崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉情愛觀的比較

陳其艷

摘要：作為封建禮教和傳統(tǒng)觀念的叛逆者，作為內(nèi)心情感和自由愛情的追求者，作為古典文學(xué)史上情愛描寫動人的典型形象，崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉有著同等的道德價值和歷史價值;但她們又有著各自不同的典型性格，有著追求愛情的不同方式，體現(xiàn)了不同的時代背景下不同的情愛觀。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯;杜麗娘;林黛玉;情愛觀;比較

走進中國古典文學(xué)的長廊，我們不難發(fā)現(xiàn)以愛情為題材的作品繽紛多彩而且古老又永恒。任何時代任何民族任何階級的藝術(shù)家都通過各種各樣的藝術(shù)形式來熱情地謳歌愛情這種崇高圣潔復(fù)雜的感情，并且歷史上各個時代的名家都能用生花妙筆賦予它時代的內(nèi)容，新的活力，從而使作品顯得特別新穎?！段鲙洝贰赌档ねぁ贰都t樓夢》三部作品正因具有這種獨特的魅力而在這類作品中占有顯赫的地位。更有趣的是：王實甫、湯顯祖和曹雪芹都各自為我們塑造了一位美麗的“自由愛情”的追求者——崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉。

作為封建禮教和傳統(tǒng)觀念的叛逆者，作為內(nèi)心情感和自由愛情的追求者，作為古典文學(xué)史上情愛描寫動人的典型形象，崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉有著同等的道德價值和歷史價值。在中國漫長的封建社會里，婦女始終處在社會的最低層。以儒家思想為核心的封建禮法嚴(yán)重摧殘著女性的身心。她們裹著“三寸金蓮”，足不出戶，而頭上又頂著“父母之命、媒妁之言”的枷鎖，不僅沒有愛的機會，更沒有愛的權(quán)利。一些進步的文學(xué)家，清醒地看到了這種黑暗的社會現(xiàn)象，于是通過一個個生離死別的愛情故事，熱情歌頌青年男女（特別是青年女子）爭取婚姻自由，追求幸福生活，強烈要求個性解放的精神，從而達到反對封建禮教的目的。崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉正是這種背景下愛情劇中的三個典型形象。但她們又有著各自不同的典型性格，有著追求愛情的不同方式，體現(xiàn)了不同的時代背景下不同的情愛觀。

首先，我們可以看出，三位女性對異性感情發(fā)端的基礎(chǔ)各不一樣。具體地說，寶黛愛情不僅降臨得很早，而且極具特色。他們之間最早起作用的不是異性之間的愛慕，而是表兄妹之間的親情和友誼，兩性間的愛情是這種親情和友誼轉(zhuǎn)化而來的。他們幼年、少年時便同吃同睡，同行同止，言各意順，兩小無猜。漸漸大了，在思想上也相互影響，相互滲透。黛玉對寶玉的愛戀，不僅僅由于他的才貌，還由于他與現(xiàn)實社會，與封建倫理道德，與一般貴族公子都遵從的庸俗觀念不協(xié)調(diào)的志趣，由于他獨立不羈的人格。因此他們的愛情是有深厚的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)的。相反，鶯鶯、麗娘的愛情，是渴望婚姻自由的青春少女，長期受到封建禮教壓迫之后在特殊又特殊的環(huán)境下偶然爆發(fā)的。她們最初并不能辨清對方的本質(zhì)，只是因為外貌、才氣相互吸引、相互傾慕而情不自禁。這種才子佳人式的愛情，如果雙方不具備堅貞純潔的心靈，是很難經(jīng)得起時間考驗的，就好好像杜十娘之與李甲一樣子，那愛情含有很大程度的不可靠。因此，我們說寶黛愛情自一起源就更有理想特征，鶯鶯和麗娘的愛情則帶有極大的偶然性。

其次，在追求愛情的道路上，黛玉始終是沉郁的、內(nèi)在的。隨著時間的推移，她的感情越來越真摯、熾烈，但她的愛情之火始終只在內(nèi)心燃燒，徒使其拖著沉重爬犁的心備受煎熬，卻從未越雷池一步。從“總纏綿靜日玉生香”到“共讀西廂”再到“訴肺腑心迷話寶玉”，他們的心不斷接近，但卻并不用實際行動去追求所謂“古今快事”。在“你證我證”，“心證意證”之后，他們逐漸使感情區(qū)別于一般親情，使思想更趨一致，但始終只停留在精神領(lǐng)域?？梢?，寶黛愛情以其靈犀相通而又錯雜繁復(fù)的特殊形態(tài)，在曲折婉轉(zhuǎn)中衍進著，凈化著，升華著，但在現(xiàn)實關(guān)系上卻停滯不前。而鶯鶯和麗娘的愛情則有實質(zhì)性的不同。

隨著自己感情的不斷發(fā)展，鶯鶯和麗娘不僅唱出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的時代強音;而且還在行動上背叛了枯燥呆板的封建家庭式生活，背叛了“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻道德規(guī)范。特別是在封建家長們的蠻橫阻撓下，她們不僅抗?fàn)?，還毅然決然主動地追尋自己的戀人，鶯鶯可以和張生“經(jīng)今月余只是一處宿”，麗娘更可以公然地和柳夢梅得夫妻之實。這一切都是黛玉做不到甚至也是沒有想過要做的事。因此，黛玉在愛情中得到的幾乎全是痛苦，而鶯鶯和麗娘卻擁有一定程度的幸福。

到愛情的最后階段，鶯鶯和麗娘所面臨的只是鞏固愛情果實，并使其合理化，合法化。此時，鶯鶯和麗娘都已和心上人情投意合，她們可以和戀人并肩為未來的幸福團圓而努力。為了獲得封建家長們對自己愛情的認(rèn)可，張生可以進京云趕考去爭得功名。柳夢梅也可以站在朝廷上和麗娘共同抗?fàn)帯６藭r的寶玉卻是離黛玉越來越遠了，黛玉只能一個人孤零零地在感情的險灘中掙扎，直至湮滅。她更不敢奢求有鶯鶯和麗娘“金榜題名，洞房花燭”的美滿大團圓?！安t湘癡魂驚惡夢”是一記驚心動魄的警鐘，是一場催人淚下的悲劇預(yù)演。它是現(xiàn)實的曲折反映，給顰兒沉重的心上再添了一塊大石。此后，由于一日大似一日，寶玉與黛玉的接觸受到了限制。黛玉相思日盛，而給寶玉提親說媒的種種傳說又像幽靈一樣纏繞著她，以至于“蛇影杯弓顰卿絕?！保龥Q心以死來顯示其志向的高潔了。最后催魂奪命的一擊降臨，“金玉良緣”即將成為現(xiàn)實，于是她留下了最后兩次癡情的傻笑，淚盡身亡。她的美貌，她的詩情，她的愛，全化作“香魂一縷”隨風(fēng)而散了。三個女性的愛情結(jié)局中，只有黛玉是悲劇收場，也只有黛玉的愛情最為打動人。

綜觀前文，我們可以看到，黛玉的情愛觀和其他二者是并不相同的。寶黛的愛情不僅以感情相向而且以思想相向為基礎(chǔ)，這種以對方的全人格為愛戀對象的愛情，這種不以彼此戀愛過程中肉體和精神上的安逸、享樂為目的的愛情，無論在內(nèi)容上還是在形式上，都是超越了愛情的封建歷史階段和封建階級屬性的，在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中，在貴族階級青年男女中，應(yīng)該說是極其罕見的，即便是在今天也仍然值得我們珍視。

參考文獻

[1]劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》 上海古籍出版社 1962 年版.

[2]袁行霈主編 《中國文學(xué)史》（四卷本）高等教育出版社，2005年7月2版.