論豐子愷《少年美術(shù)故事》中的美術(shù)教育思想及當(dāng)代意義

摘? 要：《少年美術(shù)故事》是豐子愷在1936年為雜志《新少年》撰寫的系列美術(shù)故事，把少兒階段應(yīng)具備的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法巧妙地融匯在24則小故事里，其中蘊(yùn)含的美術(shù)教育思想值得深入思考和研究，這些故事透露出來的美術(shù)教育理念，依然為我們提供著有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：豐子愷;少年美術(shù)故事;美術(shù)教育;教學(xué)

豐子愷先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家和翻譯家，一生著述甚豐。《少年美術(shù)故事》是豐子愷先生于1936年為開明書店的青少年雜志《新少年》所寫的美術(shù)啟蒙連載故事，從這一年1月10日的創(chuàng)刊號(hào)開始，每月兩期，每期必載。豐子愷先生一共寫了24則小故事，把許多美術(shù)基本常識(shí)用貼近少年生活實(shí)感的故事形式娓娓道出。

1936年，距離蔡元培先生1917年在《新青年》上發(fā)表《以美育代宗教說》已將近20年，37歲的豐子愷已是兒女成群，也正處在他于故鄉(xiāng)所建的緣緣堂靜心創(chuàng)作、寫生，“不知春去幾多時(shí)”的隱居時(shí)期。這些美術(shù)故事可以說是豐子愷先生為人師、為人父后在美術(shù)教育和教學(xué)上的思考、實(shí)踐與體會(huì)的整體呈現(xiàn)。透過主角女學(xué)生柳逢春的視角，講述了她從小學(xué)六年級(jí)下學(xué)期升上初中一年級(jí)那一年生活與學(xué)習(xí)中的所見所聞所感所思的故事，深受少年喜愛，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。

最近十多年，這些故事與豐子愷先生于1937年上半年連載的音樂故事被眾多出版社合集再版，印次不斷攀升，甚至列入高年級(jí)小學(xué)生的必讀經(jīng)典書目之一。這些故事在經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)后的當(dāng)代依然具有閱讀價(jià)值和啟蒙意義，我們依舊在享用豐子愷先生教育思想的恩澤。然而，對(duì)豐子愷先生在這些故事里傳達(dá)的美術(shù)教育思想?yún)s鮮有研究，稍有涉及的也僅停留在讀后感的層面，相關(guān)論文更是空白。本文將對(duì)《少年美術(shù)故事》中的美術(shù)教育思想進(jìn)行挖掘研究，并探討其對(duì)當(dāng)代學(xué)校美術(shù)教育的價(jià)值和意義。

一、 源于生活，回歸生趣，寓學(xué)于樂

美術(shù)在生活中產(chǎn)生，亦服務(wù)于生活。美術(shù)的教學(xué)亦不應(yīng)該脫離生活，它是與現(xiàn)實(shí)生活相互聯(lián)系的真實(shí)教育，“它有賴于協(xié)作與合作，而不是用所謂的專家的意見或其他專制的、自上而下的做法指導(dǎo)教學(xué)”，這是“為生活而藝術(shù)”的教育[1]，這種美術(shù)教育思想在《少年美術(shù)故事》中俯拾皆是。《兒童節(jié)前夜》中，逢春與弟弟在切山芋塊吃的過程中偶然悟到刻印山芋版畫制作書簽，用作兒童節(jié)紀(jì)念物。從畫面內(nèi)容、構(gòu)圖方式、色彩搭配、制作方法到如何分工，都是三個(gè)小學(xué)生討論并協(xié)作完成的，雖是第一次接觸版畫，許多知識(shí)性與技術(shù)性問題都在三人的合作嘗試中一一解決了，無論是效率還是效果都令人滿意。接下來的《踏青》，他們?nèi)擞衷诖笞匀坏拿髅拇壕爸猩隽死萌龀錾守S富的套色版畫的主意，整個(gè)創(chuàng)作過程在玩耍中就完成了。

這種熱愛美術(shù)的內(nèi)驅(qū)力不是來自教師自上而下的指導(dǎo)教學(xué)和任務(wù)布置，完全是在日常生活中自主自愿自覺把美術(shù)與現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系起來的行為，充滿了生機(jī)與樂趣。這也是豐子愷先生對(duì)學(xué)生的啟發(fā)：美術(shù)的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)可以在課堂之外完成，創(chuàng)作的靈感會(huì)在生活中閃現(xiàn)，美術(shù)知識(shí)可以在生活中被驗(yàn)證和運(yùn)用，也會(huì)在生活中獲得新的知識(shí)和技能，這是一個(gè)充滿樂趣的過程。

在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，高年級(jí)的孩子們完全有可能利用已掌握的知識(shí)在生活中探索美術(shù)世界，通過協(xié)作與合作的方式，充分發(fā)展手、眼和腦的協(xié)調(diào)能力，提升學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力。而這個(gè)體驗(yàn)過程，如果是與孩子的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連的，趣味性將會(huì)得到極大提升，真正實(shí)現(xiàn)寓學(xué)于樂。

二 、以美潤(rùn)心，提升素養(yǎng)，健全人格

美術(shù)是一門探索世界的學(xué)科，它也是改造和美化生活、潤(rùn)澤心靈、潔凈精神的途徑，美術(shù)知識(shí)和技能的習(xí)得從來不是終極目標(biāo)。美術(shù)是對(duì)眼力、手力和心力協(xié)調(diào)發(fā)展的訓(xùn)練，能給兒童少年提供其他活動(dòng)無法提供的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)。

逢春的同學(xué)宋麗金，在嘗過美術(shù)這種精神糧食并從中獲得營(yíng)養(yǎng)后，她說道：“我每逢看見自修室里的地板上丟滿花生殼和香蕉皮，比餓了一餐夜飯更加難過。每逢看見同學(xué)們穿著齷齪的衣服，比吞一個(gè)果核更加難過。原來是眼睛在那里作怪?！盵2]185可見，美術(shù)在提升素養(yǎng)、健全人格的作用下，首先提升的是“眼力”，也就是讓人慢慢獲得一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，對(duì)世間不美的事物會(huì)本能地排斥，因而才會(huì)產(chǎn)生改善、改變乃至改造的想法和行動(dòng)。

豐子愷先生的高明之處還在于對(duì)于少年兒童隨處丟垃圾、隨地便溺這類現(xiàn)象沒有歸結(jié)到破壞公共環(huán)境衛(wèi)生，也沒有聯(lián)系到缺乏公德心，而是從是否從美術(shù)科中學(xué)到對(duì)美的熱愛為教育的切入點(diǎn)。書中有一個(gè)典型事例是華明因?yàn)樵谕ピ褐械难┑乩镄”?，被父親華先生罵，竟然敢用小便去摧殘雪景，毫無愛美之心，美術(shù)科白學(xué)了[2]91。因此，美術(shù)的學(xué)習(xí)，不是停留在技能上，也不是單一地用作品去呈現(xiàn)，在學(xué)校美術(shù)教育中，更重要的是能否通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)美的真諦，成為熱愛美、追求美、愛護(hù)美的人，把從審美經(jīng)驗(yàn)中獲得的美感融入道德高尚的行為與生活習(xí)慣中，用美的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為舉止，成為一個(gè)具有高素養(yǎng)、人格健全的社會(huì)公民，使世界變得更和諧、美好。

三、場(chǎng)景教學(xué)，由淺入深，化繁為簡(jiǎn)

故事里出現(xiàn)了三位美術(shù)教育工作者，一位是逢春的爸爸柳先生，沒有介紹具體職業(yè)，只提到他經(jīng)常在家著述，也會(huì)去學(xué)校進(jìn)行與美術(shù)相關(guān)的演講;一位是逢春的小學(xué)美術(shù)老師華先生，是華明的爸爸;另一位是逢春的初中美術(shù)老師秦先生。結(jié)合具體的真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行教學(xué)是這三位美術(shù)教育工作者共同的特點(diǎn)，這種教學(xué)方式往往能把看似艱深復(fù)雜的美術(shù)知識(shí)和現(xiàn)象化解為淺顯易懂、簡(jiǎn)單明了的常識(shí)與趣味故事，更容易讓中小學(xué)生理解和產(chǎn)生共鳴，從而獲得潤(rùn)物無聲的效果，這也是豐子愷先生最倡導(dǎo)的美術(shù)教育思想之一。

一天夜里，逢春姐弟與華明在院子里乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)，用木炭描畫映在地上的竹影是很好玩的游戲，于是，三個(gè)小學(xué)生一邊在自己的腦海里搜索參照物，一邊興致勃勃地描畫竹影，校長(zhǎng)先生房間里的橫幅、家中堂前的立軸、《芥子園》畫譜以及吳昌碩等畫作中的竹子，此時(shí)都成為了比照的對(duì)象。柳先生發(fā)現(xiàn)后非但沒有責(zé)備孩子們弄臟了家里的水門汀，反而加入其中，一起邊描邊聊，柳先生從畫竹的管夫人聊到了畫家畫竹時(shí)的選擇與布置、用色以及中國(guó)畫“像與不像”等看似復(fù)雜難懂的問題，都在這次描竹影的游戲中解決了。例如，對(duì)為何畫竹不用綠色而用墨色的問題，柳先生是這樣講解的：“西洋畫像照相，中國(guó)畫像符號(hào)，符號(hào)只要用筆墨就夠了。原來墨是很好的一種顏料，它是紅黃藍(lán)三原色等量混合而成的。故墨畫中看似只有一色，其實(shí)包羅三原色，即包羅世界上所有的顏色。故墨畫在中國(guó)畫中是很高貴的一種畫法。故用墨來畫竹，是最正當(dāng)?shù)?。”[2]134-135這樣的對(duì)比講解既聯(lián)系了三原色這個(gè)已有的美術(shù)知識(shí)，又利用了孩子們熟悉的視覺經(jīng)驗(yàn)作比喻，中西繪畫的審美差異，中國(guó)畫的可貴之處可謂一語(yǔ)道破，對(duì)于小學(xué)生來說也易于理解。場(chǎng)景教學(xué)的效果是顯而易見的，逢春再看到家中堂前吳昌碩的墨竹時(shí)，只覺竹葉的方向、疏密、濃淡與肥瘦，似覺更有意味和更有意義了，已能領(lǐng)略其中美的姿態(tài)與活的神氣，不再是“看到”的觀看階段，已經(jīng)進(jìn)入“看見”的欣賞階段了。眼力的提高，審美能力的提升，正是美術(shù)教育的首要任務(wù)。

美術(shù)教學(xué)中涉及的基礎(chǔ)知識(shí)、技法和美術(shù)現(xiàn)象等，直接講解往往會(huì)艱澀難懂，教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體的場(chǎng)景，給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在面對(duì)具體問題時(shí)充分調(diào)動(dòng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備與經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力，在新的體驗(yàn)中獲取新的觀念，從而改變看待事物的固有習(xí)慣。由淺入深、化繁為簡(jiǎn)的教授方法能夠讓更多的人不再對(duì)美術(shù)殿堂望而卻步。豐子愷先生借著書中的小故事為我們做了生動(dòng)的教學(xué)示范。

四、呵護(hù)天性，涵養(yǎng)童心，順天而動(dòng)

在一次五、六年級(jí)遠(yuǎn)足的活動(dòng)中，校長(zhǎng)囑咐大家路上應(yīng)帶的東西，有標(biāo)本箱、旅行袋、速寫簿等，途中散隊(duì)自由行走，方便學(xué)生觀賞沿途的風(fēng)景，采集道旁的花草，這樣的舉措充分滿足了學(xué)生們向往自由、好奇尚異、喜歡玩耍嬉戲的天性。逢春姐弟與華明湊到一起，興致勃勃地用學(xué)到的遠(yuǎn)近法分析研究起道路旁電線木和鐵軌枕木近大遠(yuǎn)小的透視問題。在沒有任務(wù)推動(dòng)的情況下，倒能夠自主自覺地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)研究眼前景象，其中的樂趣如在游戲中找尋到解密鑰匙一般。這些都充分體現(xiàn)了兒童教育必須順勢(shì)而為，順天而動(dòng)，遵循其內(nèi)在需求、本能、興趣，遵循身心發(fā)展的客觀規(guī)律。

豐子愷先生認(rèn)為，兒童的身上保存著人類最原始的天性，因此他熱愛兒童，歌頌兒童，甚至崇拜兒童。在他的兒童美育理論中亦經(jīng)常提到“童心”，這是一顆與生俱來純潔無暇、天真自然的真心，是未經(jīng)世間俗事、現(xiàn)實(shí)束縛所侵蝕、傷害的最高貴的心，認(rèn)為“兒童的這一點(diǎn)心，是與藝術(shù)教育有關(guān)系的，是與兒童教育有關(guān)系的”，“培養(yǎng)童心，就是涵養(yǎng)趣味”[3]，要順應(yīng)兒童的天性對(duì)待兒童，教育兒童。在《少年美術(shù)故事》中，看到孩子們用木炭在家里水門汀上描畫竹影，不嫌弄臟，反而加入其中，這便是對(duì)兒童天性的保護(hù)。作為一個(gè)成年人，一個(gè)長(zhǎng)輩，依然不失童心趣味，才能與孩子們的溝通暢通無阻，在進(jìn)行知識(shí)傳授時(shí)又以講故事作比喻等輕松的閑聊方式進(jìn)行，故而獲得春風(fēng)化雨的教育效果。

五、結(jié)語(yǔ)

在教育部大力呼吁推進(jìn)美育發(fā)展的當(dāng)下，作為美育重要組成部分的美術(shù)教育，尤其是學(xué)校美術(shù)教育，更要發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。豐子愷先生的《少年美術(shù)故事》給了我們?cè)S多啟示，首要的是藝術(shù)教育工作者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的責(zé)任。1936年1月創(chuàng)刊的《新少年》，是由著名作家、教育家葉圣陶先生主編的雜志，他自己也在上面開辟了“文章展覽”專欄，每期選登一篇現(xiàn)代人的文章，并親自在每篇文章后面加上評(píng)析。創(chuàng)刊號(hào)上選的是朱自清的《背影》，同時(shí)豐子愷的《少年美術(shù)故事》亦開始連載。教育工作者不僅僅為教育事業(yè)奔走呼號(hào)，還親自為少年兒童量體裁衣，燒火做飯，名家引領(lǐng)的效果自不必言。

豐子愷先生充分遵循兒童天性，以美潤(rùn)心，寓學(xué)于樂，場(chǎng)景教學(xué)等美術(shù)教育思想至今依然是當(dāng)代教育中的要領(lǐng)，故事自始至終沒有提及與美術(shù)相關(guān)的考試、比賽。美術(shù)的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生在眼力、手眼協(xié)調(diào)能力等感官知覺上得到充分發(fā)展，進(jìn)而通過學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，了解美術(shù)發(fā)展的歷史、名家故事、名作欣賞等激發(fā)學(xué)生審美興趣，提升審美能力，健全人格，用內(nèi)化的審美準(zhǔn)則去規(guī)范日常行為。這是當(dāng)今美術(shù)教育追求的價(jià)值和意義，也是當(dāng)今美育視域下學(xué)校美術(shù)教育的前行方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]安德森.為生活而藝術(shù)[M].馬菁汝，劉楠，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：17.

[2]豐子愷.少年音樂和美術(shù)故事[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2011.

[3]豐陳寶，豐一吟，豐元草.豐子愷文集：藝術(shù)卷2[M].杭州：浙江文藝出版社;杭州：浙江教育出版社，1990：254.

作者簡(jiǎn)介：梁方曉，碩士，肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。