淺談中國藝術(shù)的意蘊(yùn)悠長

王楚寧 趙靜

中華民族歷史長河中，變化發(fā)展的文化是多樣的，所以代表眾多文化符號的藝術(shù)作品也是豐富多彩的。從古至今，優(yōu)秀作品展現(xiàn)的藝術(shù)意蘊(yùn)是其靈魂所在。作品自然而然也隨時(shí)間的變化而變化，其藝術(shù)意蘊(yùn)帶來的內(nèi)涵亦隨之改變。本文以“意蘊(yùn)”一詞為立足點(diǎn)，通過討論意蘊(yùn)的定義、特征和藝術(shù)意蘊(yùn)類型，結(jié)合古往今來體現(xiàn)中國藝術(shù)意蘊(yùn)的幾個(gè)實(shí)例，淺談中國藝術(shù)的意蘊(yùn)悠長。

一、何為意蘊(yùn)

“意”本意是意思，又指人對事物的態(tài)度，“意”是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界，儒家認(rèn)為，人對事物與行為好壞的看法都由“意”決定。因此，西漢劉向《說苑·修文》曰：“檢其邪心，守其正意?！薄疤N(yùn)”本意是指積聚、蓄藏，也指包藏、包含。意蘊(yùn)就是文學(xué)作品里面滲透出來的理性內(nèi)涵，猶如“華夏意韻，仙風(fēng)道骨”。意蘊(yùn)是作品中滲透的情感，也是作品中表現(xiàn)出來的一種風(fēng)骨，展現(xiàn)人生的某種意義或者表達(dá)內(nèi)心萌生的一種感覺。

二、獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)

歌德的“意蘊(yùn)說”把藝術(shù)作品分為三個(gè)因素，即材料、意蘊(yùn)、形式。從古至今，中國的藝術(shù)作品種類繁多，形式多樣。意蘊(yùn)不僅涉及藝術(shù)家的內(nèi)心世界，還涵蓋內(nèi)心世界豐富的精神內(nèi)涵。比如，一首樂曲，一幅寫意山水畫，一首抒情詩，一場古典舞蹈，這些藝術(shù)可能傳達(dá)一些情感，它們朦朧模糊，可神通不可語達(dá)，只意會(huì)無言傳，但又真實(shí)存在。優(yōu)秀作品的藝術(shù)意蘊(yùn)多種多樣，成功的藝術(shù)作品在表達(dá)藝術(shù)家思想情感的同時(shí)傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)，給人藝術(shù)意蘊(yùn)之美。它可以影響人們的審美，讓人們對藝術(shù)有直接或間接的接觸。人們可以感受和理解藝術(shù)作品的美感，培養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)?？梢哉f，優(yōu)秀的藝術(shù)作品離不開它的靈魂——藝術(shù)的內(nèi)在精神：意蘊(yùn)。

藝術(shù)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)寓于各類材料中，寓于形式構(gòu)成中;寓于物相、時(shí)間、情節(jié)等指稱意義和表現(xiàn)意義中。藝術(shù)意蘊(yùn)的各個(gè)層次互相聯(lián)系，互相制約，互相滲透，沒有絕對的隔離，在整體中保持獨(dú)特性。不同類別的材料通過對素材和審美經(jīng)驗(yàn)的積累表達(dá)作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)具有多義性和模糊性，有時(shí)觀賞者對同一作品的見解不一。深層的藝術(shù)意蘊(yùn)立足于終極關(guān)懷的高度，終極關(guān)懷是藝術(shù)的永恒主題，包括博愛、生命、死亡、人生、時(shí)間、空間、愛等。

藝術(shù)意蘊(yùn)可以指藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化含義與人文精神。藝術(shù)作品的意蘊(yùn)并不完全是其藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的主題思想和內(nèi)在精神，其實(shí)，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加傾向于形而上的東西，所以并非所有藝術(shù)作品都有藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)作品在有限中體現(xiàn)無限性，在偶然中蘊(yùn)藏必然性，在個(gè)別中包含普遍性。黑格爾曾說：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！彼J(rèn)為，意蘊(yùn)是藝術(shù)作品蘊(yùn)含的心靈、思想等精神性因素。因此，余秋雨把意蘊(yùn)概括為“蘊(yùn)藉于藝術(shù)生命體內(nèi)的精神能量”。

三、藝術(shù)意蘊(yùn)的類型

（一）情感性意蘊(yùn)

于藝術(shù)創(chuàng)作來說，情感有著特殊的意義，在人類精神生活中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家大多情感豐富，感情細(xì)膩敏感，同時(shí)具有藝術(shù)表現(xiàn)能力，所以情感是藝術(shù)家熱衷表達(dá)的內(nèi)容。例如，秦觀的《浣溪沙》表達(dá)了主人公空虛寂寥的心態(tài);李清照的《聲聲慢》表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的憂郁情緒和動(dòng)蕩不安的心境。敘事性作品中，藝術(shù)家的情感比較隱晦，人們需要對作品進(jìn)行整體觀照和體會(huì)。例如，曹雪芹透過《紅樓夢》表達(dá)了對不幸女子的同情和惋惜以及對大家族日漸衰落的哀傷。

（二）道德性意蘊(yùn)

道德性意蘊(yùn)是作品展現(xiàn)的某種道德傾向、道德理想和道德觀念。道德是人們生活中的行為規(guī)范，是意識形態(tài)的重要組成部分，是社會(huì)文明的標(biāo)志，是一個(gè)人行事的內(nèi)在準(zhǔn)則。作品人物角色能夠顯露出藝術(shù)家本人的道德傾向和觀念。藝術(shù)家的作品可以引起欣賞者的精神共鳴，打動(dòng)欣賞者的心弦，提升人們的道德水平。

（三）政治性意蘊(yùn)

政治是社會(huì)生活的重要組成部分，對社會(huì)產(chǎn)生直接影響，所以擁有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注國家大事，關(guān)心政治生活，因而以政治生活為題材創(chuàng)作，表達(dá)自己對政治的認(rèn)識與見解，這就形成了政治性意蘊(yùn)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化和藝術(shù)家創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，作品意蘊(yùn)逐漸改變。

（四）社會(huì)性意蘊(yùn)

社會(huì)性意蘊(yùn)反映一定時(shí)期的社會(huì)生活，讓人們通過作品認(rèn)識社會(huì)，了解社會(huì)，知曉社會(huì)生活功能，古今中外的理論家和藝術(shù)家一直都相當(dāng)重視。社會(huì)是人們賴以生存的基礎(chǔ)環(huán)境，永遠(yuǎn)是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是藝術(shù)作品的中心內(nèi)容，在藝術(shù)作品中，社會(huì)性意蘊(yùn)是最常見、最普遍的意蘊(yùn)。藝術(shù)家將反映自己所處時(shí)代的社會(huì)生活為己任，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代的作品。

（五）人生意蘊(yùn)

人生意蘊(yùn)是作品傳達(dá)的人生況味，對人生的各種問題進(jìn)行思考和回答。人生和社會(huì)相互滲透和交叉，需要仔細(xì)品味，雖然兩者有聯(lián)系，但是兩者本質(zhì)不同。社會(huì)具有明顯的時(shí)間性和空間性，不斷地變化;人生具有相對的穩(wěn)定性和永恒性，生老病死、悲歡離合等是各個(gè)時(shí)代的人都會(huì)面臨的人生基本問題，這也是人們關(guān)注欣賞的動(dòng)機(jī)。

社會(huì)性意蘊(yùn)的作品和人生意蘊(yùn)的作品有何不同之處呢？大體來說，兩者的著力點(diǎn)不同，重心不同：一個(gè)著眼于社會(huì)，時(shí)代特征明顯，注重背景和環(huán)境的描寫：一個(gè)著眼于人生，時(shí)代特征不明顯，淡化背景和環(huán)境的描寫。例如，杜甫的“三吏三別”是前者，《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》明顯是后者;白居易的《賣炭翁》是前者，《長恨歌》《琵琶行》則是后者，我國新時(shí)期的小說中，路遙的《平凡的世界》、賈平凹的《浮躁》等是前者，劉震云的《一地雞毛》等是后者。因?yàn)槿松c社會(huì)相互交叉，所以同時(shí)具有人生意蘊(yùn)和社會(huì)性意蘊(yùn)的作品也很普遍，如魯迅的《傷逝》《孤獨(dú)者》等。

（六）理想性意蘊(yùn)

理想性意蘊(yùn)是作品表現(xiàn)的追求美好事物和生活的理想與愿望。藝術(shù)家擺脫不了這種美好的理想，又不安于現(xiàn)狀，心中保持著對未來的憧憬與寄托，它是人們在艱難生活中的精神寄托，是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。藝術(shù)作品寄托理想，蘊(yùn)藏實(shí)現(xiàn)理想的自由天地，理想與藝術(shù)創(chuàng)造密切關(guān)系。細(xì)心觀察，人們不難發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品映射出各個(gè)時(shí)代的理想與愿望，感受到心靈發(fā)展的軌跡。例如，封建社會(huì)，男、女青年因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境束縛而不能自由戀愛，出現(xiàn)《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺》《牡丹亭》等優(yōu)秀作品。

（七）人性意蘊(yùn)

人性意蘊(yùn)是指作品表現(xiàn)出的對人的天性和本性的認(rèn)知。作品的創(chuàng)作離不開人，飽含人性，自古以來，藝術(shù)家洞察人性，并且嘗試認(rèn)識和理解。人性包含欲望、興趣等豐富的情感，所以很多作品傳達(dá)出耐人尋味的人性意蘊(yùn)。例如，《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》生動(dòng)揭示人不禁誘惑和僥幸的天性，《水滸傳》說明人有崇拜強(qiáng)者傾向的人性。

（八）哲理性意蘊(yùn)

哲理性意蘊(yùn)是指作品意蘊(yùn)具有哲理性，涵蓋時(shí)間和空間，其本質(zhì)在于探索和發(fā)掘世界的整體或人生真諦，是最為深層的存在。人生哲理的涵蓋性、普適性、深刻性和抽象性引領(lǐng)人們苦苦探索，具備強(qiáng)大的精神動(dòng)力。例如，蘊(yùn)含深刻哲理的《論語》是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品。

（九）宗教性意蘊(yùn)

藝術(shù)關(guān)注社會(huì)、人生等復(fù)雜的對象，人們越是深刻思考，就越是無法理解一些現(xiàn)象，所以感受到超出人能力的神秘力量。人們會(huì)通過想象進(jìn)行解釋，過去，西方人認(rèn)為“上帝”“造物主”等客觀存在，國人認(rèn)為“天”“道”客觀存在，但是人們又無法全面了解，所以十分敬畏，產(chǎn)生類似宗教性的情感體驗(yàn)，然后通過作品展現(xiàn)出來，這就是宗教性意蘊(yùn)。例如，佛教壁畫具有鮮明的宗教性意蘊(yùn)。

四、藝術(shù)意蘊(yùn)的體現(xiàn)

內(nèi)容和形式是藝術(shù)作品不可缺失的兩個(gè)因素。二者相互滲透，相互聯(lián)系，成為一個(gè)有機(jī)整體，作品形象需要做到既具體又概括，藝術(shù)家通過對藝術(shù)的深刻體悟、思考和創(chuàng)造，以生動(dòng)、鮮活、真實(shí)的藝術(shù)形象為媒介，傳達(dá)深廣、雋永的藝術(shù)意蘊(yùn)。古往今來，藝術(shù)作品種類繁多。從舊石器時(shí)代的原始藝術(shù)開始，藝術(shù)作品就已經(jīng)有三類體裁：舞蹈、音樂、詩歌。其中，舞蹈在原始藝術(shù)中占有重要地位，與音樂、詩歌結(jié)合，用來再現(xiàn)生活、舉行巫術(shù)禮儀和表現(xiàn)情感。雖說這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作具有實(shí)踐功利性，但是優(yōu)秀藝術(shù)作品也具有獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)。

詩歌是一種語言表達(dá)藝術(shù)，突破意象表層去體悟詩的意蘊(yùn)，是讀者鑒別詩歌優(yōu)劣的關(guān)鍵。王維題畫詩曰：“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚?！逼鋸?qiáng)調(diào)個(gè)人精神上的自適和悠然，向往悠然自得的生活，這是詩歌意蘊(yùn)的一部分，但是不代表全部。受儒家、道家和禪宗等思想的影響，唐代涌現(xiàn)出三位大家：有“詩佛”之稱的王維為禪宗美學(xué)代表，追求隱藏在自然中的“無我之境”;有“詩圣”之稱的杜甫為儒家美學(xué)代表，追求大濟(jì)蒼生的“忘我之境”;有“詩仙”之稱的李白為道家美學(xué)代表，追求肆意灑脫的“有我之境”。“無我”“忘我”“有我”三個(gè)藝術(shù)之境是中國藝術(shù)意蘊(yùn)不可或缺的組成部分。真正的藝術(shù)精神追求的永遠(yuǎn)不是只有一種衡量標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài)，而是努力營造出可以自由進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的精神空間。其中，藝術(shù)的探索呈現(xiàn)多樣性，盛唐時(shí)期尤為突出。

藝術(shù)意蘊(yùn)訴說著藝術(shù)家的豐富情感和思想，與作品密不可分。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性，它潛藏在作品深處，欣賞者需要反復(fù)體悟和探究，細(xì)心感受作品的內(nèi)在精神，與作品產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的最高境界，也是藝術(shù)作品保持不朽魅力的根本原因。中國藝術(shù)意蘊(yùn)悠長，無論時(shí)代如何變遷，其始終連綿不絕，讓人如癡如醉。

（吉林藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：王楚寧（1996-），女，黑龍江佳木斯人，碩士，研究方向：中國人物畫教育教學(xué)。