美術(shù)核心素養(yǎng)視域下的“金陵碑刻”課程的探索

何建宏

從人類文明起源開始，人們莫不依賴于圖形或象形文字記載與傳播文化，正如張彥遠(yuǎn)所說“宣物莫大于言，存形莫善于畫”。當(dāng)代社會(huì)，“視覺文化”已通過書籍、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑充斥我們的眼球，我們可以足不出戶就獲得信息和知識(shí)。面對(duì)滲透到學(xué)生生活中龐大的“視覺文化”，如何在美術(shù)教學(xué)中選擇合適的，可以讓學(xué)生在不偏離教材的基礎(chǔ)上，深度解讀與持續(xù)學(xué)習(xí)“視覺文化”的資源，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)視覺圖像文化認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用呢？帶著這樣的想法，我們展開了對(duì)于課程資源的搜索和定位。

一、課程資源的開發(fā)

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》提出，美術(shù)課程資源主要包括學(xué)校資源、自然資源、社會(huì)資源和網(wǎng)絡(luò)資源。美術(shù)課程資源的開發(fā)有利于豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，提高美術(shù)教學(xué)的效益，突出地方美術(shù)教育的特色。

有著“六朝古都”“十朝都會(huì)”之稱的南京，是中華文明的重要發(fā)祥地之一，也是歷朝人文薈萃之地，沉淀了無數(shù)歷史古跡和文化遺產(chǎn)，有著強(qiáng)大的本土資源。南京除了雨花石、南朝石刻、明孝陵石刻、陽山碑材、中華門甕城、明城墻外，更有“石頭城”“石城虎踞”的別稱……這些寶貴資源的開發(fā)與利用，是對(duì)國標(biāo)本美術(shù)教材的補(bǔ)充，如若結(jié)合金陵文化探尋之旅，學(xué)生身臨其境，則更能真切地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就在身邊。于是，我們選擇了作為南京人都認(rèn)識(shí)的，包含了這些關(guān)于“石”的寶貴資源的金陵碑刻。金陵碑刻散布于南京各處景點(diǎn)和街巷，見證了南京城的歷史，也保留了精妙的書法藝術(shù)。它承載著歷史文化名人、故事、事件、趣味，集歷史、文學(xué)、書法、鐫刻于一體，是南京城市歷史文化的另一種記錄方式。

2014 年教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中都提出“大力傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2019年習(xí)近平總書記在全國學(xué)校美育工作等會(huì)議中，多次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校建設(shè)。這些政策與意見對(duì)江蘇省各類大中小學(xué)如何實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚(yáng)者的目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。中華傳統(tǒng)文化在南京有著多樣性的體現(xiàn)，以其深厚的文化底蘊(yùn)和多樣的表現(xiàn)形式，為傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育融合提供了豐富的資源。由此可見，我們將金陵碑刻作為課程資源的定位，不僅是準(zhǔn)確的，也有著廣泛而豐富的社會(huì)環(huán)境資源基礎(chǔ)。

二、課程的價(jià)值取向

尹少淳教授提出：“中國的教育已經(jīng)進(jìn)入核心素養(yǎng)時(shí)代?！泵佬g(shù)學(xué)科也提煉出自己的五大核心素養(yǎng)，即圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解。

“核心素養(yǎng)”背景下的教學(xué)方式是推行“核心素養(yǎng)本位的教學(xué)”，要改變目前僅僅教授美術(shù)知識(shí)或技能的、支離破碎的教學(xué)，讓學(xué)生經(jīng)歷并體驗(yàn)圍繞真實(shí)性主題的“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作”的過程，在創(chuàng)作出屬于自己的美術(shù)作品的同時(shí)，全面提升五大美術(shù)核心素養(yǎng)?！敖鹆瓯獭闭n程正是基于美術(shù)核心素養(yǎng)本位的原則，從“美”“史”“新”三個(gè)維度，力圖充分挖掘金陵碑刻藝術(shù)的文化價(jià)值，將金陵碑刻文化與美術(shù)課程中的書法、篆刻、美術(shù)等相關(guān)視覺文化課程相搭接，提高學(xué)生對(duì)于書法、篆刻、美術(shù)等傳統(tǒng)文化的圖像識(shí)讀能力，從理論上揭示兩者之間的關(guān)系，使之成為學(xué)生喜聞樂見的美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容及形式。其中分為：融合式基礎(chǔ)碑刻課程——與校內(nèi)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容融合；拓展式社會(huì)碑刻課程——與校外美術(shù)資源整合；創(chuàng)新式實(shí)踐碑刻課程——與社團(tuán)活動(dòng)課程組合。融合式基礎(chǔ)碑刻課程是通過限定性主題與非限定性主題的學(xué)習(xí)兩條途徑進(jìn)行教學(xué)，主要通過校內(nèi)教師為主的“美的歷程”教學(xué)和以學(xué)生為主的“百家講壇”互動(dòng)研學(xué)來進(jìn)行（見圖1）。

那么，在美術(shù)課程中植入了金陵碑刻文化元素后，開展的融合式“金陵碑刻”課程教學(xué)對(duì)學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)的提升表現(xiàn)在哪些方面呢？下面我們將通過表1來展開論述：

表1 融合式“金陵碑刻”課程和學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)提升的關(guān)聯(lián)

綜上所述，融合式“金陵碑刻”文化課程教學(xué)在實(shí)際操作中，全程融合小學(xué)美術(shù)的課程體系、課程資源，注重課程過程性評(píng)價(jià)，重點(diǎn)探討金陵碑刻文化和小學(xué)美術(shù)知識(shí)與書法、篆刻等藝術(shù)形式的鏈接點(diǎn)，即包括碑刻形制、類型、發(fā)展、材質(zhì)、肌理等，以及與篆刻、書法、繪畫的密切關(guān)系。一方面，它解決了校內(nèi)美術(shù)課程相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)；另一方面，汲取金陵碑刻的碑文美、碑文事、碑文情、碑文趣的文化藝術(shù)內(nèi)涵，重視對(duì)學(xué)生欣賞方法、美術(shù)語言、造型表現(xiàn)、探索創(chuàng)新的指導(dǎo)，從身邊的藝術(shù)中提取學(xué)習(xí)元素，打開學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，將學(xué)校美術(shù)課程所學(xué)到的美感通識(shí)能力應(yīng)用在實(shí)際的文化欣賞活動(dòng)學(xué)習(xí)中，課程實(shí)踐的過程同時(shí)成為學(xué)生“有獲得性的生命存在活動(dòng)”。

三、課程實(shí)施的模式

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》指出：“美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)大致可分為創(chuàng)作和欣賞兩類。”原先在美術(shù)欣賞活動(dòng)中主要是培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)欣賞能力，隨著時(shí)代的發(fā)展，視覺意識(shí)形態(tài)的豐富性增加，更應(yīng)該培養(yǎng)的是學(xué)生的視覺讀寫能力。在“金陵碑刻”課程中，“視覺讀寫能力”包括“視覺識(shí)讀能力”和“視覺表達(dá)能力”兩大部分。所謂視覺識(shí)讀能力，就是在開放的、多元的視覺文化時(shí)代，學(xué)生如何能將目光聚焦到金陵碑刻，即能敏銳地分辨、判斷和解讀現(xiàn)實(shí)生活中各式各樣的視覺文化信息和想象的能力?！缎W(xué)美術(shù)教學(xué)論》提出，視覺識(shí)讀能力包括視覺感受能力、視覺審美能力和視覺解讀能力。視覺表達(dá)能力則包括視覺發(fā)現(xiàn)能力、視覺思維能力和因此而達(dá)成的視覺表現(xiàn)能力（圖2）。

在具體的課程教學(xué)中，我們將金陵碑刻中有審美價(jià)值的重點(diǎn)優(yōu)秀歷史作品通過評(píng)價(jià)，選出15個(gè)必讀碑刻編入限定性主題的課程，15個(gè)選讀碑刻和15 個(gè)學(xué)生自選碑刻編入非限定性“金陵碑刻”課程，通過地圖形式，一站一站地搜索展開課程的教學(xué)。根據(jù)深度學(xué)習(xí)的“為理解而教”的原則，我們嘗試著按照視覺讀寫能力發(fā)展的規(guī)律，摸索出一套簡便的、可隨堂操作的教學(xué)模式。

1.引導(dǎo)，圖像感受。教學(xué)中，我們主要借助圖像形式打開圖像識(shí)讀的過程，展示金陵碑刻的主體造型形象、碑座、碑額和紋樣等。 如在展示《孔子廟碑》和《大明孝陵神功圣德碑》時(shí)，因文字較多，所以，我們只展示碑額部分的篆書，讓學(xué)生感受圖文的配合、畫面的布局、線條的粗細(xì)等，對(duì)該金陵碑刻有一個(gè)大致的印象和感受。

2.思考，審美發(fā)現(xiàn)。在對(duì)金陵碑刻充分感知的基礎(chǔ)上，我們用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式，引導(dǎo)學(xué)生視覺發(fā)現(xiàn)碑上的字和圖等線索，展開審美發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中思考文字的字體、形制、筆畫特點(diǎn)等。如，我們在教學(xué)中引用了《校官之碑》，此碑全稱為“漢溧陽長潘乾校官碑”，是南京和江蘇地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早碑刻，也是江蘇發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢碑。教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“蠶頭雁尾”的隸書特點(diǎn)，最終得出學(xué)習(xí)單上的答案（圖3）。

3.參與，視覺表現(xiàn)。在對(duì)金陵碑刻進(jìn)行從整體到局部的觀察后，我們就組織學(xué)生一起動(dòng)手書寫，因?yàn)榻虒W(xué)年級(jí)和班級(jí)的區(qū)別，作業(yè)任務(wù)的難易程度也不一樣。比如低年段的學(xué)生，我們建議采用軟頭水彩筆、記號(hào)筆、鉛筆等工具進(jìn)行摹寫；中年段的學(xué)生則建議過渡采用毛筆；而高年段的學(xué)生一律采用毛筆，這樣梯度化的用筆要求，能符合各年齡段學(xué)生的特點(diǎn)。

4.探索，創(chuàng)意思維。在摹寫識(shí)讀訓(xùn)練的過程中，我們觀察到一部分學(xué)生經(jīng)過專業(yè)的書法訓(xùn)練后，作業(yè)難度顯得較低。這時(shí)，我們就鼓勵(lì)學(xué)生自己來寫寫碑上的字，提出“你準(zhǔn)備用什么字體？為什么用這個(gè)字體？你怎么布局？”等問題，讓學(xué)生們帶著這樣的問題，去臨摹碑上文字。例如在學(xué)習(xí)棲霞寺的《明征君之碑》時(shí)，大部分學(xué)生都臨寫篆書“明征君碑”四個(gè)字，創(chuàng)作能力強(qiáng)的學(xué)生，可用楷書或隸書書寫碑額。這種布局讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)寫顏體就不是特別合適，它會(huì)改變粗細(xì)對(duì)比的差距，使婉約的風(fēng)格改成了“雄強(qiáng)”，而隸書在方形的格子中讓人感覺也不太適合，留白太多。這種審美取向，自然而然地就在創(chuàng)意對(duì)比中培養(yǎng)出來了。

5.解讀，視覺積累。金陵碑刻每一塊碑上都有精彩的一筆，每一塊碑的背后都有不同的故事。我們挖掘碑背后的時(shí)代背景和書體演變的風(fēng)格，必然為國標(biāo)版美術(shù)教材的內(nèi)容添上最接地氣的一筆。例如，在解讀蕭景神道石柱的“反左書”現(xiàn)象時(shí)，我們就引導(dǎo)學(xué)生找出反左書的利弊關(guān)系，有的學(xué)生提出“反左書，可能有指示的路牌的作用”，有的學(xué)生則說“可能是建造時(shí)間倉促，模子上的字反了后，來不及改了”，還有的學(xué)生說“我感覺這就是一枚大印章，還是一枚白文印章”，等等，雖然學(xué)生的猜測聽起來不著邊際，但也讓我們感受到六朝煙雨中金陵城多姿多彩的藝術(shù)氛圍。

以上教學(xué)模式為課程順利地展開做了減法，使每一塊碑的識(shí)讀教學(xué)有序而堅(jiān)實(shí)，保證了課程落地生根。

四、課程實(shí)施的效能

融合式“金陵碑刻”課程的實(shí)施探索，在非限定性課程中，我們采用了“百家講壇”的形式，鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺(tái)，把尋得的金陵碑刻，經(jīng)過整理和解讀，展示給身邊的同學(xué)。英國美術(shù)理論界泰斗E.H.貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家跟作家一樣，需要一套藝術(shù)語匯才能動(dòng)手搞一個(gè)現(xiàn)實(shí)“摹本”。就像識(shí)字后就能閱讀各種文章一樣，只有掌握美術(shù)基本語言（藝術(shù)語匯），學(xué)生才可能識(shí)讀各種美術(shù)作品，并按美術(shù)的規(guī)律來表現(xiàn)，他們才能夠自信地站在講臺(tái)上講解“金陵碑刻”。所以教師在金陵碑刻的欣賞中要融入造型元素和形式原理的詞匯，如線條、形狀、形體、色彩、肌理、節(jié)奏和韻律、對(duì)比、和諧等。除此之外，美術(shù)語言還包含語義信息和超語義信息，作為抽象的金陵碑刻藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的超語義信息，但就小學(xué)生而言，我們更多的是“就事論事”，而不能“超事論道”，否則也就超出了學(xué)生們目前的理解能力范圍。

“非限定性”融合式金陵碑刻教學(xué)是在“限定性”融合式金陵碑刻教學(xué)的基礎(chǔ)之上開展起來的。在以教師為主體的“限定式”課程中，教師由念經(jīng)的形式幫助學(xué)生掌握美術(shù)語言，從“三字經(jīng)”——美、想、趣（根據(jù)美術(shù)教學(xué)的三維目標(biāo)提出）；到“五字經(jīng)”——加入“對(duì)比”；到“七字經(jīng)”——加入“節(jié)奏”……以此類推。學(xué)生一旦掌握一個(gè)階段的美術(shù)語言后，就可以進(jìn)階到下一階段，這樣滾雪球一樣的文字強(qiáng)化式識(shí)讀詞語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生很快就能夠站在講臺(tái)上大膽運(yùn)用起來。實(shí)際行動(dòng)中，經(jīng)常有學(xué)生跳上講臺(tái)，要替“主持人”說兩句……這樣活潑的課堂形式，扎實(shí)的詞匯積累，增添了課堂的效能。每一塊金陵碑刻的藝術(shù)解讀，都讓學(xué)生提練出自己的語言。

前面我們說過，就某一節(jié)課而言，我們要“就事論事”，但從長遠(yuǎn)來說，就是“超事論道”了。正如尹少淳教授所說“文化是人化，文化也化人”一樣，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化金陵碑刻藝術(shù)的植入，為美術(shù)課堂的內(nèi)容、形式帶來了新的意義。走入家鄉(xiāng)的優(yōu)秀藝術(shù)，探索家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，觸摸家鄉(xiāng)的山水草石，用心靈去對(duì)話藝術(shù)，用手去創(chuàng)造藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，這也是學(xué)生獲得美術(shù)核心素養(yǎng)、提升幸福感的途徑。

正如美國著名課程專家小威姆斯·多爾教授所描述的“是生成的而非預(yù)先界定的，是不確定的但卻是有界限的”4R 課程一樣，融合式“金陵碑刻”藝術(shù)課程具有豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性的特色。這也是我們課程所要努力的方向，相信在課題組教師共同地努力下，以融合式“金陵碑刻”課程為基礎(chǔ)，后期的拓展式和創(chuàng)新式“金陵碑刻”課程的展開將更加精彩。