明月幾時(shí)有

中國古代文人，把對人的思念，對故土、故鄉(xiāng)、故國的思念都賦予了月亮。孤獨(dú)的時(shí)候，人們或是對著一輪“彎月”述說心情，追憶往事，留戀過去;或是對著“殘?jiān)隆毕Ｍ軌颉捌歧R重圓”;抑或?qū)χ皾M月”盼望全家幸福團(tuán)圓。中秋節(jié)的“滿月”寄寓了飽受戰(zhàn)亂的中國人對幸福、團(tuán)圓的美好憧憬。詠月是中國人對現(xiàn)實(shí)生活的控訴，是對美好事物的追求，是對未來生活的無限憧憬?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！焙?nèi)外的炎黃子孫在這一天都會(huì)翹首仰望，在皓月中寄托相思之苦，懷念故土、故鄉(xiāng)、故國、故人之情，追溯炎黃文化之根，希冀祖國繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，家庭幸福安康。

美稱、雅號(hào)

月亮在我國古代詩文中有許多有趣的美稱：

夜光（夜光何德，死則又育？——〔戰(zhàn)國〕屈原）;

顧菟（陽鳥未出谷，顧菟半藏身——〔唐〕李白）;

蟾蜍（閩國揚(yáng)帆去，蟾蜍虧復(fù)團(tuán)——〔唐〕賈島）;

玉輪（玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌——〔唐〕李賀）;

玉蟾（涼宵煙靄外，三五玉蟾秋——〔唐〕方干）;

素娥（素娥即月之號(hào)——《幼學(xué)瓊林》）;

桂魄（桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧——〔宋〕蘇軾）;

嬋娟（但愿人長久，千里共嬋娟——〔宋〕蘇軾）;

冰輪（玉鉤定誰掛，冰輪了無轍——〔宋〕陸游）;

玉兔（著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕——〔宋〕辛棄疾）。

此外，月球還有許多別致的雅號(hào)，如玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥等。

節(jié)日風(fēng)俗

農(nóng)歷八月十五日是我國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，這是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之“中秋”。我國古歷法把處在秋季中間的八月稱為“仲秋”，所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。

中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月、賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”的古跡。

雖然祭月這一習(xí)俗的開始年代無法確定，但根據(jù)現(xiàn)有的文字資料，漢代枚乘的《七發(fā)》中就有“客曰：將以八月之望，與諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江”的記載，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風(fēng)俗的由來。大約到了魏晉之時(shí)，出現(xiàn)了中秋賞月之舉的文字記載，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月之風(fēng)頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩序》中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；蟮?，則寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓?！贝剿螘r(shí)，才正式定農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)??！保ā稏|京夢華錄》）月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋的中秋節(jié)活動(dòng)，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日，并在江上施放萬盞“小點(diǎn)紅”（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風(fēng)俗更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍、曳石等習(xí)俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，中國民間仍盛行賞月、吃月餅和團(tuán)圓飯以及舞龍、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。

文學(xué)藝術(shù)

在古代中國神話中，關(guān)于月亮的故事數(shù)不勝數(shù)。如嫦娥奔月、吳剛砍桂、玉兔搗藥等。而在古希臘神話中，月亮女神的名字叫阿爾忒彌斯，她是太陽神阿波羅的孿生姐姐，同時(shí)也是狩獵女神。月亮的天文符號(hào)好像彎彎的月牙兒，象征著阿爾忒彌斯的神弓。關(guān)于月亮的美稱與雅號(hào)有很多，而關(guān)于月亮的詩詞更是不勝枚舉。

月具有鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，以月光之美映襯女子之美;“僧敲月下門”的故事更是千古美談。而“披月躊躇”“攬?jiān)伦再p”“望月凝思”“撫月癡想”……這些從古籍中衍生演化出來的詞語，莫不流淌著中國古人的生命情懷，莫不激發(fā)出古人思戀的詩歌。

古人認(rèn)為月亮能隨人的心情而變化，為了能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)出來，一個(gè)“月”就用了不同的意象來修飾，不斷豐富了月的表現(xiàn)手法。于是出現(xiàn)在我們面前的便是不同景色下變化無常的月亮。

“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”——清月;

“明月松間照，清泉石上流”——明月;

“含光混世貴無名，何用孤高比云月”——云月;

“寒月?lián)u清波，流光入窗戶”——寒月;

“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄獨(dú)堅(jiān)?

“耿斜河，疏星淡月，斷云微度”——淡月;

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”——素月;

“春江花朝秋月夜”——秋月;

“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”——松月;

“人生如夢，一尊還酹江月”——江月;

“暮從碧山下，山月隨人歸”——山月;

“娟娟新月彎，稍稍山已暮”——新月;

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”——缺月;

“戌樓刁斗催落月”——落月。

月的意象是生命的時(shí)間飛逝，是美的煙波，是人生悲歡離合的演繹，是情感的寄寓和抒發(fā)。古人以“詩言志”，因此古人除了借月抒情、以月烘托外，還常常托月言志，表明自己的思想和政治抱負(fù)，月亮成為文學(xué)的典型意象和永恒主題。

明月詩人

張若虛的明月空靈邈遠(yuǎn)，富于哲理;李白的明月雄奇飄逸，富于遐想;蘇軾的明月奇思妙想，富于情思。故有人稱張若虛、李白和蘇軾三位為“明月詩人”。

張若虛的一首《春江花月夜》把月亮寫到了極致，全篇光一個(gè)“月”字就有15處，每一處“月”都不盡相同。整首詩作借月亮抒寫離人相思之情及對人生哲理、宇宙奧秘的沉思遐想，詩情、畫意、哲理水乳交融為空靈邈遠(yuǎn)、令人心醉神迷的意境。可以說，《春江花月夜》一詩表現(xiàn)了一種宇宙意識(shí)，一種超時(shí)空的永恒觀念，其創(chuàng)造的優(yōu)美意境是空前絕后的。

李白可以說是我國古代寫月寫得最多的詩人，他的詠月詩流傳最多，數(shù)量也最多。他的筆下的月亮，就形態(tài)而言，有“圓月”“彎月”“半月”;就色彩而言有“明月”“朗月”“皎月”“皓月”“清月”;就景物而言，有“山月”“海月”“云月”“花月”“沙月”“湖月”“星月”“水月”“冰月”“石上月”;就地點(diǎn)而言，有“天門月”“金陵月”“竹溪月”“西樓月”“三江月”“蘆洲月”;就時(shí)節(jié)而言，有“秋月”“曉月”“寒月”“古時(shí)月”“漢月”;另外還有“孤月”“新月”“高月”“歸月”“薄月”“禪月”“夢月”等。李白筆下的月亮真是千姿百態(tài)，幾乎包含了歷史上所有詩人描寫月的語言。

蘇軾繼承和發(fā)展了詠月詩詞，在詠月詞上另辟蹊徑，取得了成就?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）描寫出了詞人對親人的思念和他鄉(xiāng)遙寄明月的感傷?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”更成為中國人最誠摯的祝愿和期盼。

探月工程

2004年，中國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分為“無人月球探測”“載人登月”和“建立月球基地”三個(gè)階段。我國的探月工程正在穩(wěn)步推進(jìn)，預(yù)計(jì)今年年底前發(fā)射“嫦娥五號(hào)”，實(shí)現(xiàn)月球區(qū)域軟著陸及采樣返回。

千百年來，人們對月球的向往與探索從未止步，人類一直懷著飛出地球的想法，于是就有了嫦娥奔月的神話詩篇。從風(fēng)箏、氣球，到飛艇、飛機(jī)、火箭、衛(wèi)星，人類從未停止對飛天夢想的追尋。探索浩瀚宇宙，也是中國人民長久以來的不懈追求和偉大夢想。

從“嫦娥一號(hào)”拍攝的全月球影像圖，到“嫦娥二號(hào)”首次實(shí)現(xiàn)我國對小行星的探測;從“嫦娥三號(hào)”成功實(shí)現(xiàn)落月夢想，到“嫦娥四號(hào)”實(shí)現(xiàn)人類首次月球背面軟著陸……這項(xiàng)凝結(jié)了中國人民智慧的偉大工程，一次又一次創(chuàng)造了月球探測史上的中國紀(jì)錄。

探月之路，我們將走得更遠(yuǎn)。