拿住丹田練內(nèi)功

王占斌

內(nèi)功就是內(nèi)修的功夫，中國(guó)武術(shù)的多數(shù)拳種都非常重視內(nèi)功的修煉。

所謂“內(nèi)練一口氣”，說的就是呼吸，這是一個(gè)大概念的呼吸，要從自然呼吸過渡到腹式呼吸，再?gòu)母故胶粑^渡到毛孔呼吸，毛孔呼吸全靠神意。

“拿住丹田練內(nèi)功”，太極拳對(duì)丹田的表述有意守丹田、氣沉丹田、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)等，不管怎樣表述，基本原理是一樣的，上述表述其實(shí)代表了三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)修煉的結(jié)果。

內(nèi)功是心法，明心見性才入道。坊間流傳的《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》《內(nèi)功四經(jīng)》等內(nèi)功修行功法版本太多，僅可以作為一個(gè)供參考的藍(lán)本，但其對(duì)核心部分避而不談，或者一到關(guān)鍵時(shí)候就顧左右而言他，這就是練功的人雖多，修成的人鳳毛麟角的原因?！兑捉罱?jīng)》《洗髓經(jīng)》的源頭已很難考證，但少林在傳承中掌握了大量的真?zhèn)?。我曾與少林有緣，見識(shí)過真正的《易筋經(jīng)》，功架與坊間的練法大致相同，但練功理念卻迥然不同，在少林內(nèi)部也是只有極少數(shù)人掌握。這就是有無心法的區(qū)別。

有一次，我到黃梅四祖寺參禪。四祖寺是中國(guó)佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場(chǎng)。禪宗主張修習(xí)禪定，從而徹見心性，尊菩提達(dá)摩為初祖，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍時(shí)，傳心法給南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。也許是機(jī)緣，我與一位大師級(jí)別的禪師邂逅，談到太極與禪定心法，他說，歷史上很多禪宗修行的僧人，他們不追求武功，但最后許多僧人通過禪修，身體內(nèi)部都發(fā)生了變化，內(nèi)力醇厚，不追求反而得到了，在他們眼里，武功只是副產(chǎn)品。我相信，四祖寺的禪定心法，與《洗髓經(jīng)》是同出一脈。黃梅之行，讓我受益匪淺，因?yàn)橛信笥言谀抢?，我橫刀奪愛，將禪師房里掛了多年的達(dá)摩祖師像請(qǐng)回，有時(shí)候練功懈怠了疲倦了，看到祖師一葦渡江的圖片，又平添了自信。

還是在黃梅，有一天大中午登山去蘆花庵，半路遇到一只下山的螃蟹，頂著酷暑，螃蟹蓋子都被太陽(yáng)光炙紅了。是什么樣的毅力讓它堅(jiān)定不移地下山？我一直懷疑冥冥之中是有菩薩在借此點(diǎn)化愚鈍的我。練太極拳，毅力和堅(jiān)韌不拔很重要，在武術(shù)界，內(nèi)功心法一直都口傳心授，只有那些機(jī)緣巧合、尊師重道、勤奮刻苦、堅(jiān)持不懈的人，才能有所成就。

內(nèi)功初成后，擒拿對(duì)他已無用，因他已練得松軟無比，筋骨肉分離，筋骨齊鳴，拿住他的皮而他的骨在旋，能輕易解脫。

內(nèi)功進(jìn)一步有了修為后，除身體個(gè)別部位，普通的重?fù)粢巡荒軅?，因他身體內(nèi)部已空，像個(gè)皮球，富有彈性。

再進(jìn)一步，內(nèi)功修行達(dá)到天地人合一，四肢筋骨貫穿相通，連綿不斷，體內(nèi)暗力涌動(dòng)稱雄，在外則筋壯，玉柱扶腰，一副皮囊如寶衣。

內(nèi)功修到高深之處，兩小手臂，兩小腿有水珠潺潺流動(dòng)，有如彈丸，功深之人，掌心勞宮、腳底涌泉易色，或紅或黑不一。

再進(jìn)一層，五臟易位，兩腎飄浮，心腎之間有秘密通道，空間感覺靈敏，偶有未卜先知之靈。

內(nèi)功何其難成也？倘若沒走彎路，而本人又天資聰穎，領(lǐng)悟力強(qiáng)，內(nèi)功修為總需一十二年才可見光明，這是定數(shù)，不是人為能改變的。

（編輯/劉強(qiáng)）