余華小說中苦難敘事的風(fēng)格

摘? 要：在中國當(dāng)代文壇中余華的先鋒小說及其轉(zhuǎn)型后的作品備受關(guān)注，余華運(yùn)用獨(dú)特的視角和具有先鋒性的意象——暴力和死亡，以及“零度敘述”的語言來關(guān)注人生，審視苦難。本文將通過對敘事風(fēng)格中的荒誕性和黑色幽默特質(zhì)來表現(xiàn)獨(dú)特的苦難敘事特征;余華小說的苦難敘事還發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從冷漠的苦難敘事，在敘事手法中余華以“零度情感”介入敘事但到二十世紀(jì)九十年代以后余華開始以溫情的方式對苦難進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：苦難;敘事;荒誕;溫情

作者簡介：李佳桐（1996-），女，遼寧遼陽人，研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-03

一、余華小說中苦難敘事風(fēng)格總體特征

余華小說充滿了荒誕化的情節(jié)安排，他常常借助荒謬的，沒有理性框架的情節(jié)來敘述人間苦難，用一種自以為最合適的方式打破世界的秩序，將在最真實(shí)的苦難情境下的最為虛偽的人性無情揭露出來，在他所有作品中這種荒誕的風(fēng)格貫穿始終?！妒藲q出門遠(yuǎn)行》中幼稚的我被父親趕出家門去社會(huì)上歷練，出于善心幫助貨車司機(jī)保護(hù)蘋果被莫名其妙的村民拳打腳踢以后，還被司機(jī)搶走了唯一的行李，這個(gè)故事充滿了荒謬的暴力和難以理喻。其他作品中有異曲同工之妙的是《古典愛情》中充滿了種種有悖人倫的恐怖情節(jié)，饑荒年代的人們竟像牲畜一樣排成一排在地上吃草，還有人將牙落在了樹皮上，“菜人”被人肢解瓜分，人腿當(dāng)作雞腿一樣被人咀嚼的有滋有味，死去的小姐還能從墳?zāi)估锱莱鰜磉€陽。雖然這是余華借助古代比較詭異的民間故事將一個(gè)個(gè)人間苦難表達(dá)出來，但是卻將人性中最骯臟齷齪的一面通過荒誕的筆法展現(xiàn)出來。而《第七天》是余華作品中最具荒誕性和想象力的，其中運(yùn)用鬼魂敘事是這部作品最大的敘事特色，在中國一直迷信人去世以后會(huì)去以鬼魂的形式到陰間去，在以往的作品中余華的作品的苦難敘事都是描寫人活著時(shí)所遭受的傷害和痛苦，但是在這部作品余華運(yùn)用荒誕不經(jīng)的筆法將鬼魂世界的苦難也展現(xiàn)出來。人們一致認(rèn)為人活著所遭受的苦難在死去后便會(huì)化為烏有，但是余華卻打破了人們的常識(shí)將苦難延續(xù)到“陰曹地府”。在另一個(gè)世界余華仍將人世間丑陋的一面給予無情的揭露，在鬼魂的世界中仍有陽間的森嚴(yán)等級制度：官員仍然碾壓平凡市民，金錢仍然是萬能的。在《第七天》中余華用靈魂敘事的方式在七天內(nèi)在陰間的見聞在小說中完整呈現(xiàn)。這篇小說的荒誕性首先體現(xiàn)在虛擬的陰間這個(gè)不存在的空間，將現(xiàn)實(shí)中底層人民遭受的苦難在虛擬的世界展現(xiàn)得淋漓盡致，如被男友欺騙想以自殺威脅男友而失足墜樓的鼠妹，為給鼠妹準(zhǔn)備葬禮賣腎卻意外死亡的伍超，被當(dāng)作醫(yī)療垃圾的棄嬰，因?yàn)榕e報(bào)棄嬰而不知道失去生命的母親，在治病和撫育孩子中兩難的楊金彪，小敏爸媽因在暴力執(zhí)法下犧牲，等一些在黑暗現(xiàn)實(shí)中被苦難擊倒而喪失生命的小人物。整篇除了稀奇的死因以外還有很多荒誕的情節(jié)，比如在爭論誰先悔棋的兩個(gè)骷髏，這場爭論異常漫長且沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，甚至只因?yàn)橐徊狡寰蛯⒄P棋推演到幾天前 并且樂此不疲。這足以見得這篇小說的荒誕性，一方面小說里的荒誕來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕，陰間的荒誕社會(huì)來自于真實(shí)社會(huì)陰暗的一面，余華以荒誕的筆法在小說中將現(xiàn)實(shí)中的苦難真實(shí)的還原;在另一方面，小說中鬼魂因?yàn)闅q月和貧窮變得逐漸衣不蔽體，體無完膚，變成了一個(gè)個(gè)恐怖的骷髏卻依然如陽間生活方式一樣。余華用荒誕的靈魂敘事方式，對現(xiàn)實(shí)苦難予以無情揭露，是對敘事手法的一種創(chuàng)新。

余華小說還充斥著黑色幽默的苦難敘事方式，余華小說極具黑色幽默的精神內(nèi)涵，雖然在余華先鋒時(shí)期的小說中有黑色幽默的因素但卻不太明顯，比如在《古典愛情》和《鮮血梅花》中余華借用古代小說的兩大題材——才子佳人愛情故事和為父報(bào)仇的武俠小說，來戲謔幼稚可笑的既定觀念以悲劇結(jié)局的反轉(zhuǎn)來揭露觸目驚心的現(xiàn)實(shí)黑暗。余華小說的黑色幽默敘事特征在《許三觀賣血記》中表現(xiàn)得最為明顯，首先賣血這對于小人物來說是黑暗的現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的悲劇色彩，但是這種充滿苦難的生活壓力卻被許三觀自身的天真，樂觀，幽默沖淡了許多。許三觀在生活中對待苦難有著自己獨(dú)特的化解方式，比如再賣血以后用從前人那里生搬硬套的用廉價(jià)的黃酒犒勞自己，這個(gè)幽默的設(shè)定就打破了賣血的黑暗色彩，從而具有黑色幽默的特質(zhì)。在饑荒的三年里，家人只能天天喝粥，餓的眼冒金星，可是許三觀卻用自己獨(dú)特的樂觀精神為家人畫餅充饑，還在嘴里虛構(gòu)了一道菜，帶領(lǐng)著家人忘卻了饑餓的痛苦。許三觀常常用精神勝利法安慰自己，雖然知道一樂不是自己的兒子但是卻還是自我安慰善良的將一樂視作自己的兒子。因?yàn)樵S玉蘭給自己戴了綠帽子，以不吃飯不干活這種幼稚的方式表達(dá)自己的憤怒可又經(jīng)不住妻子的誘惑;為報(bào)復(fù)許玉蘭出軌林芬芳又覺得要彌補(bǔ)林芬芳，用賣血的方式給林芬芳買了許多吃的東西卻搞得人盡皆知。面對人生苦難和生存困境許三觀多次用自己的幽默將苦難化解。余華小說中多次用黑色幽默的方式，戲謔的敘事手法制造著一場場鬧劇，小說人物看似瘋癲無知的話語卻總能道出現(xiàn)實(shí)的殘忍和生活的真諦，余華小說中的黑色幽默沖淡了苦難的痛苦，帶有一絲明朗樂觀的色彩。

二、余華小說中苦難敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

1986年以后，余華創(chuàng)作了《鮮血梅花》《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》《古典愛情》等多部文學(xué)作品，余華以執(zhí)著的苦難意識(shí)對社會(huì)亂象通過死亡和暴力的方式進(jìn)行了冷酷無情的揭露，他站在旁觀者的立場上，采用“零度敘事”的創(chuàng)作態(tài)度和寫作視角，在創(chuàng)作內(nèi)容上對“人性惡”進(jìn)行了探索和思考。余華小說中滿是暴力場景，讓我們感受到人類的生存環(huán)境中只有無邊苦難和命運(yùn)無常的殘酷，這個(gè)世界似乎是血腥的屠宰場。余華“血管里流淌的不是血，而是冰碴子。”[1]他更加殘酷的地方是他在敘述時(shí)對飽含苦難的人物的無動(dòng)于衷，這更加使作品中充滿了暴力色彩和殘酷氣氛，他在敘述苦難時(shí)刨除了悲憫的道德意識(shí)，將苦難以“純粹的苦難”的方式展現(xiàn)在讀者面前。余華在敘述人間苦難時(shí)刻意回避受難者在苦難中的情感表達(dá)，他身為評判者和敘述主體時(shí)仿佛從那些血淋淋和極其晦暗的圖景中將自己置身事外，削弱了敘述主體在小說中的作用，我們只能感受到他的冷漠。余華在小說中表現(xiàn)出來對待苦難的態(tài)度和其他人不同。“該關(guān)心的他偏偏漠不關(guān)心，該憤慨的地方他偏偏無動(dòng)于衷，該心境動(dòng)搖的地方他偏偏饒有興味的把玩，該悲憫的地方他又偏偏忍俊不禁，把該有的萬千愁緒化為沒心沒肺的撲哧一笑?！盵2]

余華在此期間看待苦難是用一種獨(dú)特的敘述視角，比如《死亡敘述》中，作者通過死人的視角來描述死亡，敘述語調(diào)冷漠的讓人感到陣陣寒意：“那女人的鋤頭還沒有拔出時(shí)，鐵塔的四個(gè)刺已經(jīng)砍入了我的胸膛，中間的兩個(gè)鐵刺分別砍斷了我的肺動(dòng)脈和主動(dòng)脈，動(dòng)脈里的血‘嘩的一下涌出來，像是倒出去的一盆洗腳水似的。而兩旁的鐵刺則插入了左右兩葉肺中。左側(cè)的鐵刺穿過肺后又插入了心臟……拔出我的兩個(gè)肺也隨之蕩到胸膛外面去了。然后我才倒在了地上，我仰臉躺在那里，我的鮮血往四周爬去……”[3]這種獨(dú)特的敘事視角正是余華小說和其他傳統(tǒng)作家的與眾不同之處，他站在客觀角度對人物的生死置之不理，報(bào)以冷漠的“零度敘述”態(tài)度，這就拉開了讀者與作品的距離，但又使讀者看清楚人物受難的過程。

在這期間的苦難敘事中，余華筆下的人物是符號(hào)化，扁平化的，這源于余華對作品中人物的不同理解，他作品中的人物即使沒有名字也沒有關(guān)系，只是他展現(xiàn)人間悲劇的一種工具而已。如《世事如煙》中所有人物都沒有名字僅用數(shù)字來代替名字，人物在小說里的荒誕的經(jīng)歷和麻木聽從“算命先生”的愚昧和可笑;《現(xiàn)實(shí)一種》中完全因?yàn)榕既灰蛩赜H人之間盲目的屠殺;《古典愛情》中人吃人的慘烈景象。人物在這個(gè)時(shí)期既沒有鮮活的言語也沒有立體的形象，余華以“零度情感敘述”打破了人們的日常思維，為人們提供了可以理性反思的空間。陳曉明曾如此評價(jià)余華筆下的人物：“余華的人物崇尚暴力就像狗喜歡骨頭。余華把人物的智力全部剔除以后，為本能所驅(qū)使的人們則變成語言的囚犯，余華樂于充當(dāng)一個(gè)冷漠的旁觀者，幸災(zāi)樂禍看他人物發(fā)出一個(gè)個(gè)暴力的動(dòng)作?！盵4]

到了二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期余華對作品形式的關(guān)注減弱，雖然還延續(xù)著八十年代的客觀視角看待人世但是開始用比較溫情的眼光來看待苦難。他筆下的人物仍然在苦難中掙扎，但是余華有了明顯的“超然”態(tài)度，以慈悲同情的目光還原苦難。九十年代余華作品主要以《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》為代表，從這三篇小說中我們可以看到余華已經(jīng)明顯減弱了任務(wù)的“符號(hào)化”，開始轉(zhuǎn)向人物個(gè)體生命的立體刻畫，關(guān)注人物真實(shí)的命運(yùn)，對人物所遭受的痛苦予以人文關(guān)懷，理性又悲憫地看待這個(gè)世界。余華曾在《活著》前言中這樣反思：“作家的使命不是發(fā)泄，不是無畏控訴或揭露，這便不是清醒，反過來說要達(dá)到對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的眼光看待這個(gè)世界?！?/p>

《在細(xì)雨中呼喊》被視為余華創(chuàng)作生涯中從先鋒時(shí)期向樸素溫情回歸的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這篇小說中余華回避了之前先鋒文學(xué)期間令人作嘔的暴力血腥場面的刺激，而是從孩童的眼光來看待日常生活中的苦難。小說中的“我”童年中充滿了被拋棄的不安全感，孤獨(dú)感和對世界的恐懼，被父親粗暴的動(dòng)輒打罵，被母親和哥哥無視，“我”只能無助又冷漠地看待身邊的事物，在一定程度來說“我”的童年是極其悲慘的。但是我被送走以后養(yǎng)父王立強(qiáng)的關(guān)愛，養(yǎng)母李秀英的信任，朋友蘇宇和魯魯?shù)挠亚榈鹊冗@些給“我”黑暗的生活帶來了一些溫暖與希望。雖然“我”每天仍然生活在恐懼和悲傷中但是這些溫情帶給“我”和身邊冷漠抗?fàn)幍牧α?，是引領(lǐng)光明的象征。

余華認(rèn)為：“有些作家在確立了熟悉的話語系統(tǒng)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以前那些拿手的敘述方式已經(jīng)不能夠再應(yīng)對新題材的處理，于是他們就需要去尋找能夠合適表達(dá)新題材的敘事話語和敘事策略，此種類型的作家他們的敘事風(fēng)格往往會(huì)改變，他們會(huì)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的作品?！庇谑俏覀冊凇痘钪分锌吹接嗳A作品的完全轉(zhuǎn)型，在無邊苦難中展現(xiàn)人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度，對身邊人的愛和溫暖。主人公福貴一生命途多舛，從原本地主家的少爺?shù)郊邑?cái)散盡、身無分文的窮光蛋，又被抓到戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)。但是最讓人感動(dòng)和敬佩的是福貴面對家人一個(gè)個(gè)死去那種超然的態(tài)度和承受能力。余華將一幕幕的死亡殘忍地展現(xiàn)給讀者面前，母親生病去世，兒子因?yàn)楂I(xiàn)血過多逝去，女兒難產(chǎn)而死，妻子久病最終郁郁寡歡去世，連“偏頭女婿”都在工地意外身亡，上天最終還殘忍地帶走了他唯一的小外孫?！痘钪吠ㄆ獙⑸喜∷赖目嚯y渲染的淋漓盡致，讓人讀著不由自主同情福貴的命運(yùn)之苦。但是福貴用超乎尋常的忍耐力和樂觀將這些痛苦通通化解，忍受著生活帶給他的一次次的銷蝕，最終只有一頭老牛與他為伴。面對絕望他用平靜來對抗，面對苦難他用超然樂觀來承受，最后我們不得不為在田里與牛為伴的堅(jiān)強(qiáng)老人所感動(dòng)。從《活著》這部小說來看余華已經(jīng)在字里行間傳遞著人與人之間的親情、真情和愛，從頭到尾雖然由讓人絕望的死亡、意外和生命中的苦難串聯(lián)而成，但是沒有血腥，恐怖，陰森之氣，人生只有對諸多苦難的無奈，只有命運(yùn)無常的刁難。就像余華自己所說：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)以往那種就事論事的寫作態(tài)度，只能導(dǎo)致表面的真實(shí)以后，我就必須尋找新的表達(dá)方式。尋找的結(jié)果使我不再忠實(shí)于所描繪事物的形態(tài)，我開始使用一種虛偽的形式。這種形式背離了現(xiàn)狀世界提供給我的秩序和邏輯，然而卻使我自由的接近事實(shí)?！盵5]

《許三觀賣血記》比起《活著》更加貼近生活真實(shí)，生活在貧困中的人們一次又一次的包容苦難并試著超越苦難，許三觀在12次情形不同的賣血中為家人犧牲自己，“血”在這部作品中毫無血腥，暴力，恐怖的意味，反而因?yàn)樵S三觀的犧牲而富有溫暖真情的意味。許三觀與福貴不同，他沒有面臨死亡的威脅，他與生活給予他的一次次刁難進(jìn)行奮力反抗。為了娶許玉蘭賣血;為了全家在大饑荒中不餓死去賣了血;為了犒勞二樂的生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長去賣了血;為了拯救跟他毫無血緣關(guān)系的許一樂去賣了血……盡管命運(yùn)把許三觀一次又一次的推上艱難的境地，但是許三觀都能直面苦難，用自己的鮮血拯救家庭。在困境中許三觀顯示了一個(gè)男人對家庭的愛，責(zé)任和犧牲。

三、結(jié)語

通過余華小說中對苦難的多重詮釋，讓我們看到人類在苦難面前是弱小的，小人物生在世上就無時(shí)無刻不受死亡，貧困，困難的威脅，永遠(yuǎn)無法主宰命運(yùn)。余華在敘述苦難時(shí)并沒用一種委婉的語言來告訴人們世界是充滿希望的，而是讓讀者正視苦難，用頑強(qiáng)的生命力抵抗苦難。我們在研究余華小說時(shí)應(yīng)該通過他充滿先鋒意味的敘述看到深層次的文化意蘊(yùn)，直視生命，珍惜生命，擁抱親情，找到自我存在的價(jià)值。

注釋：

[1]余華.現(xiàn)實(shí)一種：自序[M].新世紀(jì)出版社.1999.7.

[2]郜元寶.余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)[J].文學(xué)評論，1994.3.

[3]余華.余華作品集[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[4]洪治綱.余華評傳[M].鄭州大學(xué)大學(xué)出版社.2005.

[5]余華.虛偽的作品[J].上海文論.1989.5.

參考文獻(xiàn)：

[1]洪治綱.守望先鋒[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]余華.兩條道路[M].南海出版社，2002.

[3]余華.現(xiàn)實(shí)一種：自序[M].新世紀(jì)出版社.1999.

[4]余華.在細(xì)雨中呼喊[M].上海文藝出版社.2004.

[5]余華.活著[M].上海文藝出版社.2004.

[6]余華.許三觀賣血記[M].上海文藝出版社.2004.