明清小說序跋對(duì)作品傳播的意義

摘? 要：小說作為文學(xué)體裁之一，具有其本身獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力，與小說有關(guān)的序跋就從作品中應(yīng)運(yùn)而生，并且對(duì)作品本身的傳播又具有反作用。序跋中的“勸懲說”“教化說”對(duì)小說作品在大眾中的傳播具有一定的推動(dòng)作用。此外，小說序跋就是一種廣告手段，給小說作品的傳播起到了廣告作用，利于作品的傳播。小說序跋和作品本身相輔相成，造就了小說在明清時(shí)期的輝煌。

關(guān)鍵詞：明清小說;序跋;傳播;意義

作者簡(jiǎn)介：寧靜（1995-），女，壯族，廣西壯族自治區(qū)欽州市人，在讀研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

小說起源于先秦，到魏晉形成了雛形，唐代達(dá)到了成熟，在宋元時(shí)期得到了發(fā)展，在明清時(shí)達(dá)到了高潮。從先秦到明清數(shù)千年的時(shí)間里，小說雖然一直在發(fā)展，但都是非主流文學(xué)，直到明清時(shí)期，小說才發(fā)展到了高峰，成為大眾所接受的文學(xué)體裁。明清時(shí)期的小說序跋也從作品本身孕育，對(duì)小說的傳播具有一定的積極意義。明清小說序跋中蘊(yùn)含了小說觀，小說的創(chuàng)作論和功能論等，都能反映一本小說在大眾中的傳播和接受過程。小說序跋中的“勸懲說”“教化說”更能推動(dòng)小說為大眾接受，為作品的傳播起到了促進(jìn)作用。除此之外，小說的序跋也像今天的廣告一樣，對(duì)小說作品的本身的傳播具有推動(dòng)的積極意義。

一.小說序跋中的“勸懲說”

小說的序跋反映了人們對(duì)作品本身的態(tài)度，也闡釋了小說在社會(huì)中的功能?！皠駪驼f”是小說序跋在為小說傳播和發(fā)展的過程提供有力辯護(hù)的一種手段。小說的地位一直不高，序跋的出現(xiàn)一方面既提高了小說的社會(huì)地位，另一方面又促進(jìn)了作品的傳播。尤其是序跋中的“勸懲說”更是獲得了大眾的接受，小說正是利用這一點(diǎn)在大眾中迅速傳播。小說作品中傳遞出的正邪、美丑、善惡等概念，人們閱讀完之后能夠接受和理解，并且起到警示自己的作用。所以，作家在創(chuàng)作作品時(shí)必須把是非對(duì)錯(cuò)、美丑善惡等概念融進(jìn)小說里，這樣具有價(jià)值判斷，給人啟發(fā)的小說才能在大眾中傳播開來。明庸愚子在《三國(guó)志通俗演義序》中對(duì)作品人物品行的善惡作了鑒別：“矧何進(jìn)識(shí)見不遠(yuǎn)， 致董卓乘釁而入，權(quán)移人主，流毒中外，自取滅亡，理所當(dāng)然。曹瞞雖有遠(yuǎn)圖，而志不在社稷，假忠欺世，卒為身謀，雖得之，必失之，萬古奸賊，僅能逃其不殺而已，固不足論。孫權(quán)父子，虎視江東，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞞可議。惟昭烈漢室之冑，結(jié)義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，義理所當(dāng)然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關(guān)、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考?！盵1]庸愚子對(duì)人物的品行作了善惡鑒別，告訴讀者要以諸葛亮、關(guān)羽、張飛等忠義明智之人為榜樣，以董卓、曹操等不義邪佞之人為戒。除此之外，庸愚子還在序文中提及讀書的目的是要從書中受到啟發(fā)并且身體力行，可見，書中傳遞給人們一種“讀后而思，思后而力行”的情感。庸愚子在序文中就讀書之目的，作品人物的善惡做評(píng)論，讓讀者欣然接受了作品本身透露出來的“勸善懲惡”的思想，符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，也將小說的本意注入了序跋中，廣大市民可以通過序跋來對(duì)此書下一個(gè)判斷，并以此默默影響市民的閱讀情緒進(jìn)而影響市民的思想觀念，將“美丑善惡、忠義”等思想觀念注入大眾的認(rèn)識(shí)中，潛移默化的改變大眾的思想進(jìn)而改變社會(huì)風(fēng)氣。加之作品本身傳達(dá)的價(jià)值觀與當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀符合，作品在大眾中的傳播便有如魚得水之力。明清小說序跋中的“勸懲說”使作品更有利的在大眾中傳播開來，對(duì)小說作品的傳播具有促進(jìn)作用。

二.小說序跋中的“教化說”

為了為小說正名，促進(jìn)小說的傳播，不少編撰者會(huì)在小說序跋中下功夫，使作品本身有益于教化，與正統(tǒng)思想吻合，使讀者讀后形成報(bào)國(guó)盡忠，辨忠佞等思想。如《三國(guó)志演義》一書成書以來，各刊本眾多，幾乎每一刊本卷首都有序文，每一刊本相對(duì)應(yīng)的序跋幾乎也不同。但序跋中不少是宣傳正統(tǒng)教化的。例如明朝葉逢春的“其間行世之或善或惡，或邪或正，或是或非，或得或失，將以為勸，將以為戒?！盵2]告誡人們行世以為戒，并且要以關(guān)羽、張飛等俠肝義膽、忠義之人為榜樣，形成一種忠義觀。明朝的博古生也提倡忠義教化，讓社會(huì)形成忠義的理想觀念，他在自己所寫的序中就體現(xiàn)出這一點(diǎn)：“志其忠肝義膽昭眧揭日月而行中天也。”[3]《三國(guó)志演義》的序跋傳遞出建立忠義的社會(huì)理想，與儒家的正統(tǒng)思想是一致的，序跋中有關(guān)忠義的教化為《三國(guó)志演義》一書的傳播起到了推動(dòng)作用。序跋中的“教化說”一般來說要與當(dāng)下的思想相符合，一方面為政治服務(wù)，一方面為娛樂人民服務(wù)。書本的出版與傳播會(huì)受統(tǒng)治者的管理，當(dāng)政者希望用書本去教化和控制民眾的思想，以便于更好地管理自己的統(tǒng)治，鞏固自己的政權(quán)。而序跋的撰寫除了要體現(xiàn)書本的內(nèi)容之外，也需要符合當(dāng)政的思想，為當(dāng)政者提供更好的手段去教化民眾。除了為政權(quán)提供“教化”手段之外，小說也是一種娛樂手段，民眾在滿足物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，需要進(jìn)一步的滿足精神需求，小說無異于是直接有效的手段之一。在小說序跋的撰寫中加入當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，符合當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀，一方面與當(dāng)政者的統(tǒng)治思想相符合，便更有利于出版與傳播，另一方面與大眾的價(jià)值觀念吻合，更易于讓大眾接受。小說序跋中的“教化說”不僅為當(dāng)權(quán)者提供了統(tǒng)治手段，也更易于本小說的流傳。

三.羽翼信史之說

小說處于底層地位的一大原因是，多數(shù)文人甚至是統(tǒng)治者認(rèn)為小說是不入流的作品?！稘h書.藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之造也?！盵4]正是處于文學(xué)的底層，小說傳播尤為艱難。作者在小說的序跋上為小說正名，利用序跋與史的關(guān)系，認(rèn)為小說是“羽翼信史”是“補(bǔ)史之闕”，是正史的通俗版本，這樣一來不但使得正史難讀難懂的弊病可以得到解決，而且提高了小說的地位，促進(jìn)了小說作品的傳播。明修髯子在其《三國(guó)志通俗演義引》中有：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間鮮不便思困睡。故好事者以俗近語隱括成編，欲天下之人入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感。不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅;忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去。是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉，何病其贅耶？”“有是哉，子之不我誣也，是可謂羽翼信史而不違者矣！簡(jiǎn)帙浩瀚，善本甚艱，請(qǐng)壽諸櫬，公之四方可乎？”[5]他認(rèn)為正史普通人讀起來晦澀難懂，而《三國(guó)志通俗演義》則是《三國(guó)志》的通俗版本，用通俗易懂的文字把史家所記錄的事件通過跌宕起伏的故事情節(jié)表達(dá)出來。《三國(guó)志演義》的對(duì)史書的梳理，是語言文字的裝扮，能夠用精彩絕倫的語言讓大眾直截了當(dāng)?shù)淖x懂三國(guó)時(shí)期那段歷史。明清歷史小說的序跋利用“羽翼信史”之說讓大眾信服和接受，更好的推動(dòng)了作品的傳播。

四.序跋的廣告作用

明代中后期資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生，許多小說的創(chuàng)作也逐漸開始商業(yè)化，這時(shí)的小說和小說序跋不僅僅是為了抒寫懲惡揚(yáng)善、書言留名、抒發(fā)抱負(fù)而作，而且也為了獲利而作。許多書坊主人聘請(qǐng)落魄的文人創(chuàng)作小說和序跋，有時(shí)為了節(jié)省稿酬，書坊主人甚至親自提筆創(chuàng)作，例如建陽忠正堂主人熊大木、雙峰堂主人余文臺(tái)都親自編撰過作品。小說的序跋在明清時(shí)期無異于今天的廣告，一本小說的序跋就相當(dāng)于一種商品的廣告，影響著消費(fèi)者的購買取向。為了更好地達(dá)到宣傳的目的，獲取更多的利潤(rùn)，書坊主人會(huì)請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的文豪為刊印售賣的小說作序?qū)懓?，有時(shí)為了節(jié)省資本，會(huì)出現(xiàn)托名于名人寫序跋和點(diǎn)評(píng)的現(xiàn)象，用“名人效應(yīng)”去引導(dǎo)消費(fèi)者的購買。為小說寫過序跋或者被冒名而作的名人就有李贄、湯顯祖、袁宏道、徐渭、馮夢(mèng)龍。李漁等，他們?yōu)樾≌f作品而作的序跋就如今天明星為商品代言一樣，一方面引導(dǎo)著消費(fèi)者的購買，另一方面促進(jìn)了小說的傳播。在小說序跋中，作者會(huì)寫出作品的立意、語言特色、人物形象等，也會(huì)指出該作品的藝術(shù)價(jià)值，抓住大眾的閱讀心理去編寫，從而達(dá)到吸引讀者的目的，更好的宣傳該作品。如署名湖上笠翁李漁《三國(guó)志第一才子書序》中就稱贊作品“行文如九曲黃河，一瀉而下?！崩顫O為《三國(guó)志演義》作序，指出《三國(guó)志演義》的行文特點(diǎn)并大加贊賞，為《三國(guó)志演義》的傳播起到了名人引導(dǎo)的作用，促進(jìn)了《三國(guó)志演義》在大眾中的傳播。小說作品中的序跋是小說宣傳的一個(gè)廣告，而這種廣告藝術(shù)在一定程度上促進(jìn)了小說的傳播，對(duì)小說的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

梁?jiǎn)⒊壬凇墩撔≌f群治之關(guān)系》一中文說道：“小說為文學(xué)之最上乘也！”[6]可見小說于國(guó)民之重要性。明清時(shí)期是小說發(fā)展的巔峰時(shí)期，而小說序跋無異于是推動(dòng)小說傳播的重要工具和手段。利用序跋為小說正名，易于大眾接受，促進(jìn)了小說的傳播，改變了小說在文學(xué)底層的地位狀況。小說序跋中傳遞出的“勸懲說”“教化說”是促進(jìn)小說傳播的重要因素，人們相信在閱讀小說后能夠從中受益，形成健康的價(jià)值觀。而且“教化說”中的思想價(jià)值觀也與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想相符合，在一定程度上給予了統(tǒng)治者一種便利的管理民眾的手段。統(tǒng)治者也給予便利讓書本最大力度的在市場(chǎng)傳播，兩者相輔相成促進(jìn)了小說的傳播，也教化了民眾，有利于正統(tǒng)思想的傳播。小說序跋把小說內(nèi)容和思想概括，民眾在閱讀中不知不覺受其影響，對(duì)善惡是非等有自己明確的判斷，也形成了符合當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的價(jià)值觀，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣。在資本主義萌芽時(shí)期，序跋還起到了廣告作用，引導(dǎo)消費(fèi)者的購買，大大地促進(jìn)了小說的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁錫根.《中國(guó)歷代小說序跋集》[M].北京.人民文學(xué)出版社（1996）：877-888。

[2][明]葉逢春撰《三國(guó)志傳加像序》.《三國(guó)志通俗演義史傳》.復(fù)旦大學(xué)出版社（2009）：4。

[3][明]博古生《博古生序》.《北京藏黃正甫刊本三國(guó)志傳》.國(guó)家圖書館出版社（2009）：3。

[4][漢]班固《漢書》卷三十《藝文志》.中華書局（1997）：1726。

[5]曾祖蔭.《中國(guó)歷代小說序跋選注》[M].（1982）：23。

[6]高文強(qiáng).《中國(guó)文論經(jīng)典導(dǎo)讀》（2015）：242。