論沈從文的詩性生命體驗(yàn)

摘 要： 《邊城》是沈從文中篇小說的代表作之一，作者將人的生命形式和人的生活方式同湘西自然風(fēng)情結(jié)合，描繪了鄉(xiāng)村世界的自然美和人性美，表現(xiàn)出沈從文小說的詩性特征。本文對沈從文的生命體驗(yàn)進(jìn)行研究，從《邊城》敘述的具體文本考察出發(fā)，進(jìn)而著力發(fā)掘蘊(yùn)含在沈從文《邊城》作品中的主體性詩意生命體驗(yàn)的內(nèi)在意義主題。

關(guān)鍵詞： 《邊城》 詩性 生命體驗(yàn) 詩性生命意識

一、詩性的概念界定

在20世紀(jì)的文學(xué)領(lǐng)域里，沈從文的小說是一個(gè)特殊的存在，無數(shù)研究學(xué)者認(rèn)為沈從文小說之獨(dú)特性是一個(gè)謎底，對“沈從文之謎”進(jìn)行了探討。學(xué)者凌宇在其發(fā)表的 《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》 a 中提出，獨(dú)特性是解釋“沈從文之謎”的關(guān)鍵。在筆者看來，沈從文不斷追求理想的生命存在與人生價(jià)值，具有鮮明的獨(dú)特品質(zhì)，而這種獨(dú)特品質(zhì)就是“詩性”。何謂詩性？“詩性”一詞是出自學(xué)者維柯發(fā)表的著作《新科學(xué)》，他在書中提出：“詩性智慧”是詩的起源，人類自出生就具有“詩性智慧”b，且在古希臘語中，“詩”就是“創(chuàng)造”的意思，因此“詩性智慧”就等于“有創(chuàng)造性的智慧” 。目前關(guān)于“詩性”的概念界定主要分為三類：文體學(xué)類、美學(xué)類以及哲學(xué)類。（一）文體學(xué)類，主要集中于對小說語言形式的關(guān)注。代表學(xué)者楊義，他在其發(fā)表的 《中國現(xiàn)代小說史》 c中，將“詩性”的概念等同于“抒情詩”的概念，集中對文本語言、韻律、意境等文體學(xué)方面的探討。（二）美學(xué)類，主要集中于對小說主觀感受的關(guān)注。代表學(xué)者是來自法國的讓·貝西埃，他在其發(fā)表的《詩學(xué)史》d 中認(rèn)為，“詩性”是產(chǎn)生美感的東西以及來自滿足審美的印象。（三）哲學(xué)類，主要集中于對小說之人生哲學(xué)的關(guān)注。代表學(xué)者劉小楓，他在西方哲學(xué)家提出的詩性觀點(diǎn)，如哲學(xué)家尼采提出的“藝術(shù)拯救人生”、哲學(xué)家海德格爾提出的“詩意的棲居”等的基礎(chǔ)之上，指出“詩性”即世界本體，對詩人的內(nèi)在品質(zhì)進(jìn)行分析 。e

綜合以上“詩性”之概念，筆者總結(jié)得出：“詩性”即詩的本質(zhì)特性，也即以詩的方式去認(rèn)識和對待世界、對待人生、對待存在過程的這樣一種主體意識。換言之，詩性的根本乃是主體對待世界的一種意識，一種思維方式，詩性與理性、邏輯性、科學(xué)性或神性、哲學(xué)性等言詞一樣，共皆屬于思維意識、思維哲學(xué)上并舉的概念。詩性意識尤其強(qiáng)調(diào)主體心靈及其情感狀態(tài)中的愉悅、美感、完滿性以及渾融一體，詩性意識同時(shí)也注重生命經(jīng)驗(yàn)的想象性、創(chuàng)造性及其意識世界的渾樸天成。詩性意識由于內(nèi)心之中純?nèi)珗A滿的世界信仰與生命寄托，因而使得主體自我的人生存在變得完整充實(shí)。在海德格爾那里，詩性的人生及詩意的棲居乃是涵蓋渾融了天、地、人、神之四方“歸于一體”，歸于 “純一性” 景況下的此在之“作為終有一死者逗留在大地上的逗留”。f詩性的世界本質(zhì)上乃是以詩性的思想、詩性的眼光對待世界時(shí)所顯現(xiàn)的“詩” 一樣至善美好的對象面貌。從這一點(diǎn)而言，詩性意識不僅是一種關(guān)注生活的思維方式，而且是一種審美的情感態(tài)度，更是一種脫離世俗性與社會(huì)性、帶有自然性的價(jià)值觀。因此，詩性小說是將“詩”融入小說中，它不僅包含具有詩性特征的思想內(nèi)容與文本形式，而且還包含作者在小說中所體現(xiàn)的對人性與生命哲學(xué)的思考。

二、《邊城》與作家主體詩性生命意識研究

《邊城》創(chuàng)作于1933年秋至1934年春，作為沈從文小說的代表作，其創(chuàng)作背景與沈從文的生命體驗(yàn)尤其是作家主體的詩性生命意識密切相關(guān)，而《邊城》中所體現(xiàn)的詩性特征，更是作家本人自身詩性生命意識、詩性生命經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)與藝術(shù)折射， 蘊(yùn)含了作家對于生命本質(zhì)的思考與探索。

（一）作家主體詩性生命意識的產(chǎn)生背景

作為詩性小說《邊城》的創(chuàng)作者，在作家沈從文自身的生命意識、人生情感、世界體驗(yàn)及其個(gè)性意志層面，詩性生命意識及其詩性人生體驗(yàn)一直是其間深刻蘊(yùn)含的先在性重要意識內(nèi)涵?？疾熳骷蚁仍谛缘闹黧w詩性生命意識，我們可以從以下兩方面簡要展開：

1.成長經(jīng)歷

通過沈從文之《從文自傳》可知，沈從文的成長經(jīng)歷對沈從文的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，使得沈從文自我人生極早階段就產(chǎn)生了濃郁的主體詩性氣質(zhì)，形成了其獨(dú)特的詩性生命意識與人生體驗(yàn)。

第一階段：童年時(shí)期。湘西地區(qū)是沈從文的故鄉(xiāng)，這里封閉且遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，因此在童年時(shí)期，沈從文可以逃學(xué)去親近大自然，完全不受封建思想的束縛，形成了自然灑脫的性格，熱愛大自然的情懷以及敢于表現(xiàn)自我的品質(zhì)。

第二階段：從軍時(shí)期。在沈從文九歲的時(shí)候，辛亥革命爆發(fā)了，革命波及湘西地區(qū)，沈從文便開始背井離鄉(xiāng)，十四歲參軍入伍。在從軍時(shí)期，沈從文看到了無數(shù)殺戮的場面，同時(shí)他的幾個(gè)朋友也在這段時(shí)間內(nèi)意外離世，這些使他對如草芥一般卑微的生命價(jià)值產(chǎn)生了深刻的思考和質(zhì)疑，并逐漸在其內(nèi)在情感意識與心靈世界中把“生命作為自己心中最高的東西” g，珍惜生命，尊重人生，重視自我，敬畏生命的出現(xiàn)、延續(xù)和神圣過程，由此而提出要建造一個(gè)供奉自然人性的“希臘小廟”之崇高的詩性理想。

第三階段：求學(xué)時(shí)期。1922年，沈從文獨(dú)自一人離開湘西去北京求學(xué)，這一行為著實(shí)令人欽佩，但是面對城市的現(xiàn)代化，他很不適應(yīng)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)土情懷，在其創(chuàng)作的早期作品中，大多是對湘西生活的回憶。直到1934年春，沈從文因?yàn)槟赣H生病回到了離開了十二年的湘西，這時(shí)他的心情是復(fù)雜的，心里念念不忘的湘西已經(jīng)不再是以前那副美好的模樣。沈從文開始用現(xiàn)代的眼光去看待湘西的落后，故鄉(xiāng)的人們對自然的妥協(xié)順從使沈從文對湘西的憂慮大于贊美，沈從文的完美理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了沖突，在憂患和掙扎的感傷之中，沈從文所能期待和努力的，便只能是通過自我的小說創(chuàng)作，通過內(nèi)心深處所依然存續(xù)的那種詩性田園鄉(xiāng)土的文字勾畫與建構(gòu)，重新召喚那現(xiàn)實(shí)生命世界中已難以尋覓的“世外桃源”，重新召回人們那顆雖則原始卻還依舊淳樸渾然，有如璞玉天成一般的自然美好的初心。

2.文化背景

沈從文主體性自我詩性生命意識的形成不僅與自己的成長經(jīng)歷有著密切聯(lián)系，而且還受到了自身文化背景的影響。因?yàn)槌錾谙嫖鞯貐^(qū)，沈從文對故鄉(xiāng)有著特殊的情感，這種特殊的情感加強(qiáng)了他與湘西文化的聯(lián)系，同時(shí)沈從文受到的道家文化以及西方文化之熏陶，這些因素都影響著作家內(nèi)在詩性人生意識及主體體驗(yàn)的形成。

（1）湘西文化的影響

沈從文的故鄉(xiāng)在湘西，從小在湘西長大，自然受到湘西文化的影響。所謂湘西文化，又稱楚巫文化，是浪漫與宗教相結(jié)合的一種文化，是一種強(qiáng)烈的生命意識與敬神意識，包含原始神話以及崇神敬神的元素。在《邊城》中，船總順順為兩個(gè)兒子取名，大兒子叫天保，即上天保佑的意思；小兒子叫儺送，即神送來健康兒子的意思。從這樣的細(xì)節(jié)就可以看出沈從文崇神敬神的意識。

同時(shí)，由于地理位置封閉，湘西地區(qū)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的物質(zhì)誘惑以及城市的生活壓力，使歷代湘西人民仍然保持著淳樸的民風(fēng)，內(nèi)心仍然保持著人性的真善美。沈從文長期受到這樣的文化影響，形成追求人與人、人與自然和諧相處的理想。

（2）道家文化的影響

沈從文的人生觀受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其中道家文化對沈從文人生觀的塑造有重大的作用。莊子是道家的代表之一，他向往自然無為、淡泊名利、自由自在的生活方式，贊美自然，同時(shí)關(guān)注生命。

細(xì)讀《邊城》可得，沈從文之創(chuàng)作流露出的人生觀，與莊子的哲學(xué)思想是相同的、一脈相承的，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：少私寡欲，即沈從文對人性之美的本性追求；天人合一，即沈從文對人與自然和諧的向往；自然無為，即沈從文對生命存在形式的探索。

（3）西方文化的影響

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代哲學(xué)傳入中國并得到廣泛的傳播，沈從文在這樣的文化背景中自然受到西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。西方現(xiàn)代哲學(xué)雖然內(nèi)部有著不同的分歧，但是從總體上都是將“生命”“語言”“在世存在”作為探討的核心，嘗試表現(xiàn)個(gè)體生命的自由與價(jià)值，與傳統(tǒng)理性思想完全不同，呼喚長期被壓抑的人性。從沈從文的創(chuàng)作中可見，西方現(xiàn)代哲學(xué)所提倡的“生命哲學(xué)”對其人生觀的形成有著重要的影響。

（二）小說《邊城》對作家內(nèi)在詩性生命意識的折射顯現(xiàn)

通過上文的分析我們看到，正是因?yàn)閯?chuàng)作者自我生命體驗(yàn)中先在蘊(yùn)蓄起來的詩性生命感悟，正是因?yàn)樽骷疑庾R中本身積淀了濃郁充盈的詩性特質(zhì)，當(dāng)這種生命體驗(yàn)折射到作家的文本創(chuàng)作之中，顯現(xiàn)于語言之上時(shí)，作品才得以顯現(xiàn)出如此一種熾烈鮮明而又悠遠(yuǎn)空靈的詩性審美風(fēng)格。小說《邊城》對與作家主體詩性生命意識的文本折射，主要體現(xiàn)在通過小說的敘述，同時(shí)表達(dá)了作家對人性自然、對生命之美的本色追求、對人與自然和諧處境的向往以及對生命存在悲劇性終極處境的自我反思與追問等方面。

1.對人性之美的本色追求

沈從文的生命哲學(xué)之核心是人性美，他的作品是為了“造希臘小廟”，而“這座廟供奉的是人性”。h因此，對人性自然美好、對生命本性之美的追求貫穿于沈從文的創(chuàng)作中。

在茶峒山城中，有善良單純的翠翠、安守本分的祖父、重義輕利的順順、勤勞肯干的大佬二佬，照顧翠翠不求回報(bào)的楊馬兵，他們自然健康且善良淳樸，不以世俗的物化標(biāo)準(zhǔn)去對待人生，表現(xiàn)了生命最自然的狀態(tài)、最原始的生命力。可見在沈從文心中，一個(gè)人活著的意義并不是為了物質(zhì)與利益，更多的是為了人格的獨(dú)立與自由。小說人物群體內(nèi)心純善、毫無雜質(zhì)和俗世芥蒂的靈魂世界亦正是作家心靈之中同樣純善美好的詩性人格境界的鮮活展現(xiàn)與文學(xué)折射。

同時(shí)，湘西人民的生活單純簡單，人與人的生活和諧自然。《邊城》中多處描寫人們的生活畫面，如端午節(jié)賽龍舟、中秋節(jié)放鞭炮、新年舞龍燈，表現(xiàn)了湘西人民的民俗風(fēng)情，折射出沈從文對于人性自然美好、對詩意棲居的生命境界的由衷追求。

2.對人與自然和諧的向往

沈從文深受中國古典哲學(xué)“天人合一”的影響，向往“人與自然契合”以及“回歸自然”的生活。i在沈從文的人生觀里，人類只有回歸自然，才能夠與自然和諧相處，因此沈從文通過《邊城》的文學(xué)敘述，進(jìn)一步表現(xiàn)了作家主體自我內(nèi)在舒展的生態(tài)審美觀及其天人合一、物我順適的生命哲學(xué)意識。

在《邊城》中，茶峒依山傍水，房屋因地制宜，河街貫穿碼頭，湘西人民的生活與大自然息息相關(guān)。人們在建設(shè)生存空間的時(shí)候并不破壞大自然，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律，依賴自然、順其自然以及利用自然，可見人與自然的和諧統(tǒng)一，側(cè)面反映了沈從文對于大自然的熱愛以及對于人與自然和諧相處的向往。

3.對悲劇性存在處境的自我反思與追問

文學(xué)與哲學(xué)一樣，都對生命的形式進(jìn)行思考以及對生活方式進(jìn)行批判。哲學(xué)提出：生命的美與悲是相互統(tǒng)一、共同存在的，缺少其中一樣都不能稱為人生，二百年以來的生命論存在論哲學(xué)甚至直接將生命視為一種悲劇的存在，一種最終向死而生的終極性虛無過程。然而真正的文學(xué)意識、真正的詩性生命體驗(yàn)卻將這種終極的生命之悲導(dǎo)向了現(xiàn)世之美以及存在之詩的境界。所以文學(xué)提出：人生必須經(jīng)歷苦難才算完整。

由此我們看到，在《邊城》的題記中，沈從文表明自己為了使小說人物“更有人性，更近人情”j，便將人物生活的偉大與平凡、性情的美麗與瑣碎都一并寫了出來。因此，《邊城》中的人物命運(yùn)大多都是美與悲并存的。如翠翠與儺送的愛情，一邊兩人情投意合，愛情無限美好；另一邊又有許多偶然因素的破壞，如碾坊、大佬、爺爺，這些偶然因素使得本來美好的愛情不能長相守。

《邊城》的詩性體驗(yàn)越美麗，那么悲劇就越深刻，生命意義的終極性思考與追問也就更加令人唏噓感慨。這也是沈從文在小說中所要體現(xiàn)的對生命存在形式的探索：命運(yùn)無常，美與悲是共存的；生命有限，最終都將趨向于終極的死亡，但生命過程本身卻是美好的、浪漫的、充滿詩情畫意和詩性體驗(yàn)的。而小說中的人物與我們現(xiàn)實(shí)的人生處境都一樣，即便是面對這樣那樣無常的、困苦的、悲哀的乃至于絕望的命運(yùn)，我們都還是一如既往地懷著亦敬畏生命、敬畏自然的心靈，不抱怨、不放棄，仍然坦然接受，承擔(dān)人生的責(zé)任，勇敢地面對生活的慘淡，最終使生命本身顯現(xiàn)出強(qiáng)大的人生啟示意義和自我振作功能。

三、總論

通過本文的研究，可以發(fā)現(xiàn)沈從文為了呼喚人性美，呼喚生命存在的自然品性，毅然將自我生命意識從時(shí)代紛紜混亂的階級話語中超越出來，將自己的人生體驗(yàn)注入小說《邊城》中，著力構(gòu)建出一個(gè)美好的“桃源世界”。同時(shí)，沈從文對原始生命的渴望，對原始人性的呼喚，并非希望能回到過去，而是希望在繁華的現(xiàn)代化文明中，人們可以將現(xiàn)代文明與原始生活進(jìn)行對比，重新呼喚那樣一種原始淳樸的、自然美好的鄉(xiāng)土人生情韻以及詩性體驗(yàn)世界，以此批判現(xiàn)代文明的虛偽，感悟詩性世界、詩性人生存在的意義。在邁過了時(shí)代意識形態(tài)以及階級話語的強(qiáng)勢擠壓以及價(jià)值侵奪之后，在未來更加久遠(yuǎn)漫長的文學(xué)接受史上，我們相信洋溢在沈從文《邊城》之中的詩性生命主題與詩性審美格調(diào)，將越發(fā)贏獲人們的青睞和看重。最后，作家沈從文在《邊城》中體現(xiàn)出來的“天人合一”的人生哲學(xué)，這不僅是一種生命理想，更是作家詩性生命意識、詩性人生美學(xué)理念的進(jìn)一步折射，體現(xiàn)了沈從文對于人生哲學(xué)的思考以及生命意識的探索與反思，具有永恒的意義。

a 凌宇：《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》，湖南文藝出版社1995年版，第295頁。

b 〔意〕維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第156頁。

c 楊義：《中國現(xiàn)代小說史（第1卷）》，人民文學(xué)出版社1986年版，第149頁。

d 〔法〕讓·貝西埃等：《詩學(xué)史（下）》，史忠義譯，百花文藝出版社2002年版，第533—534頁。

e 劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第39—76頁。

f 〔德〕 海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第169頁。

g 沈從文：《沈從文全集（第12卷）》，北岳文藝出版社2009年版，第91頁。

h 沈從文：《沈從文文集（第11卷）》，花城出版社1984年版，第42頁。

i 沈從文： 《沈從文文集（第9卷）》，花城出版社1984年版，第379頁。

j 沈從文：《沈從文全集（第8卷）》，北岳文藝出版社2009年版，第57頁。

作 者： 林紫瑩，閩南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com