中國道德觀念和倫理思想的發(fā)端期，但“目前對這個時期的倫理思想還研究得很不夠”。① 雖然《詩經(jīng)》創(chuàng)作并非為了專門論述倫理思想，但卻蘊含了前孔子時期倫理思想的精華，對后世儒家倫理乃至整個中華民族的倫理精神都有深遠影響。學(xué)者應(yīng)充分挖掘《詩經(jīng)》的倫理意蘊，促進中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建具有中國話語、中國氣派的“國之德”。

一、《詩經(jīng)》文本蘊含的倫理思想

中華道德文明源遠流長，早在原始氏族社會的生活和勞作中就產(chǎn)生了團結(jié)、勇敢、敬懼等倫理觀念。但由于缺少文字記載，遠古時代的倫理思想并非清晰可見，中國古代倫理思想的真正奠基時期是西周時期。殷周劇變使周人看到了民心在政權(quán)更迭中的重要作用，而民心與統(tǒng)治者的德性直接相關(guān)，因此周人變革前人的天命觀念，提出“以德配天”“敬德保民”等理念，塑造了重視道德的時代風(fēng)氣。誕生在這一時期的《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義作品，具有貼近生活、訴諸情感、揚善抑惡等特點，或歌頌、或鞭撻，其內(nèi)容大多圍繞倫理道德與社會秩序展開。從《詩經(jīng)》一書可以看到，道德觀念已經(jīng)清晰地貫徹到周人的個體修身、社會生活、政治統(tǒng)治、天人關(guān)系等領(lǐng)域。

第一，“崇尚道德、溫潤如玉”的修身倫理。殷周劇變使周人意識到民心與德性的重要，對個人德性的要求被確立起來?！对娊?jīng)》中的“君子”“淑女”形象是重德風(fēng)尚的集中呈現(xiàn)。君子的品性體現(xiàn)為溫和，“溫溫恭人，維德之基”“終溫且惠，淑慎其身”，在人際關(guān)系處理中表現(xiàn)為溫和適中的態(tài)度?！皽亍背蔀楹笫廊寮覀惱淼闹匾懂?，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏》）?！对娊?jīng)》多將君子比為玉，玉是周禮的重要元素，是謙謙君子的象征。君子通過佩戴玉飾使行有節(jié)度，如“佩玉將將”“佩玉之儺”。《禮記·玉藻》也記載“既服，習(xí)容觀，玉聲，乃出”，用玉飾的聲響來規(guī)范步履節(jié)奏。后來，《荀子·法行》首次明確提出“比德”概念，將君子比為玉。可以說，《詩經(jīng)》塑造的溫潤如玉的君子形象是后世儒家君子人格的原型。

《詩經(jīng)》塑造的女性理想人格同樣具有重視品德修養(yǎng)的特點，“彼美孟姜，德音不忘”“匪饑匪渴，德音來括”，皆指向品德之善。正如馬瑞辰所言：“《方言》：……秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”。② “淑女”人格是美心與美狀的結(jié)合，是內(nèi)在善與外在美的結(jié)合。

在《詩經(jīng)》時代就已形成了用道德感召力促進政治穩(wěn)固的仁政思想的原型。統(tǒng)治者的德性與政權(quán)得失直接掛鉤。周文王被刻畫為個體道德和仁道政治的典范，《大雅》之《皇矣》《大明》《文王》《思齊》《文王有聲》《假樂》稱贊文王修養(yǎng)美德，實行德政，因此可以保有天命。《大雅·文王》云：“文王在上，於昭于天”。這種將道德等同于政治的做法，在后世儒家仁政思想中得到了具體充實，即孔子所云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）?！对娊?jīng)》理想人格的尚德傾向影響著中國人的修身理念，成為后人修煉品性的一面明鏡。

第二，“孝弟為本、友愛和諧”的家國倫理。周初實行宗法分封制，按照血緣的遠近確立政治關(guān)系，以嫡長子繼承制為樞紐，權(quán)力層層下分。父系是權(quán)力的中樞，宗族是政治的聯(lián)盟。親情與政治密不可分，家與國密不可分，血緣親情和政治統(tǒng)治高度融合?！对娊?jīng)》多次出現(xiàn)“家”“邦”二字連用的情況，如“君子萬年，保其家邦”“以御于家邦”。在家國同構(gòu)的政治組織模式下，家族的“孝”“弟”倫理同時也是政治倫理規(guī)范?！靶ⅰ币笞鹁锤赣H宗族，宗法的國家是貴族的家天下，“孝”進而成為維護君臣上下等級關(guān)系的重要倫理基礎(chǔ)。“弟”要求尊敬兄長，這樣便可以穩(wěn)定大宗小宗的等級名分?？梢姟靶ⅰ薄暗堋辈粌H是家庭倫理，也是重要的政治倫理?！对娊?jīng)》“孝”德的內(nèi)容包括對祖先的祭祀追孝和對父母的孝養(yǎng)，尤其強調(diào)對祖先的追孝，被稱為“孝享”，它進一步鞏固了周人的宗族意識。《詩經(jīng)》中的《蓼莪》一詩是描寫孝德的名篇，被方玉潤稱為“備極沉痛，幾于一字一淚，可抵一部《孝經(jīng)》讀?！雹?/p>

“弟”甲骨文寫作“ ”，金文為“ ”，用繩索束弋之形。當(dāng)中豎筆，像弋之形。繩之束弋，輾轉(zhuǎn)圍繞，盤旋而上，象征次序。在嫡長子繼承制下，嫡長子總是不同等級的大宗，貴為一族之長，擁有本族的神權(quán)、財權(quán)、兵權(quán)、法權(quán)，對本族成員具有統(tǒng)率、管理、處分之權(quán)，對所屬勞動者有生殺大權(quán)。大宗的地位極高，“弟”德因而成為重要的政治規(guī)范，《詩經(jīng)》“弟”字出現(xiàn)56次之多?！缎⊙拧ぬ拈Α肥侵幐琛暗堋钡碌募炎?，反映了“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”的政治聯(lián)盟的實質(zhì)。孝、弟是《詩經(jīng)》時代最為重要的倫理規(guī)范，到了后世，儒家也極為重視孝悌，被孔子視為施行仁德的基本條件。

在宗法血緣紐帶的政治統(tǒng)治中，柔性的德治是最為有效的統(tǒng)治方式。與孝弟之德相類似，“友”德是周人處理包括家族親情在內(nèi)的社會關(guān)系的重要倫理規(guī)范?！对娊?jīng)》“友”字出現(xiàn)23次，數(shù)量龐大的宴飲詩反映了政治勢力之間的友情維系?！堵锅Q》《常棣》《南有嘉魚》《蓼蕭》《湛露》《行葦》等都是宴飲詩。在宴飲活動中，禮節(jié)儀式傳達出尊老愛老、尊卑有序等倫理理念。宴飲活動以具象的形式展現(xiàn)了分封制度下整體對個體的賜予，強化了個體對整體的依賴。在宗法分封制度下，周人以友愛的道德精神處理這種形式相對分散的利益共同體之間的關(guān)系，極大地增強了聯(lián)合性和凝聚力。家國同構(gòu)的組織模式把血緣親情向外推擴，拓展為關(guān)心社會的倫理訴求，促進了個人、家庭與國家的良性互動。這不僅成為后世治國理政的基本模式，也是仁人志士實現(xiàn)人生理想的實踐途徑。

第三，“尊敬自然、師法自然、仁及草木”的山水情懷。“周”字卜辭為“ ”，金文為“ ”“ ”“ ”，為農(nóng)田之形。以“周”為國號，正因為周原土地肥沃、善事農(nóng)業(yè)。周以農(nóng)業(yè)起家，農(nóng)業(yè)的豐欠與自然條件密切相關(guān)，周人善于遵從自然規(guī)律，運用自然條件。《豳風(fēng)·七月》記載周人按照自然時令的更替安排農(nóng)業(yè)活動。《小雅·斯干》記載周人利用植被、陰陽等土地綜合條件進行建造活動?！缎⊙拧~麗》“物其有矣，唯其時矣”體現(xiàn)出尊重動物生長規(guī)律的思想。后世儒家系統(tǒng)發(fā)展了“時禁”理論，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子“不違農(nóng)時”，荀子“以時禁發(fā)”，都提倡實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用。

自然界的鶯飛草長、山川風(fēng)月皆可入《詩》，詩305首只有19首沒有出現(xiàn)名物，形成了樂山樂水、師法自然的生態(tài)審美觀。這種山水情結(jié)被后人繼承發(fā)展，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》），“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），都體現(xiàn)了對山水意境的體悟和喜愛。

《詩經(jīng)》傳達了仁及草木、德及昆蟲的生態(tài)保護觀?！洞笱拧ば腥敗吩啤岸乇诵腥?，牛羊勿踐履”，把植物納入道德共同體的范圍。《王風(fēng)·君子于役》將動物刻畫為人類家園的一部分。后來，孟子“仁民愛物”思想，張載“民胞物與”思想，王陽明“與天地萬物為一體”思想，都繼承和弘揚了對天地萬物的惻隱之心?？傊?，《詩經(jīng)》時代的詩哲們把萬物看作有生命的、充滿情感和韻律的整體，把自然納入道德共同體的范圍，充滿著宇宙的、生態(tài)倫理的道德情懷，成為后世儒家生態(tài)倫理思想的重要源頭。

《詩經(jīng)》雖不是篇篇都探究人生意義與生命價值，但它從不同側(cè)面、不同視角傳達了先民的生命體驗和意義追尋，蘊含了崇德向善的君子人格、孝弟為本的家國情懷、以德治國的仁政理念、天人合一的生態(tài)思想，在處理個體與家庭、社會、自然的關(guān)系方面，有著重要的啟發(fā)意義，后世的許多思想都可以在這里找到源頭。《詩經(jīng)》文本蘊含著豐富的倫理思想內(nèi)涵，使其被歷朝歷代的學(xué)人所青睞，并與當(dāng)時的社會需要相結(jié)合，延伸出更深厚的倫理意蘊。

二、《詩經(jīng)》倫理意蘊在后世的擴充

西周時期《詩》與禮樂制度緊密融合?！对姟窂膶儆跇罚菢返母柙~，305篇都是有聲有辭的樂歌，有目無辭的“笙詩”僅有6篇，現(xiàn)存《詩經(jīng)》是其歌詞部分。《風(fēng)》是帶有地方特色的歌謠，采集之后被周代樂官整理，披之管弦，以備在典禮中奏唱?！堆拧肥菍m廷宴饗或朝會時的樂歌。《頌》是宗廟祭祀的舞曲歌辭。《詩》三百篇無不經(jīng)過樂官的編排，配以曲調(diào)，用于演奏。《詩》以樂的形式被用于典禮中，它不僅是民間歌唱和觀風(fēng)聽政的輔助材料，更是周代禮樂制度的載體，屬于官方文化的一部分?！对姟窐放c禮的融合具有顯著的倫理教化效果?！对姟放湟郧{(diào)乃至舞蹈而為樂，在典禮儀式中被演奏演唱，《詩》、樂、禮三者合一?！对姟烦蔀槎Y樂制度的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，依托禮樂以介入人的日常生活。禮不是空洞的道德說教，而是通過《詩》樂形式得到美好的呈現(xiàn)?！对姟芬远Y樂為用，把社會倫理標(biāo)準(zhǔn)變成個體的情感體驗和審美追求，把道德與審美融為一體，達到“樂以成德”的審美境界。

人是理性與情感交織的對象，道德行為的產(chǎn)生需要道德理性和道德情感的共同作用。道德理性是道德關(guān)系、規(guī)范、原則。道德情感是基于道德認(rèn)知而對道德現(xiàn)象產(chǎn)生喜愛、憎惡、同情、痛苦等情感體驗?！对姟贰⒍Y、樂的融通，正是道德理性和道德情感相互作用的過程。禮的實施主要是道德理性的淬煉過程。禮使人節(jié)制過分的欲望，有效化解社會紛爭，規(guī)范社會各個領(lǐng)域的秩序，比如鄉(xiāng)飲酒禮規(guī)范長幼之序，朝聘之禮規(guī)范君臣之序。禮的實施過程，塑造起符合道德規(guī)范的社會心理結(jié)構(gòu)。樂的實施主要是道德情感的培育過程。樂是情感的抒發(fā)，《詩大序》云：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之”。① 邏輯語言由于情感的推動而出現(xiàn)吟詠纏綿的變化，成為歌唱的藝術(shù)語言。這種藝術(shù)語言又可以反作用于情感，對人的意識、心理、精神產(chǎn)生震撼和引導(dǎo)作用，促進人的感慨和沉思?！对姟窐返倪\用，充分調(diào)動了人的情感之維，使抽象的道德變?yōu)樨S富的情感生活。道德情感是道德行為的心理基礎(chǔ)和推動力。道德法則如果不與道德情感相交融，則只能淪為蒼白的理性空文，再高尚的道德行為也會半途而廢。在現(xiàn)實生活中，我們都知道“見義勇為”的道德知識，但見死不救的事卻經(jīng)常發(fā)生，這就是道德理性到位而道德情感缺失。道德知識與道德法則只有“悅我心”“合我意”，得到主體的情感認(rèn)同和價值關(guān)懷，才能真正發(fā)生作用。孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），君子的養(yǎng)成除了符合道德標(biāo)準(zhǔn)之外，還要在“六藝”當(dāng)中修煉。在實踐中，孔子主要主張進行“樂”的熏陶?！俺捎跇贰本褪沁\用了音樂對道德情感的培育作用。典禮中的《詩》樂表演，將道德觀念融于藝術(shù)形式，通過訴諸理性與感性，使人產(chǎn)生高雅的審美情趣，感知并認(rèn)同社會價值理念。《詩》、樂、禮一體，禮節(jié)儀式借助美好的旋律和歌詞而成為超越理性認(rèn)知的精神體驗，凝練成翩翩風(fēng)度的君子人格，建立起端莊典雅的精神風(fēng)貌。

春秋時期，王室衰微，禮樂規(guī)定被新貴族的僭越行為所打破，禮儀形式失去了原有的價值，不再能夠反映宗法等級秩序。原先從屬于樂的《詩》也開始擺脫樂的統(tǒng)轄，以獨立的形式直接走近禮。當(dāng)時的賦詩引詩現(xiàn)象，就是詩與樂分離之后的表現(xiàn)形式。賦詩即“不歌而誦”（《漢書·藝文志》）。人們在外交場合或朝會宴享中賦詩言志，《詩》成為重要的交流工具，甚至達到了“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的程度。引詩，包括言語引詩和著作引詩。前者如《左傳》記載歷史人物引詩，后者如《論語》引詩。雖然這時的禮樂制度開始松弛，但賦詩引詩仍然是禮樂制度的一種維系。在當(dāng)時的外交禮儀、酬酢交往、燕樂嘉賓等活動中，《詩》都被派上用場。春秋末年，禮崩樂壞的程度進一步加深。禮儀行為更加形式化，社會等級觀念與政治秩序被破壞，樂因為禮儀的形式化而趨于散亂，出現(xiàn)“八佾舞于庭”的局面。禮樂儀式的逐漸退場，使《詩》的傳播范圍大大縮小，從外交、宴享的社會實用轉(zhuǎn)向知識分子的著作引詩。

及至孔子，以恢復(fù)周代禮樂制度為畢生所愿，始終沒有放棄對詩歌禮樂化的努力。在孔子的思想中，詩與禮樂不可分割，從屬于禮樂?！叭傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”（《史記·孔子世家》），“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”（《論語·子罕》）。孔子時常從音樂的角度評論詩，“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”（《論語·泰伯》）?？鬃诱J(rèn)為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”（《論語·陽貨》）?！对姟房梢允谷烁邪l(fā)意志，觀察社會，和睦人群，抒發(fā)怨憤，有效地服務(wù)于君臣父子的社會政治?？梢钥吹?，孔子的詩學(xué)觀念具有濃厚的倫理化政教色彩，尤其是“可以群”的理念。孔子認(rèn)為，《詩》代表著周代的禮樂文明，在周代禮樂制度下，《詩》的使用與禮樂制度融合為一，在協(xié)調(diào)群體關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用?？鬃釉疲骸芭d于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。孔子認(rèn)為《詩》在提升人的道德修養(yǎng)方面具有重要作用，誦《詩》是學(xué)習(xí)禮樂的初級階段?？鬃訉Α对姟返赖聜惱韮r值的重視，為后來《詩經(jīng)》走上完全倫理化的道路奠定了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國末期，《詩》始稱為“經(jīng)”?！抖Y記·經(jīng)解》把《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》等典籍囊括其中，實際上就是將各書列為“經(jīng)”。司馬遷《史記·儒林傳》“申公獨以《詩經(jīng)》為訓(xùn)以教”首次將《詩》正式稱為《詩經(jīng)》。西漢以后，《詩經(jīng)》之稱日益普遍。此后兩千年的《詩經(jīng)》研究主要以經(jīng)學(xué)方式展開，以漢、宋兩個階段最具代表性。

漢代，隨著陸賈、賈誼、董仲舒等人對“五經(jīng)”的重視與提倡，經(jīng)學(xué)的意義被放大。漢武帝設(shè)立“五經(jīng)”博士，確立了“五經(jīng)”的權(quán)威。《詩經(jīng)》研究以齊、魯、韓、毛四家最為出色。其中，齊、魯、韓三家《詩》借助政治力量立于學(xué)官，與政治緊密結(jié)合，通過對經(jīng)典的創(chuàng)造性解釋，建立起經(jīng)典與當(dāng)代政治及社會人生的聯(lián)系，在現(xiàn)實中落實經(jīng)典的意義，以“通經(jīng)致用”的方式爭鳴于朝?！睹姟芬慌蓜t遠離政治，專研《詩經(jīng)》文本，思考《詩經(jīng)》在道德方面的永恒意義。其代表作有《毛詩故訓(xùn)傳》《毛詩鄭箋》《毛詩序》等，《毛詩序》包括《詩大序》和《詩小序》?！对姶笮颉氛撌鲈姷谋举|(zhì)、功用、六藝、四始、正變，是宣揚“詩教”的基礎(chǔ)?！对娦⌒颉愤M一步發(fā)揮《詩大序》的“詩教”理論，以史證詩，以美刺論詩。“美刺”之說是漢儒將《詩經(jīng)》作為倫理教科書的理論支持。《詩》之正者皆為“美”，《詩》之邪者皆為“刺”，詩三百篇皆是出自詩人的善良動機。如此一來，《毛詩序》系統(tǒng)構(gòu)建了“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的“詩教”意義。到了唐代，孔穎達奉詔編纂《毛詩正義》，全部保留《毛傳》《鄭箋》，并為其作疏，通過國家政權(quán)的力量頒行全國，成為推行政治倫理道德的國定教科書。

宋代詩經(jīng)學(xué)主張沖破漢學(xué)的訓(xùn)詁研究方法，注重探究義理，對漢儒有關(guān)《詩經(jīng)》的傳注提出質(zhì)疑和駁難。其中朱熹最具代表性。朱熹打擊漢唐詩經(jīng)學(xué)，主張擺脫《毛詩序》的羈絆，不拘泥于詩的時間、地點、人物、字詞的臆斷，通過反復(fù)吟詠直接體會詩的思想。朱熹認(rèn)為，詩三百篇是人情感的直接抒發(fā)，情感表達是本，政教美刺是末，并非篇篇都有美刺動機，因此應(yīng)該廢黜漢唐詩經(jīng)學(xué)的政教美刺體系。廢黜漢唐詩經(jīng)學(xué)政教美刺內(nèi)容后，朱熹建立了新的理學(xué)《詩經(jīng)》學(xué)體系。朱熹認(rèn)為，正《風(fēng)》、正《雅》、三《頌》具有內(nèi)容的正價值，傳達了修身、齊家、治國、平天下等倫理理念。變《風(fēng)》、變《雅》多為亂世哀怨之作，具有勸懲以敦風(fēng)化的功用。因此，從本質(zhì)上說，朱熹仍是堅持儒家的教化理論，以詩說教，把《詩經(jīng)》作為“修身齊家，治國平天下”的倫理教科書，其學(xué)術(shù)立場與漢儒并無二致。

可以看到，在整個封建帝制時代，《詩經(jīng)》在促進個人品性修養(yǎng)、維護社會秩序和諧等方面的倫理教化意義得到了系統(tǒng)開發(fā)，但也存在諸多為封建統(tǒng)治服務(wù)的牽強附會之處。比如對詩篇強加道德意義，如《關(guān)雎》是一首情詩，而《毛序》云：“后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”①又如虛擬歷史，如《君子于役》是一首妻子思念征夫之詩，而《毛序》云：“刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風(fēng)焉?！雹?h3>三、《詩經(jīng)》倫理意蘊對新時代倫理道德建設(shè)的啟發(fā)

直至20世紀(jì)，隨著封建帝制時代的結(jié)束，對傳統(tǒng)文化的大批判拉開序幕，傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)也不例外。以胡適、顧頡剛為代表的疑古學(xué)派主張推倒兩千年來對“經(jīng)”的崇拜，從民間歌謠的角度研究《詩經(jīng)》，還其文學(xué)“真相”。郭沫若主張擺脫傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)研究套路，全憑個人感受解詩。聞一多主張把《詩經(jīng)》“當(dāng)文藝看”。五四以來的詩經(jīng)研究主要發(fā)揚《詩經(jīng)》的文學(xué)性，摒棄傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)“溫柔敦厚”“圣賢之教”的詩教理論。這反映了人們根據(jù)時代需要在特定的歷史語境下解讀經(jīng)典。它有積極的一面，掃除了經(jīng)學(xué)研究中諸多牽強附會的部分。但文化的徹底否定主義使中國人深度懷疑本國倫理文化，認(rèn)為《詩經(jīng)》是偶然流傳下來的詩歌而毫無倫理意義。自漢代開始，得益于政治權(quán)威的推行，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典被定于一尊。但它能夠成為兩千年來一直被中華兒女競相傳誦的經(jīng)典，卻不是單靠統(tǒng)治者的提倡就能實現(xiàn)的，其根本原因乃是《詩經(jīng)》本身承載了中華民族的歷史經(jīng)驗和價值觀，濃縮了中華民族對人、社會、自然的深刻思考。《詩經(jīng)》蘊含的崇德向善的人格標(biāo)準(zhǔn)、孝弟友愛的家國情懷、天人合一的生態(tài)思想，對人類而言具有超越時間的恒常意義，不管是在農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，還是在信息化社會，都具有重要價值。

經(jīng)過風(fēng)吹雨打的洗禮之后，激進的現(xiàn)代人變得成熟起來，認(rèn)識到全盤否定傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的弊端。錢穆先生指出，在《詩經(jīng)》這里，“我們見到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學(xué)史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生。”③《詩經(jīng)》是文學(xué)的，亦是倫理的，它有著崇德向善的倫理特性。劉毓慶教授在《百年來〈詩經(jīng)〉研究的偏失》一文中指出，我們“必須清楚《詩經(jīng)》的雙重身份，它既是‘詩，也是‘經(jīng)”，“它的經(jīng)學(xué)意義要遠大于它的文學(xué)意義”。④ “經(jīng)”，經(jīng)天地序人倫，“經(jīng)書”蘊含著天地之常道?！对娊?jīng)》蘊含著人生哲理、政治哲理，展現(xiàn)了中華道德文明發(fā)展的脈絡(luò)，蘊含著中華倫理精神的精髓，對新時代的倫理道德建設(shè)具有重要啟發(fā)。

第一，促進德育與美育相結(jié)合。道德教育具有半強制性，很難保證道德行為是出于個體的自覺。如果采用刻板的道德化育手段，會在一定程度上損害人的情感表達能力和思維創(chuàng)造力。那么，如何在進行道德建設(shè)的同時，不破壞人的情感和創(chuàng)造力？詩教呈現(xiàn)出寓教于美的教育方式?！对姟返奈膶W(xué)屬性和早期的音樂屬性使其具有藝術(shù)之美。人在獲得音韻之美、意境之美的同時，潛移默化地認(rèn)同其道德理念。《詩》早期“以聲為用”的與禮樂融為一體的形式，則具有更為明顯的教化效果。音樂不需要借助文字，僅通過旋律就可以在人的心靈深處引發(fā)共鳴，使人心甘情愿地服膺于道德理念，從道德他律轉(zhuǎn)化為道德自律。亞里士多德指出，音樂或其他藝術(shù)具有凈化作用，“Katharsis可以純凈人的心靈，提高人的道德意識”。① 孔子說“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》），期待人能夠像喜愛美色一樣喜愛道德。以審美的方法培育道德，就會使道德成為一件令人愉悅的事。主體處于感官愉快、精神愉悅的狀態(tài)，此時的道德律令就有了享樂感和親切感，使人樂于吸收到心靈里。

第二，以情感為抓手培育人、塑造人。黨和國家高度重視社會主義建設(shè)者和接班人、人的全面發(fā)展問題，但這種重視并未在倫理學(xué)中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。我們的倫理學(xué)長期以來堅持以“應(yīng)該怎樣行動”為中心，而不是以“應(yīng)該成為什么樣的人”為中心，注重對人的理智的開發(fā)，而忽視了對情感的培育。社會價值導(dǎo)向更多的是理智型的，學(xué)校教育也主要是智育。相反地，以《詩經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)倫理思想不注重形而上的論證，而是注重情感和體悟。《詩》不是以實證、推導(dǎo)、理論分析的方法來實現(xiàn)道德教化，而是將義理融于詩境，以情緒感染的方式來達成某種共識，以情感為抓手提升人的道德境界?！对姟肥乔楦谢顒拥漠a(chǎn)品，極易引發(fā)讀者的情感共鳴。當(dāng)我們涵詠詩文，其中對美德的追求、對和諧的期待、對天地的熱愛，無不深深地感染我們。只有充分涵養(yǎng)了人的情感，倫理學(xué)的作用才算真正落到了實處。段玉裁《說文解字注》注“理”字為“凡天下一事一物，必推其情至于無撼而后即安，是之謂天理，是之謂善治?！毕?、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情得到適當(dāng)發(fā)揮而無憾，就是理。新時代的倫理學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮這種優(yōu)長，注重涵養(yǎng)人的情感，使人的情感得到升華。以道德情感抵制理性的過度肆虐，以道德理性對情感貪欲進行適當(dāng)規(guī)約，以道德理性與道德情感的合力塑造正確的價值取向。

第三，發(fā)揚“文以載道”的文化傳統(tǒng)。薩特指出：“盡管文學(xué)和道德是截然不同的兩碼事，但在藝術(shù)責(zé)任的核心中，我們看到了道德責(zé)任。”②《詩經(jīng)》運用現(xiàn)實主義筆法，承載著美刺時政的社會關(guān)懷。它所蘊含的道德意義，使人產(chǎn)生高貴的生命體驗。它所承載的禮樂精神，指引著中華兒女對于君子品格的向往。這種現(xiàn)實主義筆法對后世產(chǎn)生了深遠影響，形成了憂國憂民、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的文學(xué)傳統(tǒng)，指引著仁人志士以筆為矛，匡扶正義。比如《竇娥冤》等文學(xué)作品富有道德教化和倫理意義，承載了藝術(shù)審美價值以外的道德價值。現(xiàn)代文論曾出現(xiàn)“唯審美”論思潮，以康德為代表，提出“審美無關(guān)利害”“美在形式”等觀念，片面強調(diào)文藝的獨立審美特質(zhì)，割裂了文藝同社會的關(guān)系，否定文學(xué)藝術(shù)的道德價值。這種思潮導(dǎo)致個人化的寫作風(fēng)靡一時，一些文藝工作者甚至置良知于不顧，放棄對社會人生和真善美的觀照，標(biāo)榜丑陋、演繹庸俗，凌駕于社會道德規(guī)范之上。文學(xué)藝術(shù)不是道德說教的工具，但它不能脫離道德的約束。當(dāng)文藝創(chuàng)作失去了道德之維，便會迎合低級趣味。比如，當(dāng)音樂表現(xiàn)為和諧浪漫，則可以引導(dǎo)人的性情之正、行為之雅;當(dāng)它發(fā)展為瘋狂、暴露，則引導(dǎo)著情緒的癲狂和欲望的膨脹。我們需要用更文明的規(guī)范來引導(dǎo)人的行為，用更高雅的文學(xué)藝術(shù)來指引人的生活。文藝創(chuàng)作要秉持良知與操守，使受眾在獲得審美享受的同時辨別是非善惡，避免走向價值觀的誤區(qū)。

倫理文化的培育離不開歷史的延續(xù)，它是一個民族世代積累的歷史經(jīng)驗。傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)不可避免地帶有歷史的烙印，但其倫理意蘊卻具有跨時空的永恒意義。因此，應(yīng)促進傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華倫理精神的建構(gòu)添磚加瓦。