中國武術(shù)源于人們的生活與勞動生產(chǎn)，蘊含了勞動人民幾千年的智慧，富有中國的哲理。中國武術(shù)的每一招每一式都能激發(fā)人的精氣神。這也是中國人自古都有傲骨的原因之一。中國武術(shù)，中國魂！

中國功夫的今天（節(jié)選）

宜昌石頭

中國功夫經(jīng)常被稱為中國武術(shù)，又被稱做國術(shù)或武藝，是一種中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢練習，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

武林高人把功夫分為兩部分。把鍛煉身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡、力量和耐力的基本套路統(tǒng)稱為功夫，認為學會這一部分就可以了。他把真正的防守和反擊的動作稱之為武術(shù)。前者是健體強身，后者卻是臨陣對敵。他們十分注重功夫套路的基本功練習，認為鍛煉身體或者自衛(wèi)御敵就已經(jīng)能夠勉強對付。他們認為無論是長拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)和棍術(shù)也好，還是傳統(tǒng)武術(shù)或競技武術(shù)也罷，除了踢﹑打﹑絆﹑拿，都不能跑得過子彈，畢竟冷兵器的時代在十九世紀初就已經(jīng)結(jié)束了。

而另一種思想則認為，中國功夫本質(zhì)就是一種格斗，它與普通的體育運動不同，包括田徑、足球籃球排球在內(nèi)的體育運動都不過是一種健身游戲，而格斗卻是一種生存游戲。功夫在國外也許沒多大的威力，因為不少國家都允許私人擁有槍支彈藥，所以一旦發(fā)生口角、有了怨仇或者憤怒，提著槍就可以解決問題，自然用不著揮舞刀槍劍戟?？墒俏覀兪欠ㄖ螄?，又是和諧社會，當然不能像以色列那樣藏槍于民，也不能像毛澤東時代那樣全民皆兵，所以傳承了幾千年的功夫還是有存在的必要的。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里面的“蚩尤作兵伐黃帝”就是中國功夫起源于原始社會的記載?！抖Y記·王制》所記載的“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”就是隨著青銅器的發(fā)展﹐開始出現(xiàn)兵器和功夫的較量?！肚f子·人間世》和《荀子·議兵》里面就曾經(jīng)介紹了拳術(shù)打法有進攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等;《漢書·藝文志》就是論述“習手足﹐便器械﹐積機關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。唐朝開始實行的武舉制到清末才結(jié)束﹐宋代開始出現(xiàn)了以學習功夫為目的的民間社團組織﹐到了后來就進一步發(fā)展成以“社”“館”的形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳等多在清代形成。

中國功夫種類繁多，門派復雜，在世界上也是非常少見的。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國目前有“歷史清楚，脈絡有序，風格獨特，自成體系”的拳種約300多個。據(jù)說門派眾多是由南北地理、氣候、人的身體差異等造成的。北方人身材高大，北方氣候嚴寒，造成北派拳術(shù)氣勢雄勁，大開大合;而南方多水，南方人身材矮小，拳術(shù)也比較細膩。所以就有“南拳北腿”之說。還有以山脈河流劃分的;有以姓氏或內(nèi)外家劃分的;有按技術(shù)特點劃分的。又有許多支派，各支派中某一套路又可能發(fā)展為新的支派，猶如滿天繁星。而從拳術(shù)命名的角度也可以列出有關(guān)的拳種套路，可見中國武術(shù)紛繁浩瀚之一斑。

《易經(jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強不息?！蔽淞种腥苏f那指的就是中國功夫。其中的“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義”，以及“一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！睅缀蹙褪窃趥魇诠Ψ虻木琛?/p>

宋朝以前就出現(xiàn)了陜西紅拳，這是有史以來搏擊技術(shù)的第一次出現(xiàn)。宋朝有了杭州長拳，明朝出現(xiàn)了四川梅花拳，清末民初，武當派、少林派的名稱相繼出現(xiàn)。也有了來自河北滄州的拳術(shù)和南拳技擊為主的南北少林。不過可以肯定的是，武當派從來沒有武術(shù)傳承記錄。民國初年吳式太極傳人許禹生說，替袁世凱工作的宋書銘自稱藏有遠祖宋遠橋的《太極拳譜》。少林派也沒有武術(shù)傳承的記錄。明代那些習武者曾經(jīng)拜謁過少林，但是他們失望而歸。嵩山少林寺于1928年軍閥混戰(zhàn)時全部被燒毀，少林寺主持妙興和尚加入北洋軍閥，在舞陽一戰(zhàn)中也陣亡了。1932年，金恩忠聲稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技，不知是真是假。這就是真實的歷史，真假莫辨，沒什么值得顯耀的。

功夫中包含的社會哲學、中醫(yī)學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，都是注重內(nèi)外兼修的體現(xiàn)，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等，逐步形成了獨具民族風貌的一種武術(shù)文化體系。

功夫除了講究形體規(guī)范，又必須追求精神傳意和內(nèi)外合一。所謂內(nèi)，就是指心、神、意等心志活動和氣總的運行;所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的整體。懂得通過拳打、腳踢、快摔等動作的運用，揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機、得時、得勢，從而提高判斷力和應變能力。也懂得攻與防、虛與實、剛與柔、開與合、快與慢、動與靜、起與伏等交替變化形成的強烈的動感、均衡的勢態(tài)、恰當?shù)墓?jié)奏、和諧的韻律，也講究“動之如濤、靜之如岳、起之如猿、輕之如葉、重之如鐵、緩之如鷹、快之如風”。

（摘自“文章閱讀網(wǎng)”2018年7月17日）

段譽大戰(zhàn)慕容復

金 庸

段譽側(cè)頭觀看蕭峰和游坦之二人，心神略分，六脈神劍中立時出現(xiàn)破綻，慕容復機靈無比，左手一揮，一枝判官筆勢挾勁風，向段譽當胸射到，眼見便要穿胸而過。段譽見判官筆來勢驚人，不由得慌了手腳，急叫：“大哥，不好了！”

蕭峰一招“見龍在田”，從旁拍擊過去，判官筆為掌風所激，筆腰竟爾彎曲，從段譽腦后繞了個彎，向慕容復射了回去。

慕容復舉起右手單筆，砸開射來的判官筆，當?shù)囊宦?，雙筆相交，只震得右臂發(fā)麻，不等那變曲了的判官落地，左手一抄，已然抓住，使將開來，竟然是單鉤的鉤法。

群雄既震于蕭峰掌力之強，又見慕容復應變無窮，鉤法精，禁不住也大聲喝彩，都覺今日得見當世奇才各出全力相拼，實是大開眼界，不虛此番少室山一行。

段譽逃過了飛筆穿胸之險，定一定神，大拇指按出，使動“少商劍法”。這路劍法大開大闔，氣派宏偉，每一劍刺出，都有石破天驚、風雨大至之勢，慕容復一筆一鉤，漸感難以抵擋。段譽得到蕭峰的指點，只是專使一路少商劍法，果然這路劍法結(jié)構(gòu)嚴謹，再無破綻。

本來六脈神劍六路劍法回轉(zhuǎn)運使，威力比之單用一劍自是強大得多，但段譽不懂其中訣竅，單使一劍反更圓熟，十余劍使出，慕容復已然額頭見汗，不住倒退，退到一株大槐樹旁，倚樹防御。段譽將一路少商劍法使完，拇指一屈，食指點出，變成了“商陽劍法”。

這商陽劍的劍勢不及少商劍宏大，輕靈迅速卻遠有遠之，他食指連動，一劍又一劍地刺出，快速無比。

使劍全仗手腕靈活，但出劍收劍，不論如何快速，總是有數(shù)尺的距離，他以食指運那無形劍氣，卻不過是手指在數(shù)寸范圍內(nèi)轉(zhuǎn)動，一點一戳，何等方便？何況慕容復被他逼出丈許之外，全無還手余地。段譽如果和他一招一式地拆解，使不上第二招便給慕容復取了性命，現(xiàn)下只攻不守，任由他運使從天龍寺中學來的商陽劍法，自是占盡了便宜。

（摘自《天龍八部》第四十二章）